乡愿、乡讪和乡颠
余东海
有三种坏人：一是乡愿，乡人皆好之；二是乡讪，乡人皆恶之；三是乡颠，乡人之善者恶之，其不善者好之，与乡善正好相反。三种人都是德之贼，都为儒家所厌弃。
乡愿一词出自《论语·阳货》，指乡中貌似谨厚实则流俗合污的伪善者，老好人，好好先生。《孟子·尽心下》对于乡愿有详细描述，兹不赘。
乡讪出自扬雄《法言》，与乡愿相对，指乡里热衷于讪谤别人抬高自己的人。扬雄说：“妄誉，仁之贼也；妄毁，义之贼也。贼仁近乡原，贼义近乡讪。”汪荣宝义疏：“《说文》：讪，谤也。是讪即妄毁之谓，无往而为讪谤以取憎於人，行为与乡原相反，而贼德则同，故名之曰乡讪。”
乡颠一词是东海自铸，指道德观念、价值标准颠倒者，高低、优劣、美丑、义利、是非、善恶、正邪、华夷、人禽、君子小人、圣贤盗贼、英雄罪犯、文明野蛮、进步反动、真理谬论、精华糟粕、正常反常等等，无不混而淆之，颠而倒之。
乡颠往往有一整套自成体系的歪理邪说支持。是由一定的思想武装起来的恶人，不是一般的非正常非正义，而是极端反常，反人伦、人权、人性、人道之常。
乡颠与乡讪一样擅于讪谤，不同在于，乡讪讪谤的对象是所有人，乡颠则讪谤善良而赞美邪恶，其邪恶性、欺骗性和危害性都特别大。一般盗贼恶棍作恶犯罪的时候，难免心虚胆怯，乡颠作起恶、害起人来，那是冠冕堂皇旗帜鲜明，理直气壮居高临下，自以为是自以为正义自以为伟光正。
乡愿侧重于伪，伪君子；乡讪侧重于劣，真小人，都不如乡颠坏得无可救药。乡愿乡讪古已有之，于今为烈，但最烈的还要数乡颠。
乡颠是反常文化的产物，所有民粹主义和两极主义学说，都是反常的文化，都可以为乡颠提供思想武装。乡颠得势，必然导致文化反常。例如，倒孔反儒是极端的文化反常，必然导致道德、思想、社会、政治一切反常。
乡颠一旦得势，正善必然遭殃，乾坤必然颠倒。民国是初级颠倒，后来进入高级阶段，天翻地覆。清末至今，凡是面临两个人物、两股势力、两条道路选择的时候，中国都选择了最坏的人物、势力和道路，根本原因就是文化反常。
东海早就指出，反儒社会最为反常，正人君子必然边缘化，有一定正确性正义性的思想都无法立足，更无法取得官民共识。这样的社会必然歪理邪说泛滥，奸恶之徒纷起。最后胜出的必然是最邪的学说、最奸的人物和最恶的势力。故儒学的衰退与马学的泛滥、毛帮的成长正相关。
西人分不清圣人和善人的区别，分不清中道之善和世俗之善，但分得清基本的是非善恶，也懂得尊重孔子。国人则连基本的是非善恶也混淆和颠倒了，三界精英主导的反对孔子、批判圣贤、崇拜盗贼的恶潮，泛滥百有余年，至今伊于胡底。
前不久五四百年纪念，学界反思五四“打倒了旧道德，却没有建立起新道德”云云，纯属伪反思，与五四蒙启派一丘之貉。将孔子、儒家与旧道德划等号，就自绝于道德了，自绝于人类了，还奢谈什么建立起新道德。反掉儒家就反掉了五常，就是最根本和极端的反常，必然导致普遍的违仁背义非礼缺智无信而逆淘汰。在这种环境中建立起来的，只能是、无非是、必然是最坏的东西！
或说儒学难行并易被曲解，已经不适合现代社会。殊不知儒学难行并非儒学本身的问题。儒学开阐的是道德中道、人生常道和政治正道，普适于古今中西千秋万代。儒学被曲解被污名化，是因为人和社会反常。儒家的回归和复兴，与社会正常化政治文明化同步。2020-6-19
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