手提仁尺量天下（东海微言集）
余东海
【手提仁尺量天下】人类的品质即道德人格有高低优劣之别，不同的学术文化体系有不同的衡量判断标准。儒家的标准是仁义，仁义度高则人格高优，仁义度低则人格低劣。判断仁义度高低的标准是仁义之道。仁义度亦可称为仁尺。西哲有句名言：“人是万物的尺度。”东海学舌曰，仁是人类的尺度。仁就是指仁义之道。言行合乎仁义之道者仁义度高，言行违反仁义之道者仁义度低。关此，东海尝有《手提仁尺量天下----仁是人的尺度论》一文详论，兹不赘。这个标准适用于古今中西一切人类和一切学术，包括古今诸子、中西百家和佛道耶伊各派。钱穆论及道统的时候说：“全世界各时代、各民族、各大宗教、各大思想体系、各大教育组织，亦莫不合于此者盛而兴，离于此者衰而亡。”这里的此指道统，即中道传承谱系，中道即仁义之道。故可以说，全世界各时代、各民族、各大宗教、各大思想体系、各大教育组织，亦莫不合于仁义之道者盛而兴，离于仁义之道者衰而亡。论学术品质，亦莫不于近仁义之道者高而忧，离于仁义之道者低而劣。2025/9/23
【底层人最爱欺负底层人】欺软怕硬、欺弱怕强、欺下怕上、欺善怕恶是大多数马邦人不约而同的一大特征。这是奴性恶性并重的一种典型性表现。不仅特权阶级、知识群体惯于欺负弱势群体，弱势群体同样惯于相互欺负。正如流浪者沈巍所说，底层人只能欺负底层人，底层人最爱欺负底层人。不少谋生艰难或蒙冤受害者报复社会，就是底层人的自相残杀。鲁迅说：“勇者愤怒，抽刃向更强者；弱者愤怒，抽刃向更弱者。”此言用在马邦人身上，特别合适。鲁迅不知道的是，这正是反孔反儒的一大恶果。反掉仁义道德，上上下下、强权弱势都成了不仁不义而热衷于吃人的东西。另外，至今很多知识分子不辟蚂而批儒，或者指蚂为儒，将反儒主义极权主义的罪责归责和栽赃给儒家，本质上也是一种欺弱怕强、欺善怕恶。儒家成了百年来最大的背锅侠，都被打倒了一百多年，还要为现实的黑暗埋单。
【无限和有限】体无限而用有限，道无限而器有限，本体无限而现象有限，太极无限而天地有限。天地和时空也是现象，道体所现之象，虽然极其浩渺悠久，仍然是有限的存在。人有生老病死，物有生住异灭，宇宙有成住坏空。这就是有限。当然，宇宙坏空之后又有新一期的宇宙新生出来。从这个意义上也可以说宇宙无限。就人类而言，性无限而情有限，本心无限而习心有限，良知心无限而意识心有限。牟宗三将本心说为无限心，很正确。人是无限和有限的圆满统一。故吾尝言，人类说渺小固然非常渺小，说伟大却又非常伟大。地球在宇宙中连一粒尘埃都谈不上，可谓尘埃中的尘埃，何况寄居于地球的人类。但是，天地之性人为贵，人类的天命之性就是天地之性。极而言之，人类与天地一样伟大。圣经圣人之言不吾欺也。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”2025/9/24
【道之行废有天命】有厅友极力抹黑儒家和儒宪构想，把儒家说得比马家更坏，把儒宪说为儒塔，把反儒说成是民主派与专制独裁派之争，起到了强权和恶法都起不到的作用。这也是命。误解、诬蔑、反对儒家及儒宪者众，是共业所致，是天命。孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”孟子说：“吾之不遇鲁侯，臧氏之子焉能使予不遇哉？”东海曰：道之将行也与，命也；道之将废也与，命也；反对者其如命何！吾之不遇于时，天也，反对者焉能使予不遇哉？2025/9/24
【儒式家天下的合法性】礼时为大，儒家强调制度的适宜性和时代性。吾认为，自夏商至元明，家天下小康礼制就是最好的制度，最是顺天应人，应合世道人心，最符合时代要求。在这个历史时间段中，上古禅让制和西方民主制反而不合时宜。与公天下相比，家天下固然非政治大道，但自有其天道民心的合法性和合理性，是大道既隐后的次优状态。自夏商至元明这个历史阶段中，次优制度就是最优选择，而家天下时代的圣王亦与尧舜同样伟大。《礼运》说：“禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。”夏禹是公天下和家天下的转折点，汤文武成王周公都是家天下时代的圣王。秦后没有圣王了，但明君仍然不少。从容中道非常狭隘地理解儒家教化，说：“所谓教化帝王，也没教成以德礼让天下，所以其实此点上是失败的。”殊不知，对于天子君王来说，最重要的德行不是让位，而是在位期间尽责尽力地承担起敬天保民的责任，上而为圣王，下而为明君。2025/9/23
【偶尔失礼亦无妨】义理之争，彬彬有礼，固然最佳，偶有逾矩失礼，亦不必苛责和厚非。传熊十力先生曾因观点分歧而多次与人激烈争吵并发生肢体冲突。熊十力与梁漱溟在一次会议上争论。梁漱溟中途离开会场，熊十力追上去在其后背连拍三掌并骂笨蛋，此后两人仍保持学术交流。 熊十力与废名为邻居，两人常讨论佛学问题。争论激烈时，曾互相掐对方脖子，之后继续切磋。这种过分真率，略嫌失礼，吾当年甚为喜欢，而今已不太欣赏，但亦不反感，所谓小德出入可也。若真有旗鼓相当者或大师级人物骂吾打吾几下，吾不会还口还手，只会哈哈一笑。2025/9/23
【儒家的作用】论道德品质，儒家群体是所有群体中最高；论政治品质，儒家王朝远高于非儒家政权，更高于反儒势力。这就是儒家的作用，包括道德作用和政治作用。儒家对权力的制约，既诉诸于道德自律，又诉诸于礼法他律。在制约权力和导善止恶方面，历史上儒家已经在力所能及的范围内做得最好。常有人说儒家依附权力，权力利用儒家。殊不知，历代儒家王朝的建立和延续，都是王权附庸儒家。即使有利用之意，也不得不在一定程度上接受儒家的制约。郁波厅友说得好：“所谓“儒家依附于帝王”，这句话本身就是一个伪命题，将“被帝王采用”偷换为“依附”。儒家思想作为一种学说，其本质是提供一套治国平天下的原则（道），而且这套原则在逻辑上高于具体的执行者（帝王）。儒家自身构建了“道统”传承谱系（尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟），这个谱系是评判现实帝王（政统）是否合格的标准。孟子说“格君心之非”，正是要用“道统”去纠正“政统”的错误，这是监督和制约，而非依附。”2025/9/23
【民主主义】民主主义是现代民粹主义三大支柱之一，其要旨是把民主放在第一位，将民主神圣化和扩大化，扩大到行政、司法、教育乃至家庭等等领域中去。于野厅友言：“民权不是无界限的，而是有范畴的。民权范围无限化，就是民粹。”一语中的。注意，民主主义本来也讲主权在民，但与极权主义结合之后，往往虚置和架空主权要求，只在治权方面要求民主化。而现在极权主义也会出让和下放行政、司法、教育等方面的权利给民众。文阁号称大民主，良有以也。
【东汉风俗何以最美-答客】从容中道说：“《汉书·儒林传》记载：一经说至百万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。经生家师守家法，师承家法与利禄绑定，故多固执家法以自矜，拉帮结派以成势，于义理之当然则非其关怀之重点也！”丁锡奎厅友说：“汉代举孝廉，以至于出现了为孝大伪，偏离了孝的本质”云。东海答：这是知其一不知其二。汉光武帝和不少开国功臣都是儒生出身，满朝文武多儒家。赵翼说：“西汉开国，功臣多出于亡命无赖，至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。盖一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者。正所谓有是君即有是臣也。”钱穆说，东汉开国多儒生名将：“只为通人事，亦自通政事，兼通军事，因缘时会，勋绩彪炳。也可说，中国历史上多出军事天才，正为中国人一向懂得尊重人事，讲究人事，所以成一通情达理之人，遂亦能当一理想之军人。”很多儒将功成之后，大兴儒学。朝廷又倡以孝治天下。故东汉尊儒最真而儒风最盛。利禄之徒竞入儒门，名利之徒以孝博名，都是难免的。但另一方面，东汉风俗亦称最美。司马光说：“自三代既亡,风化之美，未有若东汉之盛者也。”2025/9/23
【态度】弘道有道，不能通过非正义的方式途径弘之，否则所弘必非其道，甚至背道而驰。例如，真儒绝不能搞个人崇拜和太平天国那一套。中道兴不兴，儒宪成不成，有命在。非常喜欢清代岳麓书院山长旷敏本所撰的一副对联，特录于此共赏。联曰：“非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数。陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传？登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。”2025/9/23
【理学】常有人将理学与经学分割开来，重经学而轻理学，尊孔孟而贬程朱，可谓理学与经学双昧。汉学和理学是儒学的两个诠释系统，各有侧重。汉学侧重于外王。汉朝的政治制度建设成就甚高，基本架构延续至清，就是拜汉学所赐。然而在内圣学、即儒家道德学心性学方面，汉学颇为粗疏，逊于佛道两家，遂致两家坐大，甚至凌驾于儒。于是民族思想越来越混乱，政治品格越来越低落，家国精神越来越衰退，直到五胡乱华。理学侧重于内圣，对内圣学的精细化、系统化贡献至巨。理学作为经学最好的诠释系统，本有助于重振吾民吾族之精神，改变和终结“儒门淡泊，收拾不住”的状况。奈何两宋不重理学，甚至加以排斥迫害。故理学终究无补于宋朝。好在元明清对理学有所尊重，中华文明血脉和中华民族精神赖此得以延续下来。2025/9/23
【何谓独尊儒术？】独尊儒术，用现代话语说，就是以仁义之道为指导思想，坚持仁本主义道路,走中国人的路。道术二字连用，道为体，术为用。术字单独使用，可以理解为道。《说文》：“术,道也。”儒术，就是儒家之道，即仁义之道、中庸之道。独尊就是主导。所有中华王朝，无不遵循中道。在政治上，指导思想即意识形态都具有独尊性。例如，暴秦是独尊法术，蚂帮是独尊蚂术，神权是独尊神术，现代西方是独尊自由术，即自由主义。从容中道说：“任何思想，只要与政治结合，尤其是取得独尊地位，成为利禄之途，必然堕落，没有例外。”东海答：大谬不然，是不懂政治的想当然。在指导思想领域，没有中道文化的独尊，就没有礼乐制度和中华文明；没有植根于人本主义哲学的自由主义政治学的独尊，就没有民主制、私有制、市场经济和现代西方文明。2025/9/22
【说中国话】说中国话，走中国路，明中国心，做中国人。这是东海的自勉辞，谨与体制内外、海内外有志之士共勉。讲中国话是最基础的。中国话就是仁本主义话语，其背景是仁义之道，即仁本主义文化。文化的载体是儒家经典，文化的传人是儒家圣贤，文化的根基是中道道德，文化的果实是中华文明。 说中国话，就必须学习、理解、掌握和实践仁本主义文化。这是真正的中华文化，中华文化的根本。2025/9/22
【唯儒家能执最大象】说儒家是中道文化或阳性文化，都可以。说中道，是因为儒家乾坤并建，阴阳合德。说阳性，是因为儒家乾元挂帅，阳刚为主。所以，儒门既有中道圣贤君子，也多狂士豪杰大丈夫。道家首坤，儒家首乾，这是儒家异于道家的根本处，也是儒家最为难能可贵之处，是古往今来独一无二、独此一家的特征。老子说：“执大象，天下往，往而不害，安平泰。”殊不知，儒家所执、尧舜禹汤文武周公孔孟程朱所执的，才是真正的宇宙生命之大象。允执厥中，允执厥乾，穷则独善其身，达则兼善天下，王道平平，礼乐彬彬，天下归往，最终实现太平大同。此非道家所能及也。2025/9/22
【汉学与宋学-答客】郁波厅友言：“汉学与宋学，其旨迥异。汉学在名物训诂，宋学在义理心性；探求圣人之道，宋学其为道之大者乎。”东海曰：此说略欠允当。汉学与宋学，原则和宗旨完全一致，都是仁义之道，只是侧重点不同。汉学侧重于外王，汉朝最重要的两部经典《春秋繁露》和《白虎通》重心都在外王。后来佛道之势越来越盛，最大原因就是汉学对内圣学有所忽略，然而汉学根基依然是内圣。到了宋朝，儒家制度建设方面已经相当完备，但在道德和信仰领域相比佛道越来越相形见绌。所谓“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳。”这就是宋学侧重于内圣的原因。儒家内圣外王并重，但内圣更为根本，所以宋学比汉学更加重要，程朱比董子班固们更加卓异，更有资格传承道统。2025/9/22
【谭嗣同】谭嗣同是个杂家，人品不错，但学品低劣，思想轻浮，其《仁学》既没有史学常识，更未窥仁学堂奥。他说：“二千年来之政,秦政也,皆大盗也；二千年来之学,荀学也,皆乡愿也。惟大盗利用乡愿,惟乡 愿工媚大盗。”这句名言误导了多少中华儿女和精英群体。将汉朝以来历代圣贤君子豪杰英烈和不少明君贤臣统统否定了，将汉朝以来的儒家文化和中华文明统统否定了。这种态度不适合为学、不适合为政、更不适合从事改良事业是显而易见的。作为戊戌六君子之一和改良派大将，见识如此低下，态度如此轻薄，实在令人叹息。2025/9/22
【文明论】文明是文化的政治社会成果。根据所依文化之品质不同，文明有高低优劣之别。中华文明依据于仁本主义，品质最高；西方现代文明依据于人本主义，品质次高。其余文明形态，品质都很低。最低者有二：一是依据于极端神本主义的伊教文明，一是依据于物本主义党本主义的马家政治。这两种政治形态极其野蛮邪恶，与文明绝缘。注意，中华文明有大同和小康之别，不能以西方现代文明对比传统小康文明，而证明中华文明落后。与西方现代文明相对应的应是大同形态的中华文明。2025/9/22
【阳儒阴法论】常有人讲历代儒家王朝是阳儒阴法。此说是否成立，要看怎么理解这个法。如果法指管晏派法家，即齐法家，此说不无道理，多数王朝确是霸王道杂之，名为儒家和王道，实则偏离王道原则，汉唐宋作为中华政统都各有偏离，元明清偏统的偏离就更严重了。但是，如果法指商韩派法家，即秦法家，此说就不成立。历代儒家王朝，虽有君相侧重或信奉法家者，但意识形态、制度形态、教育形态都儒家化了，法家虽有影响也很有限。潇湘厅友言：“阳儒阴法这种观点，其实是谭嗣同最先讲的。他说——两千年之政，秦政也，皆大盗也；两千年之学，荀学也，皆乡愿也。唯大盗利用乡愿，唯乡愿工媚于大盗，二者交相资，而罔不托之于孔。”谭嗣同此说上纲上线，过度贬低历代儒家王朝，从根本上否定了传统中华文明，激愤之言耳，非正论也。2025/9/22
【中华特色的无遮大会】当年有一个小愿望：开一个中华特色的无遮大会，将中国诸子、西方百家的名家大腕代表性人物汇聚一堂，相互争鸣问难。论及思想理义，大家各抒己见，畅所欲言，自由自在，百无禁忌，寸步不让。同时强调以礼相待，禁止人身攻击。即使商韩洪杨蚂恩列斯在座，同样享有言论自由和人格尊严，有不受人格侮辱和人身攻击的权利。和而不同，不同而和，此之谓也。这个小愿望，二十多年来多次提起过，建立东海客厅之初衷和宗旨，亦发端于此。2025/9/22
【争论最忌意气】思想问题，不妨争论，但其争也君子，把道理说清楚就可以了，没必要动气。思想争论最忌意气。意气之争，在思想平台上无关思想义理的小是小非闲是闲非之争，无论输赢都是输，嬴了更输。《呻吟语》曰：“凡有横逆来侵,先思所以取之之故,即思所以处之之法,不可便动气。两个动气,一对小人,一般受祸。”虽未必受祸，但一定受损，时间精力和形象都会受损，划不来也。婆婆妈妈，琐琐碎碎，叽叽歪歪，小家子气兼小女人气，未免令人厌烦轻蔑。至于人身攻击，更加等而下之，不入流不足论矣。2025/9/22
【言论的重要性】儒家强调言行一致，但很多人忽略了言的重要性。有厅友说：“儒者，当有明辩，当有儒行，以身作则，践行义理。不是靠说的”云。前面都说得对，但最后一句似是而非。说就是言论，明辩、儒行、以身作则、践行义理等等功夫都离不开言论的正确。孔子辟隐士，孟子辟杨墨，程朱辟佛道，历代圣贤君子是是非非、善善恶恶、贤贤贱不肖，无不依靠言论。正确的言论不仅是行为的基础，有时候言论本身就是践履功夫。总之，言行同等重要，《系辞上》“君子之枢机”那段圣言值得三复。2025/9/22
【杂家的特征：弱原则或无原则】杂家立场观点方法多种多样多端，思想混杂多变，德性油滑善变，原则性不强或者根本没有原则。面临重大问题，无论作何选择，他们都能为自己找到理由和借口。例如，面对大仇，他想报复，就会采儒家以直报怨论、义杀论和大复仇论；不想报复，就会采道家“以德报怨”和耶教“爱你们的仇敌”论。又如，对于暴君暴政，他想反抗，就会采汤武革命论；想归顺，就会采耶教的“权力神圣论”，完全无条件服从。又如，对于政治，他关心，就会采儒家的态度，人道政为大，知其不可而为之；不关心，就会采隐士的态度，强调全生保真，不以物累形，甚至非汤武而薄周孔。又如，他想著述发言，就会说“有德者必有起言”；不想著述发言，就会说“知者不言，言者不知。”诸如此类，不一而足。总之，杂家思想德行特别不稳定，或儒或释或道或耶伊，时正时邪时而乡愿始而乡讪，朝三暮四朝秦暮楚，他人根本无法捉摸判断。面对关键问题，甚至他自己也犹豫不决，不知如何选择。2025/9/22
【儒眼】五四两派都是儒家的敌人，本质上也是民主的敌人，蚂鬣派固然是，民主派同样是。民主派之所以沦为民主的敌人，要因有三。其一、反孔反儒反对仁义道德，导致民德民智普遍败坏，社会土壤深度恶化，丧失了民主化的社会基础。其二、很多民主派分不清楚自由主义和民粹主义、个人主义和集体主义的正邪之别，沦为极权主义的三帮而不自知。其三、不少民主派公开认同和支持马主义，赤裸裸地充当三帮。
【古今两大儒门外道】儒门外道是东海对荀子和蒋庆古今两位儒家学者的评判。荀子误认本性为恶，不识本性；蒋庆误认天有人格，不明天道。黄宗羲在《破邪论》中论天道，斥纬书创五帝立五天之说，释氏诸天之说，天主教抑佛崇天之说等皆为邪说。他批判天主教说：“为天主之教者，抑佛而崇天是已。乃立天主之像记其事，实则以人鬼当之，并上帝而抹杀之矣。”蒋庆立人格天，与天主教同病。浩然厅友言：“化用梨洲先生的话，蒋氏所谓人格天，实则以人鬼当之而将上帝抹杀。”小程子说：“荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。”东海学舌曰：蒋庆极偏驳，只一句天有人格，大本已失。两人虽号为儒，实悖儒家根本，故名之为儒门外道。2025/9/21
【东海曰】当代儒家应该一颗儒心两手准备，马家能够儒化固然好，民主能够成功同样好。中国一旦自由化，儒家就可以开办儒家大学并组织儒家社团，包括政治性社团，参与宪政竞争。原来儒家文化圈的日本、韩国、马来、坡县、湾湾省等地，儒家不行，无有儒党参与竞争，不是儒家文化不行，而是人不行。百余年来，包括大陆在内所有原儒家文化圈的儒家群体，都不成气候，没有出息。要因有二：一是道德智慧不足，二是思想学术不行。特别是在外王学方面，无不夷王道为民主，沦为西学之奴。绝大多数儒家已经无意、甚至反对儒家政治化。
【天道论】蒋庆有五重天论，曰：“儒学之天有五重，即人格之天、自然之天、义理之天、质性之天与心性之天。在此五重儒学之天中，人格之天是其他四天之本源，其他四天皆出于人格之天，故人格之天是所有儒学所崇奉之最高存在，即是儒学超越性、神圣性、至上性、永恒性与宗教性之大本大源之天也！”东海曰：天道何辜，竟被割为五块。其实天只有两重，一是自然之天，二是道体之天。所谓义理之天、质性之天、心性之天，实皆道体之天。天道、天理、天性、天心、天命都是指天道。至于人格之天，子虚先生耳，是人类意识无中生有生造出来的。今有人谓道自天出，谓天高于道，将天与道割裂开来，应该是受了五重天谬论的影响。2025/9/21
【答客】橡果群友言：“余师偏佛，无神论，自由主义；蒋师偏耶，有神论，保守主义。”东海答：纠正两点。其一、儒家和佛教都是有神论，都不是神本论。儒家论道德，道高于神；论政治，民先于神。其二、吾尊重自由主义，主张取其制度精华，但坚持儒家立场观点。儒家的王道自由是德治自由，与自由主义的法治自由同中有异，不可混为一团。2025/9/21
【东海律】邪恶令人鄙弃。不仅正人鄙弃，外人鄙弃，邪恶之间更相互鄙弃。这就是马邦官与民、官与官、民与民之间相互坑蒙拐骗自相残杀的根本因。经过马学持久的洗脑马制深入的熏陶，上上下下、强权弱势、官员民众普遍物化党化邪恶化了。
【东海和蒋庆五大原则区别】中道儒家与宗教儒家、即东海儒家与蒋庆儒家的重大区别有五。其一、对天道的认知不同。东海强调天无人格，蒋庆主张天有人格。其二、对宗教政治的评判不同。蒋庆赞扬政教合一的耶教、伊教神权政治，东海反对之，即反对政教合一。其三、对自由主义和西方文明的评判不同。蒋庆比较轻蔑，基本不屑一顾；东海比较尊重，主张取其精华。其四、政治原则不同。都主张以天为本和主权在天，但东海强调天道必须落实到政道中去。天道落实到政道，必须转为以民为本，民权高于主权和君权，主权在民。其五、人道原则不同。都主张以天为本，但东海强调天道必须落实到人道中去。天道落实到人道，必须转为以人为本，人贵于一切万物、众生和神灵。东海的天本论是一二三、三而一的，分而言之为三本，统而言之为天本，即仁本。蒋庆则唯天本，没有人本和民本。东海和蒋庆上述四大原则区别，东海有大量旧作论证，兹不赘。2025/9/21
【反儒是非人化的捷径】反儒是垃圾化、非人化的捷径。依据孟子的标准，无四端之心者非人。反对仁义之道，既无是非之心，非人也。鸡鸭猪狗，虎豹豺狼，妖魔鬼怪，都属于非人。反儒也会将恻隐之心、羞恶之心、辞让之心反掉。故反儒势力特别悖逆，反儒政治特别邪恶，反儒社会特别黑暗，反儒国家特别君不君臣不臣，父不父子不子，夫不夫妇不妇，兄不兄弟不弟，家不家国不国人不人鬼不鬼。反儒派在恶化社会环境、家国命运的同时也恶化了自己的命运。2025/9/21
【君子有三信】孔子说：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”东海曰：君子有三信：信上帝，信因果，信仁义之道。信是信仰、信奉义。上帝是天道的拟人化，因果是重要易理和关键儒理，仁义之道即中道，即尧舜禹汤文武周公孔孟程朱之道。三信相辅相成，同归于仁。2025/9/20
【言与行】言行关系，即知与行、文与质的关系。儒家文质并重，倡导文质彬彬。有文无质，华而不实，虚有其表，固然不行；有质无文，同样不好，其质必然高不上去。荀子说：“口不能言，身能行之，国器也。”过于抬举了。孟子说“百姓日用而不知”。日用是有质，身能行之；不知则无文，口不能言。这就是老百姓，不妨有所肯定，不配称为国器，需要上位者导之以德齐之以礼，需要有先知先觉者作之君作之师。孔子说：“辞达而已矣。”言辞不以富丽为工，反对过度修饰，堆砌辞藻。同时，辞要达意，要准确传达思想理义。君子贵有辞，贵能言，言行皆贵中正。2025/9/21
【理学有三大】理学有三大：心大，量大，气魄大。关于心大，朱子说：“心大则百物皆通，心小则百物皆病。”张载说：“大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外。世人之心，止于见闻之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。”关于量大，二程说：“人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。大凡别事，人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满。惟天地之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也。……然惟知道者量自然宏大，不勉强而成。今人有所见卑下者，无他，亦是识量不足也。”朱子说：“人之品量不同，有天地之量者，圣人也；下此有江海之量，钟鼎之量，釜斛之量，极于为斗筲。子贡问士，递三下等。而子以为斗筲之人，盖容善不多，自安于鄙细者，其归则愚也。”关于气魄大，朱子说：“人须是气魄大，刚健有力底人，方做得事成。而今见面前人都恁地衰，做善都做不力，便做恶也做不得大恶，所以事事不成。故孔子叹不得中行而与之，必也狂狷乎，人须有些狂狷方可望。”三大，归根结底是心大。中国一人，天下一家，民胞物与，天地万物一体同仁。仁心光明，自有江海天地之量和至诚无息的气魄。
【儒家三大忌】儒家有三大忌：一忌逢君之恶，二忌讪君卖直，三忌逢民之恶和干民之誉。不明此三忌，不配为政更不配为儒。另复须知，儒家爱民，是爱民如子，是导之以德、齐之以礼，与极权主义民粹主义的逢民之恶干民之誉，天悬地殊截然不同。这是政府的责任和官员的本分。如果儒生本身也是民，无权无位，不在其位，就没必要唱爱民的高调了。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下。”没必要改为穷则兼爱人民、兼善天下。2025/9/20
【顺天改命】很不喜欢逆天改命这个流行的词语。改命可以，逆天不行。逆天只能恶化命运。即使侥幸改良了命运，必然恶果深重，后患无穷。无论是改命、造命还是革命，都必须顺天。君相造命必须敬天保民，汤武革命必须顺天应人，广大官民改命必须顺天积善。善不积不足以成名，德本厚不足以载物。2025/9/20
【君子不立危墙之下】君子不立危墙之下，意谓君子不冒没有必要和意义的险，尽量规避不必要的风险。孟子说：“莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”孟子又说：“可以死，可以不死，死伤勇。”孔子说：“危邦不入，乱邦不居。”又说：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不與也。必也临事而惧，好谋而成者也。”上述孔孟的话一脉相承。可以死可以不死的时候，就应该明哲保身。但是，理当死、礼当死、不可不死的时候，则应该杀身成仁、舍生取义。判断何时可死，何时可不死，属于智的范畴。非常喜欢钱穆先生的一句话：“人固准备着随时随地可死，以待此忽然死期之来临。但同时，人亦该准备着随时可以不死，以待此忽然死期之还未来临。”2025/9/20
【孔孟境界高于释老-答客】龙泉剑客厅友言：“孔圣境界也不如老子，史载有三五次问礼于老子，实为老子未列入门墙的弟子。孔子七十岁才入圣境，老子早已经达到了”云。东海曰：有此说法者，一般是道家或道门杂家。孔子问礼于老子，即使真实，不能证明老孔是师徒关系，问礼不是问道故。孔子入太庙，每事问，不能证明太庙执事为孔子师。关于孔子问礼于老子事，东海有旧作详说，兹不赘。知道剑客厅友必不以为然，吾还是想说一句：孔孟境界高于释老。这是吾半生浸淫三家、不断精审思考而得出的终极性结论。释老蔽于天而不知人，蔽于坤而不知乾。两家有得于坤道而耽滞于坤，上不知乾而下不知人。2025/9/20
【最好的书】杨一清厅友自称《杨一清全书》是“這個時代最好最有價值的的書，不要不信”云。东海答：我信。不过，最好最有價值的的書后面，是否可以加个之一？吾亦认为自己尚未出版的《仁本主义》是這個時代最好最有價值的的書之一（不是已经出版的《仁本主义论集》）另有十几部没有出版的著作，也自以为很好很有价值。将来若再有机会出版拙著，吾希望与杨一清的书同出。若有机会出版东海客厅丛书，亦希望将杨一清的书列为第一部。2025/9/20
【历史眼】大儒论理论史，往往标准高严，责备前贤先烈，挑他们思想言论和行为实践的毛病。这个特点肇端于《春秋经》，所谓春秋责备贤者，王船山《读通鉴论》特别典型。《读通鉴论》以司马光《资治通鉴》所载史实为基础，评析秦至五代历史变迁，探讨治乱兴衰根源，对历朝历代政治和人物之功罪得失进行细致深入的分析，褒贬一丝不苟，可谓茧丝牛毛，辨細析微，堪称水平最高的一部史论。吾年轻时初读此书，感觉其过度挑剔，没有读完。后来重读，赞叹不已。又再重读，感想多多，随手记录，成《儒眼烛史---（读通鉴论）后论》一册小书。读这种深刻的史论，可以更好地以史为鉴而知兴替，可以更好地学习前人之经验，免蹈历史之覆辙。特集王船山王夫之《读通鉴论·叙论》中两句话为一联以赞：推本得失之原，必循天下之公。某些人认为王船山爱挑前贤先烈的毛病，是站着说话不腰疼，是贬他扬己，纯属以小人之腹度大儒之心。2025/9/20
【宋朝和理学】两宋能与辽金蒙古等强大国家对峙并享国两百二十年，以儒立国和治国是根本因。不过，两宋问题也很大。最大的问题是对最能代表儒家的理学和程朱的尊重非常有限，还曾多次政治迫害。北宋最尊的是以蜀学和王学为代表的杂儒，南宋开始，反理学运动愈演愈烈，直到晚期才开始纠偏而尊崇理学，却又儒释道并尊，大违理学原则。故吾尝言，宋朝贵在尊儒，错在不够尊儒，尊不到位。详见东海《宋儒和理学》一书。宋朝的问题丝毫无碍理学之优。盖宋朝的问题不能归责于理学，相反，反理学运动要负重大政治责任。郁波厅友言：“宋学者，非谓赵宋之帝王，乃指濂洛关闽诸儒之学也。其道承孔孟而发新义，理究天人而立纲常，虽生于赵宋之世，实超乎一朝一代。昔朱子云：“此道更前后圣贤，其说始备”，岂可囿于朝代而论之？”2025/9/26余东海集于南宁
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