纽西兰的龙与中国的龙
陈维健
最近纽西兰毛利族的外交部长在讲到中纽关系时，将其比作塔尼瓦（Taniwha）对龙的尊重，反之亦然。Taniwha是Aotearoa的特有物种，可以在广阔的太平洋-Te Moana nui a Kiwa上找到它们的whakapapa。塔尼瓦（Taniwha）通常是水的保护者或监护人，并统治着河流，海洋，土地和领土。
将纽西兰毛利族人的图腾塔尼瓦Taniwha与中国的龙对称，从形象来说有相似之处，我们可以将塔尼瓦Taniwha称之小龙中国龙称之为大龙，在现在国际社会的国与国之间的关系来说，国不分大小一律平等，这个说法没有错，但如果进一步地深入一下，对中国龙的文化有一个了解，这种对比就大有问题了。
大凡一个民族的远古时期都有自己的图腾，将一种动物和植物当作自己的标志。图腾的本意是“血亲”，是祖先有一种超自然的力量，被人格化的崇拜对象。纽西兰毛利族的塔尼瓦Taniwha就是这样一种属性。而中国的龙却是非自然界的物体，在生物界是不存在的，是一种虚拟的生物，是许多不同动物综合体，他的形象也随着时间推移不断地变换。因此，从严格的意义上来说中国的龙并不是图腾。这与纽西兰太平洋上可以找到的生物“小龙”是有本质的不同。
龙的形象产于华夏石器时代 ，最早在商朝出土文物的礼器上有了形象，到了秦汉形象基本确定为，长角，尖耳，兽足，蛇身，从而也成为帝皇的象征。 中国的先祖黄帝有记载乘龙云游之说。诗人屈原有诗：
“龙驾兮帝服，聊翱翔游兮周章。”（驾起龙车，穿上帝服，邀游四方。）
从此龙就与帝王结合在一起了。皇帝也称真龙天子，穿上龙袍登基称之为坐龙庭，皇帝的大殿称之龙殿，坐的椅子称龙椅，睡的床称龙床，皇帝的威严称龙顔，常常有龙顔大怒之说。龙就是皇，皇就是龙。后来当了皇帝的人都假托自己是龙的化身，最熟知的便是汉高祖刘邦，在起事前，他每次喝酒身上便有龙鳞出现。汉高祖开风气之先，后代皇帝不是梦见龙，就是变身为龙，这样的故事比比皆是。龙成了了皇帝的注册商标，不容僭越。僭越了就是大逆不道的灭族之罪。
为大家熟悉的天安门前的华表，都刻有龙的图纹，他是权力的象征只在宫中与帝皇陵墓中出现。到过故宫的人不会忘记“九龙壁”，当你在九龙壁下那种吞云吐雾，张牙舞爪，不可一世的皇气，霸气逼人而来。龙这个人造之兽，又把他变成神，让他成为皇，神人结合统治百姓，让百姓葡蔔在龙威之下。“皇上圣明，奴才该死”。这个经典的的台词已在国人中朗朗上口。
也许少有人想到九龙壁是乾隆37年的建筑。满清王朝满族是与汉族毫无半点血脉关系的北方民族，努尔哈赤以八旗铁骑问鼎中原，以“扬州十日”、“嘉定三屠”建立满清王朝。说明龙已不仅仅是汉民族皇帝的象征，也是异族皇帝的象征，更是统治压迫的象征，与民族图腾毫无关系。
中国的龙也是变色龙，如果社会祥和之时，龙的形象也会变得和悦起来，战国时代百家争呜，其龙形态可掬，出土的双龙纹瓦当，呈半圆形，上浮雕对称双龙图案，龙身体弯曲，前足扬起相对，后足踏于地上，作游戏状。宋朝是汉文化繁盛时代，他的龙空灵飘逸，甚至成为吉祥之物。但这种吉祥仍旧是上天对帝王清明所降的祥瑞。这都改变不了龙是帝皇的象征。龙千变万化，但万变不离其宗。
如果说龙曾经是汉民族的图腾的话，那么从商朝起，他已从民族的图腾脱胎换骨成为皇权的象征。至于中国人，特别是海外华人称自己为龙的传人，只不过是借龙之飞天游海的神力，扬自己之威而已。当年候德建一首“龙的传人”唱得海外华人热泪盈眶。但这种煽情并没有让海外游子回到故乡，反而让故乡的传人成群结队地移民海外，他们并不想做真正龙的传人，因为所谓的龙的传人，不过是龙爪下的奴才。
人们不会对龙是王权的象征提出异议，但会说龙依然在民间，比如天旱求龙施水布雨，吉庆戏龙舞龙，盘龙灯，划龙舟等与龙相关的民间文化。这个问题在著名电视纪录片《河殇》有了经典的说明：我把它录于之下：
“华夏民族为什么会崇拜这么一个形象凶暴的怪物呢？……这是这个大河流域民族对生命之河的敬畏。” “于是中国人变得复杂起来，一方面他们把龙王老子供奉得使它无可挑惕，把它捧上权力的峰巅﹔另一方面，他们又要在丰收锣鼓响彻云霄的时候着实地戏弄这老东西一番，出出一年磕头烧香、诚惶诚恐的恶气，这真是一种绝妙的中国式的智慧和幽默，在敬畏和戏弄之间，人们获得了微妙的心理平衡。”
要说这个有着几千年历史的文化的龙，不是在一篇小文所能道尽说白的，我在这里不过是对纽西兰的小龙与中国的大龙作一个比较。塔尼瓦Taniwha是毛利族的图腾，他有带泥带水的质朴可爱，他是可以拥抱亲近的，与纽西兰这个岛国地理环境相辅相成。而中国的龙早已是皇权的象征，不可同日而语，相提并论。而更重要的是当今统治中国的中共，已经成为一条张牙舞爪，面目狰狞的大红龙，以至西方的媒体《经济学人》将龙袍加身的习近平作为了封面人物。
（毛利人的小龙Taniwha）
（九龙壁）
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