真正反映西藏人民心声的谚语赏析
茨仁卓嘎
谚语，是民俗学领域里的一个重要的资料，一个时代谚语也反映着一个时代的文化特征。藏人在数千年的生活中，以自然界动物(传统藏谚里有许多以动物作比方的)，人间的宗教人士，食品，建筑，风景等元素，以及取材于神话传说中的素材。创造了千百年来脍炙人口的民族谚语，有的内容具有一些保守性，如藏族传统社会里有谚语宣扬男尊女卑的内容。中共也在上世纪五六十年代伪造过一批藏族谚语，用以官方宣传，为文章增添“生动性”。在2008年至2012年，西藏日报启动连续四年的“揭批十四世达赖反动本质”系列社论，也引用过一些。但是，它们并不能真实反映出西藏自1959年以后剧变真相。
笔者以前漫谈西藏语言变迁的文章中提到，西藏语言的被政治化正是大规模发生在1959年后。此后，大量红色政治术语被引入到藏文。而普通群众很难听懂官方的宣传辞令，也就出现了宣传之水泼不进，群众无法理解当局旨意的问题。早年为了向群众宣介党的路线方针，特意使用“揭批大会”模式，以仇恨的语气，向群众揭发达赖喇嘛尊者的“反动言行”和近期与反华势力的“勾结活动”。尊者倡导与民运对话，就说：达赖与“五独”势力相互勾结。境内藏人僧侣和一般群众，当时一下就知道了，原来中共统治下还有各个民族的反抗者，我们藏人不孤单啊！这一问题源自于西藏文革时期，为了实现在西藏批林批孔，则把林彪，孔子，达赖喇嘛，班禅喇嘛称作“一个庙(集团)的喇嘛”。
1959年以后，西藏内部也是并不平静，当时西藏境内劫难活下的人民，也编制了各种各样的谚语调侃中共与西藏社会现实，反抗中共暴政。之所以采用这些资料，因为当时三大领主基本上在集中营里，绝无可能是他们维护自己阶级利益而散播的。它反映着当时西藏人民的真实心声。在此，笔者试摘录一些，为北春读者在幽默之余，带来对西藏问题的真实思考。
1.头鸟飞的路，就是群鸟该飞的路
评：该谚语把达赖喇嘛和第一批流亡藏人比喻为头鸟，当时没有流亡和以后出生在境内的藏人后代比作群鸟。意思是，头鸟南飞印度，藏人也要逃亡印度。
2.鞋底换新有利，百事换新有弊
评：早在1959年前，达赖喇嘛就成立改革社，力图对西藏社会弊病进行改革。因此，改革社和西藏社会真正弊病，被称作“鞋底换新”，世时翻转后，西藏社会的天翻地覆被比喻为“百事更新”。西藏社会弊病怎么改，改什么，被藏人说得很透。
3.没有图纸的宝塔是影子，违背教规的礼仪要碰壁
评：境内藏人当时讽刺西藏发展毫无章法，违背境内藏人意愿，注定要失败。
4.插上不该插的经幡，阳光就会融化古老的雪山
评：境内藏人评论把所谓翻身农奴担任干部，会造成恶果(融化雪山后就是洪水)。
5.不让国王断了后裔，莫让屋子断了炊烟。
评：为“三大领主”服务的西藏政教事业，西藏自由事业要代代传承下去。此处的“国王”为藏语“杰波”，即汉语矮化“土司”。
6.国王之命犹如山上滚下来的大岩石，怎么能顶得回去？
7.内部英雄座次井然，外部格萨尔陈兵也不慌乱
评：面对强大的敌人中共时，要按照等级职能排列，秩序井然。那么外部敌人就算是“格萨尔王”，也能战胜。(这是藏人有史以来第一次把中共比作格萨尔王，早于习近平口误自称)
8.以武威压制敌人，以智慧维护秩序
评：面对中共暴政时，藏人要用威力去震慑他，以智慧去反击中共挑拨离间藏人内部的行为。
9.喝了此地水，必守此地法
评：此处是培养藏人热爱故乡的民族情感，身为藏人，喝着西藏水(故乡供应给你的衣着吃穿)，就要捍卫藏人法(权利)
10.形成世界的石头粘上灰人们也会去瞻仰，先驱的古人年代虽久人们也会去参拜。
评：此处赞扬反抗中共暴政的藏人英雄，会被后人永远铭记。
11.授权给坏人，教义会颠倒
评：此处“坏人”可见“翻身农奴”是什么本质
12.巴塘和理塘是强盗之乡，出了达赖喇嘛就不该讲
评：为了维护出生在理塘的七世达赖喇嘛声誉
13.喜鹊不称王，林卡不安宁
评：上层人士不回来重塑权威，西藏就不太平。
14.大山影子照原野，母鸡之翼暖小鸡
评：只要贵族有好处，仆人就会有好处。这一点戳破了旧西藏两级分化的疯狂污蔑
15.源头有水，渠里就有水。
与上文同意
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