《天民仁道史观》

野声

史者，天道仁义之学也。史，记事者也。从又持中。中，正也。凡史之属皆从史。政，正也。大哉乾元，万物资始，乃统天。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。 是故，文、武之政，布在方策，其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。孔子《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。是故《春秋》为仁义法。仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。曲学不息，圣道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。司马迁《史记》，“凡百三十篇，亦欲以  究天人之际，通古今之变，成一家之言”。嗟夫！天生烝民、有物有则。民之秉彝、好是懿德。有天民者，达可行於天下而後行之者也。有大人者，正己而物正者也。耶稣基督者，天主圣子，降生仁义，举世人类历史之鹄的也。悲哉！始祖背命以来，原罪遗害无穷，天人之道不明於天下久矣！名儒不知所以为学，言天者遗人而无用，语人者不及天而无本，是故邪说泛滥，世衰道微，人欲横流，天下鼎沸也。盖公教天民仁道史观有三端焉。曰太初有道也，道行大同也，基督王道也。

太初有道第一

万有眞原，宇宙春秋之道也。古人云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，強为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。天主曰：吾乃自有者。太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。 微道无物，物因道生。天地万有，资道以成。道成人身，居我侪中。吾侪亲睹，孔德之容。惟一圣子，无上光荣。妙宠真谛，充溢厥躬。盖摩西所授者律法耳，至妙宠真谛，则由耶稣基督而溥施。嗟乎！夫造物者，天下公教道学政统之本也。

其一、天启道统者，公教信理，万有始终之纪也。天生烝民者，万有三才，神州公教之道统也。大易云：大哉乾元，万物资始，乃统天。天地絪縕，万物化醇，男女构精，万物化生。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。圣经载：太初天主创造天地。天主曰，宜造人，其形其象肖吾侪，以治海鱼飞鸟牲畜，及动於地上之昆虫，並治全地，遂造人，维肖乎己，象天主形，造男亦造女。其二、洪范学统者，公教伦理，生民觉悟之紀也。天人合一者，终极事理，中国公教之学统也。易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。经云：人而不怀爱德，则不能体认天主。何以故？以天主即是爱德故。至天主对吾人所抱之爱德，则尤吾人所亲知，而深信不疑者也。天主即是爱德，是故以爱德为安宅者，即是以天主为安宅，而天主亦以其人为安宅矣。其三、中庸政统者，公教修身，下所取正之纪也。敬天爱民者，仁义三立，中华公教之政统也。古人云： 为治之方，以敬天爱民为本也。是故，自古圣帝贤王，史册所载，美不胜书，必以圣智神聪，敬天爱民，豁达大度为首称。今言仁义，则必以三王为法度。圣王心法云：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。耶稣曰：尔欲臻于常生，则守诫尚矣。尽尔之心，尽尔之情，尽尔之知，以爱尔上主天主。斯诫乃首而大者。其次即爱人如己是已。此二诫者，实为所有律法及先知书之纲领也。

道行大同第二

   人文大同，天道福音之境也。眞善美圣，天道人文。天文斯观，民胥以效。乾坤治世，文道合一。是故大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。孔子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 耶稣传天主之福音曰：时已盈矣！天主之国伊迩。尔众其悔过自新，虔信福音！嗟呼！敬天事天配天者，建立大同天国之本也。

其一、敬天创世者，太平肇基也。天生烝民、有物有则。民之秉彝、好是懿德。天监有周、昭假于下、保兹天子、生仲山甫。 溥天之下、莫非王土。率土之滨、莫非王臣。大夫不均、我从事独贤。是故先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考，以敬事上帝。圣经云：太初天主创造天地人类。其二、事天圣王者，治世风日也。武王曰：惟天地万物父母，惟人万物之灵。但聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。昔者圣人作《易》，立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。是故，皇建其有极。王道仁义，敬天爱民。曰：天子作民父母，以为天下王。尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。 三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。其三、配天大同者，神国临近也。仁之美者在於天。天，仁也。人之受命於天也，取仁於天而仁也。居仁守道，天下和平。天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。天地万物，一人之身也，此之谓大同。混世邪说，大同仁政。三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。是故仁义者，本於天帝，举世大同天国之宪章也。福音载：太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。…道成人身，居我侪中。耶稣开始传道曰：尔其悔悟，天国伊迩。

基督王道第三

            仁者基督，眞道生命之本也。古之造文者，三书而连其中，谓之王。三书者，天地与人也，而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？是故王者唯天之施，施其时而成之，法其命而循之诸人，法其烽而以起事，治其道而以出法，治其誌而归之於仁。仁之美者在於天。天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而複始，凡举归之以奉人。察於天之意，无穷极之仁也。人之受命於天也，取仁於天而仁也。君子诚之为贵。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。圣王尧舜，内圣外王，中华仁者也。嗟夫！耶稣基督者，天主圣子，降生仁爱，举世内圣外王之本也。圣经云：耶稣隐居纳匝勒，其聪明睿智，与年俱长；天主圣宠，蕴中发外。耶稣曰：尔在人世，固有患难，惟勿因是而馁，予已克胜人世矣。曰：予固王也。我正为此而生，为此而降世，俾为真理作证；凡植根于真理者，必谙吾音。耶稣曰：予即途也，真谛也，生命也。人欲谐父，舍予末由。嗟虖！夫基督王道者，宇宙历史教会之主宰也。

其一、宇宙基督者，永存眞理，天主创世之奧祕也。圣人立天之道曰阴阳造化，立地之道曰柔刚太和，立人之道曰仁义纲纪，可谓公教信仰、万有眞原、宇宙基督之教也。大哉乾元，万物资始，乃统天。天地之道，恒久而不已也。有天地然後有万物，有万物然後有男女，有男女然後有夫妇，有夫妇然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後礼义有所错。道之大原出於天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道。圣经云：太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。微道无物，物因道生。天地万有，资道以成。道成人身，居我侪中。吾侪亲睹，孔德之容。惟一圣子，无上光荣。妙宠真谛，充溢厥躬。基督曰：我乃众妙之妙，众徼之徼，无始之始，无终之终也。其二、历史基督者，太和道路，天主救恩之奧祕也。圣哲之《春秋》仁义心法，天人之际仁道，古今之变易学，可谓神国仁义宪章，人类歷史基督之训也。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同懮，盛德大业至矣哉。道成人身者，耶稣基督，造物者天主降生之仁爱也。圣经载：一律师来试耶稣曰：夫子，律法中何诫为大？对曰：尽尔之心，尽尔之情，尽尔之知，以爱尔上主天主。斯诫乃首而大者。其次即爱人如己是已。此二诫者，实为所有律法及先知书之纲领也。耶稣基督者，人类历史之钥匙、中心及宗旨也。其三、教会基督者，恆久生命，天主圣化之奧祕也。天佑下民，作之君师，天子作民父母，以为天下王，可谓至一至圣至公宗徒师承，教会基督之道也。仲虺乃作诰，曰：呜呼！惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时乂，有夏昏德，民坠涂炭，天乃锡王勇智，表正万邦，缵禹旧服。兹率厥典，奉若天命。夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。呜呼！慎厥终，惟其始。殖有礼，覆昏暴。钦崇天道，永保天命。耶稣基督者，天主降生仁爱，普世圣教之首也。西门伯铎禄对曰：子乃基督、永生天主之子也。耶稣曰： 福哉！若纳子西门，盖以此启汝者，非属血气肉情；在天吾父，实牖尔衷。予亦语汝、汝乃盘石、予将建吾教会于斯石上，地狱之门，无以胜之。予愿授子以天国之管钥；凡汝所缚于地者，在天亦当见缚。汝所释于地者，在天亦当见释。