北京之春---存在的就是合乎因果之理的/余东海

因果之理也是儒家非常重要的道德大义之一。四书五经中大量论及，或明言之，或内涵之。但能将儒家因果论讲明白的人，多乎哉不多也，东海就属于这一小撮。东海《儒家大智慧》一书曾辟专篇论述。

董仲舒先生言：“正其义不谋其利,明其道不计其功。”这句话非常好，但某些人不会用，或用来否定正常的利益需求，或用来反对因果论，都是误用。讲明因果就属于正其义、明其道的范畴。东海无偿讲儒包括讲因果，就是不谋其利；释疑解惑，婆心恳切，也不管有没有人明白，就是不计其功。

儒佛两家都讲因果，都信。因果律是一种天理天规，无论人信不信，都昧不了，逃不出。但儒佛两家同中有异。儒家因果论特别实在，论三代不论三世，论今世不论前后，论人道不论鬼神。

对于前身后世，鬼神之事，置而不论。索隐行怪，怪力乱神，儒家不取不言也。君子道其常，遵循人道之常而行，依据人事之常而言，论及因果也一样。

《易经》中《坤文言》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”《系辞上》：“言行,君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。”“负且乘，致寇至。”《系辞下》：“善不及不足以成名，恶不积不足以灭身。”等等，都是明言因果之理的。这些话语和观念都不及于前生后世，但无碍义理的正确和自洽。

因果不限于善恶。一切时空中一切现象和事物，无不依因果之理而生成灭坏。这是一条东海律：没有偶然，一切偶然的背后都是必然；没有巧合，一切巧合的背后都是注定；没有侥幸，一切侥幸的背后都有因果。

没有无果之因，没有无因之果。古今中西，五行八作，天上地下，三界九地，没有任何现象可以不受因果律的支配，没有任何事物可以逃脱因果的天罗地网

有名家曰“历史的发展有太多偶然”云。非也，历史的发展也没有偶然。影响历史发展的所有貌似偶然的事件背后，都有其逻辑的必然。各种偶然现象和突发事件本身，也各有其因果链。

《大学》说：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这就是因果关系的一种表述。因果关系是所有事物之间最重要的关系。仁本主义因果律认为，什么样的因，对应什么样的果。任意宇宙状态都是其之前宇宙状态积累的结果，任意运动状态均是其前运动状态积累的结果。

因果律三法则是：一、果由因生：无因不能生果，有果必有其因。因先果后，二者时间顺序不能颠倒。二、事由理成：现象之间引起与被引起的关系具有客观性，不以人意志为转移。如生必有死、聚必有散、合必有离，成必有坏，这是必然之理，或称事物的普遍理性。三、相由性生：任何事相必依“性与天道”而产生。

李嘉诚言：“最好的因可成最坏的果”云。此言不见本质，不明真相，不符合因果之常。最好的因成最坏的果，即善因恶果，具体原因因人而异，要因不外乎三：一、所成之果另有其因，有另外的恶因；二、所成之果非最后之果，上天另有安排；三、所谓最好的因是误会，实乃恶因。

事物之间联系的多样性决定了因果关系的复杂性。这个复杂性包括潜在性和隐秘性。很多事物的因果链条错综复杂，盘根错节，即使大德之士，也只能笼统大概地把握，很难完整详细地呈现。世人难免被一时一地和表象所限，即使对自身因果，也茫然不知，或所知有限，遑论他人。

很多人受苦受难的时候，常常叹自己无辜，骂老天不公，责问老天自己造了什么孽。具体造孽因人而异，但有一种孽，百年来无数人都造过，那就是剧孔剧儒诬文武，美马美毛美暴秦。信奉邪魔而被迫害，崇拜恶鬼而被侵犯，帮助豺狼而被狼吃，温暖毒蛇而被蛇咬，岂非因果和天理之常。

知识分子最大的罪恶是逢恶，包括逢君之恶和逢民之恶。这里的逢是逢迎义，又可引申为张大义。对罪恶进行赞美、歌颂，为之提供理论支持和思想装饰，都属于逢恶，都可称为思想帮凶。逢恶之人其罪大，有时候，比起正凶来，思想帮凶的罪孽更深远，恶报更惨重！

坏人未必真坏，好人亦未必真好，其中不少人有其不为人知乃至自己都不知道的恶因恶业。在歪理邪说泛滥、是非正邪颠倒的时代，不自知其恶的现象特别普遍。

很多罪恶分子，被别人看成功臣、英雄和道德模范，也被它们自己当成功臣、英雄和道德模范。但罪恶分子和骗子，骗得了他人骗不了自己，骗得了一时骗不了一世，骗得了自己骗得了一世，骗不了因果的公道和天道的公正！

一切邪恶人物和势力都是灾星。人物和势力越大，灾害就越大。所有赞美、亲近、支持、拥护邪恶者，都会招徕相应的灾害和厄运。这条因果律普适于古今中西。投奔邪恶而被崩头，报效邪恶而被报销，忠于邪恶而被送终。这个现象非常普遍，就是这条因果律在起作用。求恶得恶，自作自受，亦复何怨。

恶人人怕天不怕，恶人自有恶人磨，也有正人君子、正义力量等着，还有各种防不胜防的天灾人祸等着收拾它们。善人人欺天不欺。善到大处，大到君子的程度，人欲欺之，也大不易。而天道的荫相、鬼神的庇佑和因果的作用，亦非肉眼所能见，非人心所能测。

心念之因也有相应的果，这就是因果之隐秘性的一大原因。佛教认为，起心动念都会造业，起心动念都有因果。此言符合儒理。儒家强调诚意正心，敬以直内，喜怒哀乐发而中节，就是要求心不乱起，念不忘动。起心动念合理，视听言动才能合礼。意念心思不良，外则容易违礼逾矩，内则难免自伤良知。这就会种不善之因，造不善之业，招不善之果。

人心叵测，很多公众人物表现出来的公众形象，未必可信。白居易诗言：周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？

“存在的就是合理的”，这句西哲名言流传已久。或说翻译有误，正确的翻译是：存在的都是有原因的。其实，理字多义，因果之理也是理。很多非正常、非正义的东西，不合道理，背天逆理，但它们的存在合乎因果之理，合乎事物的规律。在这个意义上，完全可以说，存在的就是合理的。

近年来流行一句话：一切都是最好的安排。确然，很多苦难都是因果的必然，是赎罪消业的必须，也是成长和进步的必须。拜魔者受尽折磨才有望觉悟，信邪者走到绝境才可能回头。个人如此，国家亦然。强求不得，强救无益。

政府和人民之间，也存在紧密的因果关系。论政治，有什么样的政府就有什么样的人民，政府及其所代表的意识形态和制度形态，对民德民智具有决定性影响。论因果，有什么样的人民就有什么样的政府。

林肯有句名言：“有什么样的人民，就产生什么样的政府。”柏拉图《理想国》中说：“一个国家样式的方方面面都隐含在它的人民中间。”

《尚书·泰誓上》说：“天矜于民，民之所欲，天必从之。”民之所欲，天皆在所必从，不论正不正、善不善也。这就意味着，上天对民心民意和人类自由意志完全尊重，让人民拥有对正邪善恶和人生社会道路完整的选择权。

矜字值得深长思。矜有同情义和尊从义。天矜于民，上天同民之情、尊民之意也。多数人民盼望正道，就会有正人君子上位，率领人民走向霸道乃至王道；多数人民痴迷邪道，就会有邪恶之徒上位，率领人民走向丛林、监狱乃至地狱。

天道鼓万物而不与圣人同忧，这与圣贤对人、天子对民、父亲对儿女的仁爱大同中有大异。这方面儒佛相通。山海逸民群友说：

“ 《尚书•泰誓上》说：‘民之所欲，天必从之’这个说法与佛教所说‘众生共业，缔造世界’‘因业感果，心现识变’的世间道理一致。心态与想法决定言语行为，言语行为决定后果，大多数人的素养决定共同命运。这个社会大多数人，是要沉沦于人类的贪嗔痴慢疑的习性中，还是遵循圣哲的引导，来改过向善，感应良善的结果？《尚书》的这段话与这个佛教因果报应的道理很相符。”

或问：“怎样认识‘功过不能相抵’与‘将功赎罪’之间的悖论统一关系，及与因果之间的关系。”

答：举个例，犯了地狱罪就必须下地狱，最大的功也不能不下地狱，这是功过不能相抵。不过，有大功者可以缩短刑期，提前出狱，这是将功赎罪。

因果关系错综复杂，功过能否相抵，不可一概而论。一些罪过，以大功相抵，合情合理亦合礼。儒家王朝八议制度之议功，就是为此而设。只要不弄虚作假，也是符合天道的。就像在我眼里，某些体制内人物是有功或有大功的，完全可以将功赎罪，甚至功大于过，在将来适当的时候宜表彰之。