真儒必然辟马，真马必然反儒----东海客厅论儒马
余东海
【儒律】人权是特权的克星，自由是极权的克星，文明是野蛮的克星，正义是邪恶的克星，真相是谎言的克星，真理是邪说的克星，圣贤是盗贼的克星，孔孟是马列的克星，光明是黑暗的克星。
【儒律】儒家面前无坏事，任何逆缘都可以转为顺缘，任何苦难都可以化为营养，任何坏事都可以变成好事。于儒者是如此，于儒学亦如此。杨墨的攻击更体现了孟子泰山岩岩，暴秦的打击让儒家主导中国两千年，佛道的刺激促进了宋明理学的光大，马列的灾劫让儒家触底反弹，反本开新，重新启程。
【儒马】有厅友言：“孔孟崇拜、马列祟拜都是人类的迷误。”黑白混淆，莫此为甚。崇拜孔孟是崇拜圣贤，信仰天理良知，以正人君子为主流；祟拜马列是祟拜盗贼，信奉歪门邪道，以邪恶之徒为主体。两种崇拜的动机、道路、手段、目的、愿景、结果无不截然相反。
【儒眼】或讥东海对儒家过于有信心了。答曰：吾对儒家文化确实信心十足。这种信心来自于对儒家文化彻上彻下、彻里彻外的洞察，坚不可移，牢不可破。不过，吾对兹时兹世的儒家群体没有信心。兹时儒群受到马列主义或西方宗教的深度污染，非短期内所能清除也。多数儒者可以小知不可大受，不足以承担驱除马列、重建中华的历史性责任。
【儒眼】都是有序自由，王道社会应该比自由社会更加自由；都是人类文明，中华文明应该比西方文明更高品质。否则，人类有西方文化和文明足矣，何贵乎儒家和中华？至于马家，其意识形态、道德形态、制度形态各方面一无可取，统统不入流，统统负能量，统统下三滥。若非置身其社会，若非为了批判和启蒙，吾眼珠子都不屑于转过去。
【儒眼】崇媚马列、以马立党、以马治国是最严重的崇洋媚外。真要“放弃崇洋媚外，树立文化自信”，首先得放弃唯物信仰和马路坚持，取缔马学的意识形态地位和宪位。否则，所谓文化自信，无非自欺欺人和邪路依赖。
【儒眼】有学者认为，“以儒代马论”是一种文化上的历史倒退，“以马废儒论”割断了马克思主义中国化的根脉。他提出，实现“马中西”综合创新是创造中华文化新辉煌的必由之路。东海曰：以儒代马，当代真儒共识也；以马废儒，马左也，马家原教旨也；马克思主义中国化即儒家化，马儒也；马中西综合，马门杂家也。马儒和马门杂家，本质上仍属于马家，但有所改良，很适合这个杂时代。马中西综合创新，在马列主义表皮上涂抹了儒家文化及西方文明，只能是一个非儒非马、不中不西、不伦不类的四不像的新杂物。这种思想优于马家原教旨，暂合时代之需求，但真理性正义性严重不足，缺乏历史生命力。
【儒眼】在替天行道者降临之前，既需要有人替天传道，也需要有人替天清道，扫除路障。主要路障有二：一是以马学为主的歪理邪说，二是上上下下盘根错节的恶性利益集团。批马列辟邪说，是思想清道；反腐打虎扫黑，是政治清道。
【儒眼】明儒杨继盛先生有联曰：铁肩担道义，辣手著文章。这十个字，是杨继盛先生的自我写照，也可以视为对文化人的最高褒奖。百年来能配得上这个褒奖的文化人寥寥无几。李大钊将原联辣字改为妙，有点金成铁之嫌。斜肩哪有儒肩铁，妙手何如辣手高。特剥此联转赠李大钊：邪肩担马列，妙手覆中华。
【儒眼】口诵尧舜之言,身为桀纣之行。此言用于隋炀，勉强可以；用于马帮，那就太过誉了。马帮是口诵马列之言，身为斯毛之行。马列之言原与尧舜截然相反，斯毛之行更非桀纣所能望尘。分不清尧舜与马列之别，将仁言义语与盗言娼语相提并论，盲心瞎眼汉也。
【儒眼】文革红卫兵焚书坑儒，蟊氏当然要负主要政治责任，但若仅仅把目光局限在蟊身上，那就不是文化批判和思想清算了。蟊政和文革的意识形态根源是马列加商韩，即蟊氏自称的马克思加秦始皇。要对蟊政和文革进行思想清算，就必须将马列主义和秦法家批倒批臭。
【儒眼】人类无不以善为荣，即使大恶势力，也要以善自居，以善的名义作恶。故不同的文化政治立场，善恶观念也不相同。如恩格斯所说：“善恶观念从一个民族到另一个民族，从一个时代到另一个时代，变更的这样厉害，以致他们常常是互相直接矛盾的”（《反杜林论》）马列主义的善恶观特别反常颠倒。其所谓的善，大多是恶；其所谓的道德，往往非道德反道德。毛时代强调德智体全面发展，结果是德智体全面败坏，根本原因在此。邓君将马学毛思架空，国人德智才略有恢复。然时至今日，大多数人道德观念仍然混淆，仍然无力正确地分辨是非善恶。明辨善恶乃是为人为政必不可缺的基本能力。没有这个能力，一切不可收拾。《中庸》言：“在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。”凡事都以诚身为本，而诚身之要，尤在明善。明善就是明辨善恶，建立正确的道德观和善恶观。
【儒眼】有厅友言：“明眼人不难看出，所谓特色，实际上是相当大的程度上废去码例的成份”云。这种看法恰是眼光不明。所谓特色，并非废去马列，是修正主义，本质上还是马家。思想本质依然是唯物主义社会主义，制度本质依然是党主制公有制，其思想和制度依然是极权主义。
【答客】或问：你说崇儒大多是好人，崇马一定非正人。那么，既崇马又崇儒的人到底是好人还是坏人？答：真儒必然辟马，正人必不崇马，崇马必非正人和正常人。这是东海律之一。既崇儒又崇马，非儒非马，是典型的浑人杂人，轻则思想混淆，头脑糊涂；重则人格双重，精神分裂。
【辟马】有文章题曰：《共产党是尧舜之道的伟大继承者，党史就是尧舜之道的提纯振兴史》云，这类马屁观点，根本不值一驳，不需要外人驳斥，毛氏《读封建论呈郭老》一诗驳之有余。如此曲学阿世，令人叹为观止。
【态度】极权反之不得，自由求之不得，说明反对极权、追求自由的力量有限，说明民德民智和这个社会还不配享有自由，既配不上法治自由，更配不上德治自由。对此，除了尽人事听天命，别无更好的选择。尽人事即尽心尽力于辟马弘儒，力所能及地摧邪显正；听天命即不要拔苗助长。勿忘勿助，此之谓也。
【日记】马家知识分子中，倾向儒家者往往反对自由主义，倾向自由主义者往往反对儒家。弃马投美的中央党校教授蔡霞就很反感儒家。《议报》是当年刊发东海文章最多的五个外媒之一，吾皈儒后中断联系多年，去年重新刊发吾弘儒辟马文章并为吾开设专栏。蔡霞今年出任《议报》主编，即取消专栏，并向原编辑表示不再发表吾文。如此见识，亦可怜哉。
【混杂】杂时代最大的特征就是混杂，是非黑白正邪善恶华夷人禽混杂在一起。看到一段话，可为杂时代一个小注。其言曰：“毛泽东思想集中国传统文化之大成，青出于蓝而胜于蓝，把马列主义中国化，理论与实践相结合，文治武功，经国济世，形成了近代中国文化之高峰，成为自立于世界民族之林的丰碑。”这种说法在过去毛时代难免被打，在未来儒时代纯属笑柄，只有杂时代才能流行一时。
【华夷】清朝以儒立国，不乏文明，再怎么偏，好于夷狄；红朝反儒起家，极端野蛮，虽为汉族，不如禽兽。置身禽兽世界，隔山痛骂夷狄；面对眼前豺狼，专问历史狐狸。这些当代抗清志士，简直下流坯子和笑话篓子。注意，说红朝不如禽兽，自有经典依据。程颐说，礼再失则为禽兽。马帮焚圣贤书，掘孔子墓，何止失礼，完全悖天，岂非不如禽兽？孟子说，杨墨，禽兽也。马列之邪远超杨墨，岂非不如禽兽？
【清美】清朝和美西，各有各的问题，而且都很严重。但是，它们问题再怎么严重，各有一定底线，清朝以儒立国，美西以人为本，都比独尊马术的马邦好得多。同时，清朝有罪，是历史问题；美西与中国，虽有矛盾，也有帮助，至少无仇。某些人置身绝缘于文明和自由的马邦，不思救民救国，也不思自救，却致力于煽动对满族和美西的仇恨，不知意欲何为。
【清史】闻《清史》已经竣工。由于现在历史专家们的水平太差，没有能力以文言文的体裁完成之，《清史》只能改用白话文。其实这不是问题的关键，关键的问题在意识形态。持唯物史观的马家知识群体，立场观点方法无不错误，根本没有修史的资格。中国的正史只能由儒家群体编撰修订。清史、民国史和马邦史，都要等中华重建之后再修。届时当有国史馆掌修国史。马帮所修之伪史，只怕连参考的价值都没有。
【天理】《尚书泰誓上》说：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”上天尊重民意，人民之所欲求，上天必然听从。从社会性因果和共业的角度来理解，这句话更能成立。汤武革命成功，除恶树善，是天从民愿；马列造反成功，除善树恶，也是天从民愿。矜字一般解释为怜闵，吾以为解为尊重更为恰当。矜民即尊重人民的意欲。《孟子》中“使諸大夫國人皆有所矜式”语中的矜，就作敬重解。
【因果】尝有人说东海，常以因果论恶毒攻击、放肆诅咒我党，当心惹祸上身。答曰：这是不信因果、昧于因果的外行话。因果是宇宙生命第一铁律，吾人不说，她照样鬼神莫测地起作用；你党不信，照样摆脱不了因果的天罗地网。如理如实地讲解因果律，指出恶因恶业的后患后果，是文化人不可推卸的天赋责任。这不是恶毒放肆而是救世心切的大仁大义。无论你党听不听，吾人都必须真言直发。正道在脚下，真理在手中，天理在头顶，幽间有鬼神，亦必站在吾这边。何惧之有呢。宜惧宜忧宜悔改的是你党呀。
【圣言】孔子说，巧言令色鲜矣仁；孟子说，言无实者不祥。此二言就是马帮的照妖镜。论言论之巧而不实，古往今来，以马言马语马家腔为最。人民公仆，群众的勤务员，人民的服务员，全心全意为人民服务，一切权力属于人民等等，就是典型的巧言，极端的不实，自欺欺人复欺天。
【自绝】与百年浩劫相对应的是百年自绝。百年中国，至少有六个方面的自绝：自绝于祖宗，自绝于儒家，自绝于中华，自绝于良知，自绝于天道和天下。这个去儒家化、去中国化和马列化的自绝活动，肇端于五四，兴盛于四九，极端于文革，泛滥至于今。名为中国而无中国味，名为中国人而无人味。六自绝之后，也就自绝了先人先贤的德泽，自绝了一切福报、美好和吉祥。人祸天灾此伏彼起，内忧外患联翩而至，就是天理、因果和历史逻辑的必然。
2022-9-2余东海集于青秀山下独乐斋
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