北京之春---通往新中华文明的制度大桥（东海微言）\余东海

【儒家政治绝非政教合一】常有人批评儒宪是政教合一。这是文不对题、愚不知政的胡批。政教合一的教是指宗教。神权政治才是政教合一。儒家虽有信仰，并非宗教。儒家与宗教最大的区别有二:一、儒家信仰的并非人格神，而且反对天有人格论；二、儒家强调以民为本，民先于神。对这两个问题，东海有大量旧作阐明，兹不赘。儒宪是中道文化指导下的王道宪政。民主宪政人本，王道宪政民本，都是真正把人民放在第一位。另复须知，美国和西方是自由主义，暴秦、纳粹、苏俄是极权主义，正邪有别，但都不是政教合一。西方中世纪和伊斯兰政权才是政教合一。

【孔子如果重来，亦必支持东海--答客】从容中道说：“孔子并未设计任何政治体制，只是点出政治应立足于人性内在的仁性之中，论语通遍没讲任何关于政治结构、权力传承的设计，东海妄构所谓儒宪，认为是在继承孔子，乃是在为孔子招黑，是心无敬畏，才敢如此胆大妄为。”东海答：孔子尊崇周礼，春秋又是周朝，生平以恢复周礼为己任。克己复礼之训，周游列国之行，目的都在于此。周礼就是孔子高度认同的政治体制。推行王道、恢复周礼失败之后，归鲁国而作《春秋》，将礼制精神和王道大义寄寓于《春秋经》中。东海儒宪作为与时偕宜的王道政治和新礼制，就是秉承《春秋》政治大义和制度精神而作。至于权力传承的规定，周朝是家天下，周礼是“传嫡不传庶,传长不传贤。”儒宪是公天下，根据时中原则和礼制精神，必须选贤与能而传之。孔子如果重来，亦必支持东海。

【爱民】马帮爱民，一定是假的，一定是自欺欺人、欺世盗名的假话，要因有三。首先，仁者爱人，不仁者不能爱人爱民，没有仁爱的内驱力。马帮作为物本主义者，深度物化，最为不仁。其次，马帮在政治上是党本主义、集体主义者，人和民没有主义的资格。人民在其政治序列中居于最后。党为贵，国家次之，民为轻。民众只有工具性价值。其三、经过马列主义洗脑的民，特别愚昧、粗鄙、野蛮、奸恶、反常，普遍非人化，特别不可爱。一般自由人都会厌恶鄙弃之，遑论马帮人。唯有明白民胞物与、中国一人、万物一体之性天大义的仁者，才能真正以民为本、以民为胞而仁爱之。

【东海曰】有厅友批评儒家不批判社会罪恶，不关心民生疾苦，并举铁链女为例，指责东海言不及之。东海曰：这是昧于儒家、昧于历史、昧于东海的三昧之言。事实上儒家自古以来就是批判政治最严厉，关心民生最深刻的群体。儒家立足于人道，复强调人道政为大，政治民为本，关心政治和民生就是思想和道德逻辑的必然。不关心政治和民生民权者，不配为儒也。关于铁链女，吾当时在客厅发言甚夥，并集为文章五篇。论思想之深刻、批判之峻厉和救济意见之到位，应该一时无两，只能发表于外媒。特此说明，由于时间精力有限，而且垂垂老矣，很多社会和民生问题，吾不可能一一论及。特别是那些很多人敢言敢怒的问题，若无异于众口的意见和建议，请恕吾不凑热闹为荷。2025/9/1

【荀子三大问题】荀子问题很大，最大问题有三。其一、性恶论。这是根本性的错误。小程子说得对：“荀子极偏驳,一句性恶,大本已失。”可笑的是，荀子倒打一把，批判孟子不识性，《性恶篇》说：“孟子曰：人之学者，其性善也。吾曰不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分。”其二、荀子在《非十二子》中恶毒攻击孟子、子思子、子张、子夏、子游们。这也是很严重的错误。盖孔孟之道，一以贯之。誉孔而贬孟，说明不得其道。其三、培养了韩非李斯两个逆徒叛徒而不曾公开逐出儒门。这方面曾子就做得很好。《史记-吴起列传》说吴起曾经在曾子门下学习不久，其母死，吴起不回去奔丧。曾子鄙薄其人，遂把他赶出门去。上述三个问题，相辅相成，足以说明荀子不明性天，不配为儒。但荀子毕竟于礼学颇有研究，很多话语颇为正确，于传承儒家经典又有一定功劳，故吾将荀子定义为儒门外道。

【警世钟】逆淘汰社会，因果照样起作用，善恶照样有报应，上上下下大多数特权分子和诈力分子，同样没有好下场。很多刁民暴民贫困潦倒或死于非命，很多贪官恶吏也会死在各种运动包括反腐运动中。极权政府既善于养腐、也善于反腐。很多人成也诈力，败也诈力；升于邪恶，死于邪恶；以害人始，以害己终。

【日记】三个美篇账号，两个被永久封杀。一个多次被禁言，今天又被禁言一个月。这次只说违规，却不说明哪一篇文章、哪一个视频违规。蝴蝶号、抖音、快手的视频，虽能发出，常被限流和限制传播，理由多种多样。例如蝴蝶号最常用的理由是“无资质发布新闻信息”云。殊不知，东海视频都是思想性的，基本不涉及新闻信息。以此限吾，纯属欲加之罪。二十几年来始终有一个感觉：网络媒体和平台多数工作人员对儒家言论的封杀，具有很大的积极性主动性。也就是说，并非因为儒家言论违规，而是因为言论发自儒家。经过反儒恶潮持续一百多年洗涮，很多知识群体和弱势群体对孔子的轻蔑、对儒家的反感已经成为一种思想惯性和情感毒瘾。2025/8/31

【孔子不愧为公知之祖】反儒派常说孔子没有批判思维和精神。睁着眼睛说瞎话。《春秋》思想和精神，就是批判思维和批判精神最好的体现。《史记太史公自序》中记载董子的话说：“孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。”又说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。”贬天子，退诸侯，讨大夫，是是非非，善善恶恶，贤贤贱不肖等等，就是广泛而深刻的道德批判和政治批判。四书五经中充满批判思维和精神的话语很多，兹不详论。厓山厅友赞孔子为公知之祖，深合吾意。

【天眼】疫劫之后，人心大变。不聊生之民越来越多，不仅物质贫乏、生活艰难而不聊生，更是精神贫困、心灰意冷而不聊生，很多人原有的对个人前途命运的信心丧失殆尽，从不无乐观到不胜悲观甚至彻底绝望。躺平者、抑郁者、自杀者、报复社会者激增。精神上垮掉的人越来越多，老中青都有。他们丧失了生活的希望和欲望，活着只是一种惯性，仿佛行尸走肉。这样的社会是反常危险而难以拯救的。唯有复兴儒家，改良政治，才能给吾民吾族重新注入希望，并从根本上改良国家的命运。其它努力无非治标之术，而且将越来越劳而无功。

【礼法并重的德治】常有人批评儒家政治是人治。大谬不然。民主政治是法治，极权政治是人治，儒家政治则是德治。德治的制度模式是礼制，礼乐刑政兼备，刑就是法。德治是徳主刑辅，礼法并重。德治既有法律保障底线，又高度重视以儒为主的文化教育和以身作则道德教化，引导官民道德自觉，降低对法律的依赖性，可以有效弥补法治的缺陷。礼法互补的德治，就像巧妙的治理双人舞‌，礼乐是轻盈的领舞者，以教化引道德上升；法治是稳健的伴舞者，用威严为社会托底。优化治理成本‌，促进社会和谐，强化文化认同，凝聚民族精神，升华国家品格，都是德治题中应有之义。孔子说：“导之以德，齐之以礼，有耻且格。”道德教化和礼法规范结合，使民众有知耻之心，能自我检点，从“免于为恶”升华为“耻于为恶”。德治社会的民众，整体品质必然高于法治社会。

【现代化】中国的现代化转型，应该是从家天下转为公天下，有两条道路、两种制度选择：一是仁本主义道路，中国人的路，制度模式是礼制，可称为王道主义公天下；一是人本主义道路，美国人的路，制度模式是民主，可称为自由主义公天下。可惜这个历史性的大转型，从清末到现在都没有完成。不仅没有完成现代化转型，而且走上了俄国人的路，发生了坠崖式大倒退，从清朝家天下退党天下。至今困在蚂主义和党主制中出不来。中国要实行现代化，无论是王道化还是民主化，都必须彻底去蚂化。

【通往新中华文明的制度大桥】文革之后，上面思想混乱，莫衷一是，人人都成了无头苍蝇。虽然暂时尊华，其实人无固志，人心不向。后来由于种种原因，不得不保留m而定于d。但d君自己同样心底没数。老路走不通，西路不敢走，遂有白猫黑猫论和摸石头论出笼，足见当时政治思想之贫困。东海奉天承运摸石头，大半辈子饱经风霜历尽艰险，终于把所有过河的石头都摸好了，并且建筑起宏伟通畅的大桥。这就是儒宪，可以用最小的代价、最快的速度通往自由富强的新中华文明。中华文明有新旧之别。旧文明指传统家天下小康文明，新文明指未来公天下大同文明，亦可称为新仁本主义文明。这是东海旧作《前辈不可见，古道邈难寻----怀念胡绳》中的一段话，录此自勉并与有志之士共勉：“十年辛苦不寻常，我渐渐长大了，为自己找到了安心立命的最佳栖居，也为中国找到了长治久安的最好道路---仁本主义，这是可以告慰您的。胡老安息吧。其实仁本主义思想肇端于尧舜，开宗于孔孟，并非东海“找到”的。只是在东海手里，广泛汲取了佛道两家和西方文化的精华，并与时俱进地现代化了，强化了儒家的时代性、制度性和科学性。君主时代，旧仁本主义已经创造了举世无双的古典文明；民主时代，新仁本主义必将创造更加辉煌的中华新一轮文明。”

【儒马之别】古有赵高指鹿为马，今有厅友指马为儒。指鹿为马易，指马为儒难。儒马之别，彰明昭著，两者立场观点方法皆相反相背，世界观、人性观、价值观、政治观、历史观皆格格不入。最大的区别有三：论信仰，儒家是昊天上帝，马家是唯物主义；论政治，儒家是以民为本，马家是以党为本；论制度，儒家是政治党主制经济公有制，马家是政治礼制和经济民有制。这三大差别，具有原则性和不可修正性。论作用，儒家是修身齐家治国平天下，马家是败身毁家祸国亡天下。正邪之别，一目了然。正邪不两立，儒马融合论永远不成立，儒与马永远不可能共天下。

【东海律】论自律能力，最强大的是儒家人，最弱小的是马家人。马家人即马主义培养出来的人，基本特征是信奉唯物主义和社会主义，坚持或支持党主制和公有制。马家人也是异化、物化、非人化、去儒家化和反中国化程度最高的人，奴性和恶性最深重的人。马家人说的话为马话，马家人走的路为马路，马家人组成的党为马帮，马家人主导的国为马邦，马家人为主流的社会和时代为马家社会、马家时代。

【儒门广大又严峻】儒门广大又严峻。儒门广大有三义：一谓儒家面向全人类，儒家是世界上每个人的家，儒家仁义之道是根本的人道和人道的根本；二谓儒家对每个人开放，任何人只要志于道据于德依于仁，就有望成为儒者，我欲仁斯仁至；三谓儒家择善而从，从善如流，海纳百川，不问门户，只论道理，天大地大，道理最大。谁有道理，谁道理高，就听谁的。儒门严峻亦有三义：一谓礼法严峻，官员违礼，民众违法，都要受到相应的惩罚；二谓义理严峻，孔子辟隐士，孟子辟杨墨，皆泰山岩岩，真气满满，一丝不苟；三谓立场坚定，观点鲜明。儒家从善如流，同时又和而不流，中立而不倚，允执厥中不动摇，坚持仁义中庸之立场观点方法不动摇。子夏说：“君子望之俨然，即之也温，听其言也厉。”言厉就是言辞确凿，观点明确，绝不含糊。

【管子是个半吊子】管子不好不坏。满口仁义道德，却不明道德真义，故不好。但他的不好，并非满肚子男盗女娼，只是力不足，想好也好不上去。孔子对管子的态度和评判最为中肯，既有道德批评，亦有政治肯定。首先，孔子对管仲生活的奢侈、行为的违礼都有严厉的批评‌。在《论语·八佾》中，孔子说：“管仲之器小哉！”认为管仲的格局和器量偏小，不知圣贤大道，不能正身修德以致人主于王道。这里的器小不仅指物质生活的奢侈逾礼，更指道德境界的狭隘局限。不知礼就是器小的表现之一，生活中政治上都不知礼。管子以礼义廉耻为国之四维，貌似非常重礼，却不明礼的制度意义。同时，孔子对管子又予以相当的功业肯定，赞美其如其仁。‌这是对管子尊王攘夷、捍卫华夏文明和诸夏共同体的‌历史功绩的肯定。名不与而实与，实与而名不与，春秋之义也。道德有所批评就是名不与，政治有所肯定就是实与。两者貌似相反，其实相成。孔子与管子的思想异同，就是王道与霸道的同异。相比王道，霸道就是不好不坏的半吊子。不好所以有所批评，不坏所以有所肯定。对于管子思想及其霸道政治，过度赞美和完全否定，都有违圣人之训和中庸之道。

【儒家话和中国话】客厅有个思考题：“为什么说儒家话才是真正的中国话？”东海答：论政治，中国是王道之国；论文化，中国即中道之国。唯有儒家才是中道文化，所以儒家话才是真正的中国话。其次，中国话有两大特征：一是追求义理中正，贵在仁言义语；二是讲究意义准确，贵在名实相副。盖儒家最重训诂和正名，所有词语字句的解释，各种事物的命名和定义，都以准确为贵。所以儒家话才是标准的中国话。是中国人，就应该说中国话，走中国路，读中国书。中国书的最高代表就是四书五经。郁波厅友言：“盖华夏道统尽在六经，儒家话乃尧舜禹汤文武周公孔孟一脉相承之正音。其言合天道、序人伦、明礼义，使夷狄可化而华夏不离其宗。”

【东海律】只有儒宪和西宪，没有马宪，也没有耶宪伊宪佛宪道宪。马佛道耶伊诸家都开不出宪政来。因为宪政必须立足于人道并且以民为本或以人为本。其它党本佛本道本神本都不行。在政治上，只有儒家才能以民为本，只有自由主义才能以人为本，其它任何学说和宗教都做不到。注意，儒家是仁本主义，但落实于政治则以民为本，这是儒家一大文化特色。

【反儒必然非君子】范曾尝言：“非常恨我的一定是坏人，一定不是好东西。”这句话当然不成立。别说范曾，即使圣人也会遭到好人的误会。古来反孔反儒的群体中，不乏正善之士也。唯有君子儒绝不会误会儒家和误判圣人。盖君子仁智勇兼备，并具有知人之明和明辨功夫。可以断言：反孔反儒的一定不是君子。即使是正善，也很有限，没有达到君子的境界和高度。

【儒家普适性何以最高？】或问：东海常说儒家普适性至高无上。为什么？答：说儒家普适，是因为五常道普适。五常道的普适性远远高于西式普世价值。西式普世价值是自由民主人权平等法治，吾称之为人本主义五常道。儒家五常道高于西方五常道，是因为仁本主义文化高于人本主义哲学，王道学说高于自由主义政治学，道德高于政治。没有自由民主，人类还可以是人；没有仁义道德，人类就非人化了。换言之，只要有人类在，就不能没有道德，就不能不讲仁义礼智信。注意，人本主义及其五常道，正而不中，不中而正，可以超越，不能反对，儒家也不会反对，就像圣人不会反对和否定善人一样。

【王道之民五高】王道之民五高：高富足，高自由，高文明，高幸福，高尊荣。例如，国内任何领域行业的名家都是世界级名家。即使省市县乡名人，在世界上也很吃香。没有这些特征，不配为王道也。极端的说，王道之国的贱民，也高于世界各国的贵族。当然，这是形容，王道国家没有贱民，王道国家之民，皆有人权自由和人格尊严。2025/9/3余东海集于青秀山下独乐斋