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中国为什么没有平等的观念?

 

作者:叶民主

 

奴性深重的中国人拒斥平等,因为他们缺乏抽象思维能力,缺少平等待人精神,一味地崇拜明君,崇拜得五体投地言听从。他很易成为义打手和吃人宴的帮厨。正如茅于:阻碍了中民族的步的有3个因素:1)思缺少独立性和造性,形成盲从的羊群效2)待人缺少平等精神,出家人和尚都要分等3对权力的极度崇拜,有了富就不在下。大官身上是不带钱的,自有人用公款他支付。当了领导成真理的化身,每句都有人圆场

一,缺乏抽象思能力的人不可能理解平等。

19481210合国布的《世界人宣言》第一条宣布:人人生而自由,在尊利上一律平等。奴性重的中国人平等以理解。他们认为:人人生而不平等。人人生而平等是基督教、托邦共和自由主忽悠人言。

不信神,只认现实;而现实中的人就是不平等的。他就像蚂蚁走在最好的路上,路不平;而自行、开汽的人路是平的。原因在于步履跚的蚂蚁,没有抽象思能力,是在微差计较,看不事物的同一性。没有理性思逻辑抽象能力,当然就不可能理解平等。

譬如,数字1,2,3;就是抽象思物;大自然的现实中并不存在1,2,3现实生活中,只存在1个女人,那1个女人,两人是不同的;可是,我把她们统计为2个女人。众所周知,2=1+1,加法的先决条件是:只有相同的事物才能相加。也就是,当我们说“2个女人候,舍去了她微差,只把她们视为女人。在一个新家庭中,有:1个女人,那1个男人;可是,我把他们统计为2个人。也就是,我舍去他们间的性差,只把他们视为 这种统计又称人口统计,也就是说,的同一性是,有的人都是人的功能是吃说话,所以生命、言自由是天,即与生俱来的自然利,利是人人平等享有的,所以:人人生而平等。

中国人缺乏抽象思能力,以前是因为穷、忙,无时间读书、思考。中共窃国后,是因中共推行辩证法教育。辩证法和辩证逻辑的根本错误就是反了形式逻辑的同一律。人追求平等的前提就是人能遵循思的形——形式逻辑的要求;否,像中国人搞比推理,把人当牛当猪狗当砖头当螺丝钉,最后必然走向方似的非人社会!中国人根本问题是没有遵守逻辑的同一律。他人己松;拼命的吹捧,百般刁愚弄。在他的心中永没有一同仁,他只有成王寇的强权逻辑。在强权逻辑之下,是与非、善与都不重要,重要的是不手段在争中取──是官、商或情。所以,他鼓吹不平等(即优胜劣汰、弱肉食)是人类发展的,真是反人的奇物世界是不平等的世界,人社会是追求平等的社会。中共不断灌输进,使人们觉弱肉是理所当然的法。由此生了对强权秀、先的崇拜,、落后、弱的鄙之,没有平等待人、博、怜的思维习惯这样,在国家民族这样美丽的口号下,对弱势者的劫掠便有了冠冕堂皇的辩辞:为了所谓的发展了所稳定就无法避免牲。因此便有了何院士谁叫你不幸生在中国的豪言;更有了小平的20万,保20强权逻辑

没有形式逻辑,中国不可能民主;逻辑是理性思的前提,也是正、民主的前提!追求公平正民主,首先必尊重形式逻辑的同一律、不矛盾律和排中律才行!

二,儒教好者反平等。

儒教即使做鬼也要搞等制。代的人司迁居然将国人的死分重于泰山、鸿,成了死后搞等制的依据。在西方社会,人死后都葬在教堂里,每个上帝的子民都占据同大小的墓地和一大小料的墓碑,小到乞丐大到总统,墓葬的模都一。反中国,八宝山革命公墓14个等,好多老干部到要死,千方百都要争取到八宝山;有些家属们该享受哪一待遇告里死主消息下面要加个括号相当于副厅级待遇!只有一个等的劣等民族才去搞些乱事情。之,级别越高,事的安排格就越高。

孔子以夏族而傲,鄙少数民族。中国人是将人分为汉人(夏人)与夷狄(人以禽与虫等名来称异族),把外族人不当人,因此,他有根深蒂固的夜郎自大情决不学外族(西方)那一套

今天,儒粉也主平等,他们强调的是圈子里的熟人可以人人平等,不尊卑大小;圈子外的人,甚至落井下石。一个儒粉们绝不能给恶人以平等,除非他放弃意。显然,他们中了阶级斗争你死我活的毒,中了儒家爱圈子内熟人的毒。耶稣教导说:你的人!这是多么不同境界!儒粉说:中共是人,只能它,怎能它呢?”“爱你的敌人强调的是改变人的思想,化敌为友,改变社会制度,而不是简单的消灭敌人!西方许多国家取消死刑,给监狱犯人以人道待遇,就是爱你的敌人的体

三,教反平等,克思提倡童工。

儒家是以等的服从,因而儒家文化区的文人就很容易接受等制的阶级斗争邪。中共一生就反平等,主制。1931年中华苏维埃共和国成立候的法就无人人平等,鼓吹的是无产阶级领导1966年的“5.16”通知,中共把自由平等博彻底批臭,至今积重难返。

中共等级制根源于马克思的共产主义反对平等。马克思在《哥达纲领批判》(网上可搜到)指责哥达纲领禁止儿童劳动克思出怪普遍禁止儿童劳动是同大工的存在不相容的,所以是空洞的虔的愿望。克思提倡童工。

克思在《哥达纲领批判》说:所以,在里平等的利按照原仍然是资产阶级权利。……这种平等的权利,对不同等的劳动来说是不平等的权利。它不承认任何阶级差别……权利,就它的本性来讲,只在于使用同一尺度;但是不同等的个人(而如果他不是不同等的,他就不成其不同的个人)要用同一尺度去量,就只有从同一个角度去看待他,从一个特定的方面去待他,例如在在所合,把他只当作劳动者,再不把他看作的什么,把其他一切都撇开了。其次,一个劳动者已经结婚,另一个没有;一个劳动者的子女多,另一个的子女少,如此等等。因此,在提供的劳动相同、从而由社会消基金中分得的份相同的条件下,某一个人事上所得到的比另一个人多些,也就比另一个人富些,如此等等。要避免所有些弊病,利就不当是平等的,而当是不平等的。克思反使用同一尺度来衡量不同的人,也就是反同仁;主张权应当是不平等的,要因人而异。

和孟子的主一模一。万章谴责因人而异,同都是坏蛋,在他人则诛之,在弟封之太不公平了吧?孟子承:象是至不仁之人;却以亲之欲其贵,爱之欲其富的歪理辩护。孟子主内外有的黑社会等制,内部的人要待,外部的人要虐待。孟子认为待自己的属不应该怨怒,应该亲爱,不能以是否符合正来衡量属的行。要内外有自己的属依据孝(家理,依据国法理。今天中共就大搞内外有黑社会制,依据党纪处理,非党员则依据国法理。

克思认为:按分配的原资产阶级。因此,克思要求限制按分配,逐步度到按需分配——实际上就是每个消费者都能大致均分消费品。毛泽东的按需分配就是大跃进时期老百姓在集体食堂吃大锅饭,结果是饿死了5千万民,毛却成了神。共党的按需分配主要指物按需分配,实际就是事共的等制分配消品,哪里有人人平等?王味批评这种等制,果被砍了袋。

克思在《哥达纲领批判》指哥达纲领由国家行普遍的和平等的国民教育。行普遍的义务教育。行免教育。马克思质问道:平等的国民教育?他理解呢?是不是以代社会中(而所到的只能是代社会)教育一切阶级都可以是平等的呢?或者是要求用制的方式使上层阶级也降到国民学校种很低的教育水平,即降到仅仅适合于雇佣工人甚至民的经济状况的教育水平呢?克思反教育平等。主教育的人当然反教育平等。

四,克思什么反人人平等?

平均主是一种古老的念。易中天到儒家的均,不是平均,而是等下的均。孔子的理想是天下大同共。孔子强调不患寡而患不均,不患而患不安,盖均无,和无寡,安无《老子》里有天道平均主,即:高者抑之,下者之;有余者之,不足者之。天之道有余而不足。秦朝以来的民起都主平均。自社会主义诞生后,社会主往往是平均的同义语。英国的社会主戏剧家肖伯说过,社会主的第一和最后一是,你的收入不比你的居更多,也不应该更少。

柏拉图的《理想国》主张在第一、二等级(哲学家与战士)实行共产主义的财产平均制度。在哲学家和军人内部废除了私有财产和家庭。所有的人都应像士兵一样,居公共之屋、饮公共之食。而生产者等级即第三等级却可以有自己的私有财产。1516年,英国政治家托.出版了《托邦》一托邦除了私有制度,个人消品都属于全民所有。那里哲学皇帝,存在一定的奴隶制。

.康帕内拉(156816391622年在中写成的《太阳城》一太阳城托邦前了一步,在那里没有仆人,没有奴隶;开始了人人平等实际上人人平均消品的幻想。空想社会主者圣西17601825)参加法国大革命,后来商成了本家。他劝说富人把财产拿出来分给别人。在法朗吉内,人人劳动,人人平等,没有差1822年英国本家兼慈善家欧文(17711858年)提出共共妻理,他在美国搞共共妻、各取所需的实验,不到3年就失了。

克思全接受了从莫到欧文等空想社会主者的理想的核心部分:消私有制,消商品经济,消灭货币他的关于用黄金修建法也是来自莫的《托邦》。克思吸取圣西、欧文的教,主暴力消灭资产者及其国家,当然不提人人平等了,而且用现实中没有人人平等的所来反人人平等的要求。克思很清楚,如果提倡人人平等,无产阶级就无力消灭资本家私有制;只有主产阶级和共党的先性,先的无产阶级才有力消落后本家私有制。——这就是社会达尔文主义的优胜劣汰。共产党坚决反对人人平等,因为只有取消了平等,才能显示共产党的先进性。上帝面前人人平等这一观念排除了迷信和偶像崇拜的威胁(没人是上帝),使共党无从立足,同为自由选举制度的奠定了理论基础。所以,马克思主张取缔宗教。

马克思在凡是涉及到权利或自由的地方,除了嘲讽外,什么都没有,他对人权根本没有概念。在《共产党宣言》(中文版)连标题在内的19624个字中,没有人人平等克思评论法国的《人和公民宣言》时说无非是市民社会的利,即脱离了人的本和共同体的利己主的人的自由一人实际应用就是私有财产这个人。在《》里他:自由平等就是本家自由地发财、自由地雇佣工人,只对资本家有利。在《》第一卷第324页说:平等地剥削劳动力,是本的首要的人克思在中、晚年几乎没有自由方面的正面述!充分明了克思主缺乏自由平等的人因子!

五,失的是共党等制,人人平等正方未艾。

反普世价的人,共=人人平等,共,失了;所以,人人平等的普世价也是邪言。

克思是分的:1.天堂般的空想共2.马克思主义的共产党领导下的共产主义即一党专政的共产主义。这两者要分开:空想共产主义主张过人人平等实际上是人人平均;马克思的共产主义抛弃了空想共产主义人人平等的思想,主产阶级专政和按分配。

空想共者把人人平等误解成了人人平均,决定了空想共产主义必然失败。他们失败是人人平均的失败,而不是人人平等的失

《中民国临时约法》第五条定:中民国人民一律平等,无种族阶级宗教之区。《中民国法》第七条定:中民国人民,无分男女、宗教、种族、阶级、党派,在法律上一律平等。1948合国的《世界人宣言》宣布:人人生而平等,人人平等还是中华民国的代表张彭春首先提出来的,并为全世界所接受。这就说明人人平等没有失,正方未艾地蓬勃展。

人人平等要从其否定构来理解,即没有等级压迫,没有歧,没有因人而异,而是一同仁,就可以做到了人人平等人人平等不是人的上的相同,否男人、女人就无法平等了;也不是量的相等,而是各取所需(在市场说是等价交)。各取所需才能人人平等克思共党的按需分配不能人人平等,因有分配的官,官与民就不平等,只能搞等制的平均。

普世价从来只承人人平等,共党却将人分裂对立的等级制。 中共持党人民的领导,使人人平等彻底消失。平等意味着人民自选择政党,政党替,哪能容一党政?平等意味着人民自由商,哪能一党话语权,搞媒体姓党?由此可克思的共就是等制下的断主克思的共非常邪,是因它从来就没有平等,党党内都没平等(克思动辄就开除异己分子,哪有平等?),共党治下的社会就更无平等了。所以。克思共的失不是平等的失,而是等制的失

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作 者 :叶民主
出 处 :北京之春
整 理 :2016年8月8日17:16
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