北京之春---庚子杂论/余东海

方方现象，需要透过现象看本质。围绕着方方的争论，表面上看，是群众斗群众，实质上是特权阶级对正在升起的社会正义力量的一场围剿。

方方日记的重要一点就是追责，追究这次疫情中玩忽职守、隐瞒真相、制造官谣、打击吹哨人的昏官恶吏，并追究其中的制度根源。为国为民，有仁有义，合情合理。但对于特权阶级来说，这是不可容忍不能退让的。

当然，特权阶级深隐幕后，运筹帷幄。冲在前面的炮灰，以五毛和自干五为主，包括一小撮边缘化的小知。这些饱受极权奴役苦难深重的弱势群体，或被利用而不知，或乐于被利用，乐于为之冲锋陷阵。无知无畏，可悲可耻，莫此为甚！

没有正常的民族主义。无论温和还是极端，民族主义本身就是非正常的。民族主义与民族意识、爱民族性质大异。民族主义是民族本位，与民本位、人本位背道而驰，与国家本位、虵秽本位一丘之貉。民族一旦主义化本位化，必然害民害族。真正爱民爱族，就必须反对民族主义政治化。

荀子《儒效》:“人主用俗人，则万乘之国亡；用俗儒，则万乘之国存；用雅儒，则千乘之国安；用大儒，则百里之地，久而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。”东海曰：用马学，以马立国和治国，则万乘之国沦为万恶之国、万祸之国，害死无数人命和人心而后亡。

强权与弱势，各有各的因果。弱势受苦遭难，自有其恶因和罪业；强权位高金多，自有其恶果和后患。政治无道，社会不公，丝毫不影响因果的公道和天道的公正。

任何人的命运都由共业和个业共同决定，个业又是根本性的。所谓自作自受，立德立功，必有相应福报；造孽造业，必有相应灾殃，近报自身远报子孙，天上地下无可脱逃也。

古人云，只顾耕耘，莫问收获；但行好事，莫问前程。俗话说，你只管做善人，其它交给上天去安排。都说得好。归根结底，前途的明暗，命运的好坏，掌握在每个人自己的手里。

一个社会的文明、和谐、幸福程度，取决于社会共业。吾国百年来天灾人祸深重，内忧外患频仍，常常陷入民不聊生、官不聊生的境地，就是因为共业空前恶劣。文化道德环境、政治制度环境和自然生态环境之败坏，就是共业恶劣的表征。

共业又由这个社会所有人的个业构成。其中三界精英的共业具有决定性影响。百年来文化、政治、教育三界造孽之深、作恶之巨，实属空前。反孔反儒和崇m崇m，坚持和支持虵秽主义道路，都是背天逆理、害人自害的大恶业！

一些善人正人正常人，在大是大非问题上，在关键时刻，言行往往非善良、非正常和非正义化。这是极权社会的普遍现象。原因因人而异，或勇德不足，或见识有限，或信息有误，或别有用心，或原因综合。

故好人正人正常人都具有不可靠性，即道德可退性。盖一般好人正人未能上达天道，其德非天德，其善为习善，存在很大的可变性。

唯君子经得起任何考验，任何情况下道德不退，就像黄金不会退为矿石、熟饭不会退为生米一样。孔子三十而立，就是立定了仁义之脚、信念之根。从此一路向上，自强不息，死而后已。这是上达的特征。好人正人只有通过君子之道的学习和实践而上达，才是大好大正。

儒学是最好的成功学。人世间最高的道德境界、政治境界和最最伟大的社会理想，只有通过儒学才能抵达。

儒学以道德成功学和政治成功学为两大支柱，亦有助于经济、科技、军事等各个领域各个专业的成功，为人类所有美好的事业奠定必要的文化道德基础。古来儒生无论从事什么事业和工作，都做得比较好，儒君儒臣儒将儒商都比较优秀。

立足于儒家立场的成功，利己利人，利家利国，利益天下后世，具有高度的文明性、正义性、前瞻性和可持续性。可以最大程度地避免弯路、后患和后遗症，可以好上加好精益求精。

一味忧虑，忧道忧民，忧患人生，凄风苦雨，了无生趣；一味傻乐，无事人间苦难和江湖险恶，是无心肝，皆非君子也。

君子有忧，吉凶与民同患，忧天下之忧而忧；君子自乐，仁者不忧，乐天知命，无入而不自得。忧不碍乐，乐不碍忧，忧乐并存不碍。

或说自由败坏道德，或说自由败坏社会。皆蠢话也。没有自由的道德，奴隶道德、奴才道德也；没有自由的社会，丛林社会、监狱社会也。故事实恰恰相反，自由成就道德，成就社会。

论品质，仁本主义自由最高，人本主义自由次之，都是真自由。反自由的极权主义和伪自由的民粹主义，才是败坏道德和社会的两大元凶。

仁本主义的自由具有内外双重性：于个体以从心所欲不逾矩的道德自由为最高追求，于政治以敬天保民保护维护礼法自由为王道责任。政治自由又有双重性：精英的自由边界为礼，民众的自由边界为法。换言之，君臣在礼台上雍容有序而立，民众在法界内宽松自由而行。

或谓自由会解放私欲解放兽性，让人沦为欲望的奴隶。这是误把民粹主义的伪自由当成自由了。

真话可分为事件性真话和理义性真话。前者要如实，要反映事实真相，经得起事实检验；后者要如理，经得起实践检验，经得起圣经和良知的印证。

圣经是古代圣贤道德实践和政治实践的结晶，具有至高无上的真理性、正义性和普适性。良知知是知非，能够对人世间一切是非、正邪、善恶、华夷之别作出终极性判断。印之以经、印之以心皆无误，则无误矣，可以视为真理矣。

马家话语体系中真话罕见，绝大多数好话都不是真正的好话，更不是真话正话实话，而是巧言伪言浮言妄言。

它阴毒邪恶空前，欺诈暴力空前，贪婪腐败空前。只要它在，人民就没有人权自由、人格尊严和生命财产安全可言。

只要它在，绝大多数人永远没有勤劳致富的希望和基本生活的保障。因为最多的资源也经不起杀鸡取卵式、饮鸩止渴式的恶性开发，最多的财富也经不起它五度的贪污腐败和挥霍。只要它在，用不了多久，这个国家将成为不适合人类居住的地方，文化道德、政治制度和自然生态三种环境，都不适合人居。

小人不知道自己的小，反自以为伟大；蠢人不知道自己的蠢，反自以为智慧；贱人不知道自己的贱，反自以为高贵；邪人不知道自己的邪，反自以为正义；恶人不知道自己的恶，反自以为大德。鸡鸭猪狗唱红歌，人反而有口难开；豺狼虎豹踞要路，人反而无路可走。

以“最后的大儒”誉梁漱溟先生，纯属妄誉。梁先生天上有知，必不肯认。首先，梁先生之后，比梁先生大得多的儒生指不胜屈。

其次，梁先生亦儒亦佛亦马，立足不定，有时似更倾向于佛家。即使勉强称儒，也只是杂儒。杂，指理义不精，思想不纯，学术驳杂。

杂相对于醇而言。韩愈《读荀》“孟氏醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。”醇，意谓义理精纯，精义入神。圣贤是醇乎醇者，君子大醇小疵，杂儒小醇大疵。荀子就是杂儒，韩愈对他过誉了。如二程所说，荀子倡导性恶，大本已失。

梁先生崇马崇毛，更是失了道德大本，丧了政治原则。称之为杂儒小人儒，已未免过誉，遑论大儒。

注意，杂儒虽然不能望醇儒大儒之尘，却是杂家中最优秀的，比立足于其它文化的杂家和没有立足点的杂家都要优秀。关于梁先生，东海有多篇旧作论判，既有批评也有肯定，兹不赘。

常有人批判颂圣和帝王粉。殊不知，在中华文化语境中，圣贤和帝王堪称两个最美好的词。圣贤意味着最高的道德境界，帝王是允执厥中、德位相称的伟大元首。正人君子颂圣贤、粉帝王，理所当然，礼所当然，东海就是其中之一。

颂圣贤必然骂盗贼，粉帝王必然反极权。圣人之学是盗贼势力最大的克星，帝王之道是极权主义最大的天敌！

蚂鬣主义是极权主义和民粹主义的统一。然两派思想侧重有所不同，民粹派特别强调“一切权力属于人民”，特别具有欺骗性煽动性，特别擅于“和一切旧的上层建筑作彻底的决裂”。

蚂家打天下时期，往往以民粹派为主，以便更好地煽动国人迷惑世人，更好地打倒一切破坏一切摧毁一切。蚂家坐天下之后，民粹派丧失利用价值，成为批判、打倒和消灭的对象。当然，两派并无本质之别，侧重不同，同归于邪路恶制暴政。

或说：万一调查结果是美国自己投的病毒，那咋办？全世界联合起来，也不一定打得过美国。

东海曰：可以无忧。如果确实是美国故意所为，形势会迅速逆转，美国终将沦为全民公敌和天下公敌。不过，即使美国所为，不能证明极权主义的正确。极权永远是全民全球公敌！不让东海和儒家自由发言，就是最大的暴政，就是儒家之敌，人民之敌，天下万世之敌！

鲁迅是三反的典型，更是反华急先锋。反孔反儒，是反对中华文化；抹黑历史和传统，是反对中华文明；民族劣根性说，是反对中华民族，都是根本性的反华。

无论主观意愿如何，鲁迅客观上都成了三反势力的刀子，并为那些失魂落魄的极权主义恶奴才自欺欺人地扮演硬骨头的角色提供了巨大的方便。

别拿方方与鲁迅相比。方方思想不高，自有营养，鲁迅不仅垃圾而且有毒，营养、价值、能量、作用都是负的。支持方方者正人居多，正确正常正义；推崇鲁迅者反派为主，反常反动反华。

没有礼法的国家，丛林也；没有自由的国家，监狱也；有言论罪的国家，地狱也！

爱那样的国家，并非爱国，而是爱丛林及豺狼、爱监狱及狱卒、爱地狱及魔鬼。也不是真爱它们，而是希望自己成为它们，或者从它们手里分一杯羹。置身于这样的国家，唯有致力于自由和光明的追求和良制良序的建设，才是真正的爱国。

大恶往往有助恶，大凶往往有三帮。对极权主义的支持、助长和逢迎，就是典型的助恶和三帮，最是祸国祸民，也最易祸家祸己祸及子孙。

百年浩劫，不仅极权集团命运恶化无限度，无数三帮分子也遭遇了种种不幸和噩运，或妻离子散，或家破人亡，或害子危孙乃至断子绝孙。这都是他们为自己的邪言恶行付出代价！

俞樾有诗曰：“历代成败与兴衰，祸有根苗福有基。”无论国家、家庭还是个体都一样，成败兴衰和祸福，各有根苗和基因，无非自作自受。

批判正理，反对正义，诬蔑、攻击、迫害正人君子，都是恶化社会环境、恶化自家命运的灵丹妙药。反孔反儒的人物、势力和社会，灾难特别深重，根本原因在此。孔子是儒家最高代表，儒家作为中华文化的主统和文明的缔造者，堪称正理正义的集大成和正人君子的大本营。反儒意味着反中华、反人伦、反人道，其罪其害之大，恶果恶报之重，非世俗所能也。

东海还是老枭的时候，浪迹江湖，有网选总统之名，颇受推崇也饱受侮辱。我曾戏言：我很为那些骂我的人的命运担心。有人讥笑：你也太自以为是和抬举自己了。你有什么能力坏他们的命运？答曰：孔子说过，诬蔑圣贤，罪及四世。万一东海成了圣贤，那些侮辱我的人岂非四代受罪？我想救他们都救不了也。

很多年前，有人笑问：真以为我们动不了你吗？东海笑答：真以为你们动不了我，因为相信你们良知未死。