在世界范围内上演的昂纳克寓言

——再谈川普震撼

胡平

在《川普震撼提出了什么问题》一文里，我写道：“这次大选反映出美国的很多问题，其中主要的一个就是贫富分化的问题。实际上，这次美国的贫富分化， 很大程度上和经济全球化有关，和中国有关。”“我们发现，偏偏是中国那样的专制政府，能充分利用低人权优势，造成更高的竞争力。好资本主义反倒比不过坏资 本主义。”

6年前，清华大学教授秦晖讲过一个“昂纳克寓言”。秦晖说：假如当年的昂纳克，也就是最后一位正式的东德领导人，成功地把东德的民主化镇压下去，柏 林墙也还有，东德的老百姓也还是没有民主、没有自由、没有人权，但是昂纳克跑到巴黎逛了一通红磨坊，跑到美国逛了一通拉斯维加斯，忽然觉得花花世界很好， 他也不想搞什么共产主义了，他就开始搞开放，就是要跟西德搞经济一体化。西德的资本可以过来，然后东德生产的商品可以过去，而且可以用无产阶级专政来创造 全世界任何民主国家不可能提供的那种招商引资的优惠条件，比如说你看中那块土地，我就给你抢过来，你想赶走谁，我就给你赶走谁，比如说工人不准讨价还价， 农民也不准讨价还价，国家财产想给谁就给谁，老百姓的财产想抢过来就抢过来，官商勾结什么的都可以做。

如果昂纳克政府真是实行这一套，会产生什么后果呢？很简单，西德的工厂就会一窝蜂地跑到东德来，然后把整个东德变成一片血汗工厂，然后生产出大量的 廉价商品去覆盖西德的市场，那样一来，西德的工业就垮掉了。当然在东德也会产生一些问题，就像我们现在在中国看到的，环境污染、血汗工厂、贫富差距、腐 败，都会很厉害。但是假定东德人能接受，又假定西德也玩这个游戏，最后的结果会是什么呢？秦晖认为，最后结果是，西德现在的这套社会制度将会完全崩溃。首 先工会垮掉了，福利瓦解了，整个100多年来建立的所谓文明资本主义制度将荡然无存。

面对这种困局，西德只有三个选择，一个是西德人搞自己的柏林墙，把东德的商品挡住不让进来，搞贸易保护主义，或者你把自己的投资管住，我的资本不许 出去，你的商品不让进来。现在的西方就在这样搞，贸易保护主义越搞越厉害。但你这样做，在道义上就要付出很大代价，因为这套自由贸易制度本来是你自己倡导 的，你是搬起石头砸自己的脚。

第二，如果你不修柏林墙，你就要把你自己的条件降低到东德水平，否则你就不能跟它竞争，福利和自由都要大大往下降，就是劣币驱逐良币，向东德看齐。如果西德真的做到这点，老实说你也就被东德统一了，因为从社会制度上讲你已经向它学习了。

第三，西德在现行的体制上是做不到这一点的，不管是自由还是福利的减少都会引起剧烈的社会动荡。不要说别的，看一下现在的希腊，福利减一点，马上就 有人上街，而且闹得天翻地覆，更不用说引进东德的制度。如果你硬要这样干，西德就会发生社会动乱，那东德甚至不是完全没有可能采取军事手段统一西德。

当然，昂纳克寓言只是寓言。昂纳克寓言并没有在德国发生。可是，昂纳克寓言在全球范围内并不是寓言，昂纳克寓言在世界范围内正在上演。其实，昂纳克 寓言就算在德国发生了，后果也未必有那么严重——毕竟，东德很小，人口很少，只有1600万，而西德的人口有4600万，东德的人口还不到西德的三分之 一。可是，世界范围内上演的昂纳克寓言就不一样了。中国的人口有13亿，而所有发达国家，包括美国、加拿大、澳大利亚、新西兰，包括欧盟（把脱欧的英国也 算上）、日本，还有韩国，加起来才只有10亿。中国能吸收多少发达国家的资本？一旦中国成了血汗工厂，那会对自由世界的经济、并进而对自由世界的政治乃至 整个秩序造成何等的冲击？这些都不再是寓言，在很大程度上，它们已经是现实。

我们知道，经济全球化的理论基础之一是比较优势理论。比较优势理论是两百年前由英国经济学家李嘉图提出的。按照比较优势理论，如果每个国家都集中生 产并出口自己具有比较优势的产品，进口其具有比较劣势的产品，那么到头来，交易双方都可以增进自己的利益。然而，李嘉图的比较优势理论是建立在一系列理论 前提之上的，其中很重要的一条是，生产要素在一国之内可以自由流动，在两国间则不能流动。在李嘉图的时代，国与国的自由贸易只限于产品。在当时，资本和私 人企业是不会移动的，是留在本国的。今天的经济全球化，却是在产品自由流动之外，还加上了资本和私人企业的自由流动。人员的流动也增加了，不过人员的流动 总有各种障碍，因而总是缓慢的、有限的；而资本的流动则易如反掌，十分快捷。既然比较优势理论赖以成立的理论前提发生了重大改变，因此，原先从比较优势理 论推出的结论也就不一定还成立了。

不错，中美之间的经济交往与贸易给两国的经济都带来了可观的收益，但是在一国之内，不同群体的收益情况却可以很不相同。在美国，跨国资本是最大的受 益者，而失去工作的劳工则是相对的乃至绝对的受害者；在中国，最大受益者是政府。另外，两国的受益情况也不等同，总的来说，中国受益要比美国大。这就印证 了昂纳克寓言。

秦晖把昂纳克寓言讲给东德末代共产党总理哈斯听，问哈斯昂纳克寓言可能不可能在德国实现。哈斯回答道：不可能，决不可能。哈斯的回答不大清楚——他 没有说明，所谓不可能，究竟是他们不愿意这么做呢，抑或是他们愿意这么做但是做不到，或许两者兼而有之。有的人是不愿意这么做，因为这么做太荒谬了：共产 国家的公产原本是属于全体人民的，共产党怎么能据为己有？共产党不是自称工人阶级先锋队么？怎么能把劳工当奴工？有的人可能是担心做不到：这么做和抢劫有 什么区别？老百姓会答应么？要是民众起来抗议，你怎么办？一个自称工人阶级为领导、工农联盟为基础的政府，一个自称人权首先是生存权的政府，如何能对工农 大众的要求生存权的抗争痛下杀手呢？

然而，中共政权硬是做到了这一点。这就提醒人们，所谓中国模式，并非只意味着引进市场机制，实行对外开放，让一部分人先富起来以及诸如此类；中国模 式首先意味着“六四屠杀”。道理很简单。共产党是靠消灭私有制、消灭市场经济起家的，如今它又回过头来搞私有化、搞市场经济，那无异于釜底抽薪，自己否定 了自己政权的合法性，这就不可避免地会引出要求结束共产党专政的民主化洪流。面对这股民主化洪流，稍有人性的共产党都不敢镇压，而不敢镇压的原因是不好意 思镇压，是没脸镇压。因为他们自知理亏心虚，他们对自己的人民有强烈的负罪感。这就是为什么苏联东欧各国的共产党领导人，尽管重兵在握，但都能放下屠刀， 接受民主，与人民达成和解。唯有中共，竟然在光天化日之下，把坦克车开上街头，残酷镇压和平请愿的民众。伴随着镇压的成功，必定是党内有良知者的出局；必 定是民间反抗力量的消沉；必定是黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；必定是道德沦丧，正义缺席。伴随着镇压的成功，原先还有一套意识形态外衣的权力就蜕变为赤裸裸的暴 力，少了意识形态的包装，也就少了意识形态的约束，权力从此获得了空前未有的灵活性；只要对自己有利，它既不在乎人类的普适价值，也不在乎自家的党章国 法，更不在乎食言而肥、自相矛盾。于是乎，共产党就可以肆无忌惮地大搞权贵私有化，就可以对劳工毫不留情地榨取，就可以对任何来自民间的抗争严厉打压，毫 不手软；这才有了低人权优势，这才有了中国模式，有了中国奇迹——这也才有了今天正在世界范围内演进的昂纳克寓言。

“六四”不但改变了中国，也改变了世界。除非我们清楚地意识到这一点，否则我们就无法对当今混沌的世界有准确的判断，从而也就不可能找出正确的应对之道。

《中国人权双周刊》首发