《上帝说》
野声
上帝者，宇宙造物天神，亘古万有本原眞善美圣也。“ 「王者父事天，故爵稱天子。孔子曰：『人之行莫大於孝，孝莫大於严父，严父莫大於配天。』…书曰『类於上帝，禋于六宗』…天子父事天，母事墬，今称天神曰皇天上帝”（《汉书 • 郊祀志下》）。《周易》曰：“『先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考』。《尚书》云：『肆类于上帝。』《春秋传》曰：『告昊天上帝。』凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓昊天，或谓上帝，或谓昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天。”（《宋书卷十九 • 志第九 • 乐一》）。元人曰神位：“《周礼 • 大宗伯》，「以禋祀祀昊天上帝」。注谓：「昊天上帝，冬至圜丘所祀天皇大帝也。」又曰「苍璧礼天」。注云：「此礼天以冬至，谓天皇大帝也。在北极，谓之北辰。」又云：「北辰天皇耀魄宝也，又名昊天上帝，又名太一帝君，以其尊大，故有数名。」”（《元史卷七十二 • 祭祀一 • 郊祀上》）。
古人云：“皇矣上帝、临下有赫。监观四方、求民之莫。…荡荡上帝、下民之辟。疾威上帝、其命多辟。天生烝民、其命匪谌”（《诗经 • 大雅 • 文王之什 • 皇矣 • 荡之什 • 荡》）。是故“皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之。作《大禹》、《皋陶谟》、《益稷》。… 益曰：‘都，帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海为天下君。’ … 王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。但聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。… 天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”（《尚书 • 虞书 • 大禹谟 • 周书 • 泰誓上》）。呜呼！自初人失范，世衰道微，西洋逆天二元唯物乱道，东土悖理无神共产造混世，天下同苦幽灵久矣。盖万有眞原皇天上帝之本体有三端焉。曰眞理也，至善也，完美也，神圣也。
其一、天道真理。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人圣人同懮，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。… 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章”（《周易 • 繫辞上 • 说卦》）。商汤曰：“「惟皇上帝，降衷于下民。若有恆性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降災于夏，以彰厥罪。…上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。…尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终”（《尚书 • 商书 • 汤诰》）。圣经云：“太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。微道无物，物因道生。天地万有，资道以成。…道成人身，居我侪中。吾侪亲睹，孔德之容。惟一圣子，无上光荣。妙宠真谛，充溢厥躬。 …耶稣曰：「予即途也，真谛也，生命也。人欲谐父，舍予末由”（吴经熊 译《新经全集 • 福音若望传 • 第一章第一至三、十四节；第十四章第六节》）。
其二、道德至善。韩愈曰：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。…凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也”（唐韩愈《原道》）。东汉李燮曰“「臣闻仁义兴则道德昌，道德昌则政化明，政化明而万姓宁” （南朝范曄 撰《后汉书卷八十六 • 列传第四十六》）。韩非曰：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”（韩非子 撰《韩非子 • 五蠹》）。老子曰：“和大怨，必有馀怨；安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人” （《道德经第七十九章》）。是故“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”（《礼记 • 大学》）。圣经载：“「夫子，律法中何诫为大？」对曰：「『尽尔之心，尽尔之情，尽尔之知，以爱尔上主天主。』斯诫乃首而大者。其次即『爱人如己』是已。此二诫者，实为所有律法及先知书之纲领也。」 …耶稣出行，途中一人趋而就之，跪而问曰：「善哉，夫子！吾当如何修行，以承永生？」耶稣曰：「何称我为善？善者唯一，天主是已。夫诸诫尔固识之：毋淫、毋杀、毋窃、毋妄证、毋诈欺，敬尔父母。」” （吴经熊 译《新经全集 • 福音玛窦传 • 第二十二章第三十六至四十节 • 福音马尔谷传 • 第十章第十七至十九节）。
其三、造物（者）完美。“孔子曰：‘彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决𤴯溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体，忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！’子贡曰：‘然则夫子何方之依？’孔子曰：‘丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。’子贡曰：‘敢问其方。’孔子曰：‘鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’子贡曰：‘敢问畸人。’曰：‘畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也’”（《庄子 • 内篇 • 大宗师》）。“洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合” （《柳宗元集卷二十九 • 记山水 • 始得西山宴游记》）。“山陵礼成阁臣张居正奉慰疏曰臣於十八日伏奉，钦命前诣，昭陵恭体，穆宗庄皇帝神主至卽恭叩，玄宫见其精固完美有同神造。…玄宫是日又喜天气晴爽人物昭融祗役臣工无不钦忭仰惟我大行皇帝仁厚之德，贯彻宇宙故得天人协佑事事美成，可以上慰两宫圣母永慕之诚仰成皇上慎重大事之孝矣”(张居正 撰 《明张文忠公全集 • 奏疏一至二 • 山陵礼成奉慰疏》）。孟子曰：“天之生物也，使之一本” (《孟子 • 滕文公上》）。“天生烝民、有物有则。民之秉彝、好是懿德。天监有周、昭假于下、保兹天子、生仲山甫”（《诗经 • 大雅 • 荡之什 • 烝民》）。圣经云：造物者，万有眞原，宇宙伟美之本也（参考《旧约圣经 • 智慧书第十三章第三至五节》）。
其四、存在神圣。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。… 反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无”（《道德经 • 第二十五章，第四十章》）。“这个道理，常常存在”（朱熹 撰《朱子语类 • 易五 • 乾下》）。“ 孔子曰：“慎听之！女三人者，吾语女：礼犹有九焉，大飨有四焉。…陈其荐俎，序其礼乐，备其百官。如此，而后君子知仁[存在]焉。行中规，还中矩，和鸾中采齐，客出以雍，彻以振羽。是故，君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也。升歌《清庙》，示德也。下而管《象》，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已”（《礼记 • 仲尼燕居》）。“老子曰：国之所以存者，得道也，所以亡者，理塞也，故圣人见化以观其徵。德有昌衰，风为先萌，故得生道者，虽小必大，有亡徵者，虽成必败。国之亡也，大不足恃，道之行也，小不可轻，故存在得道，不在于小，亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于地广，而不务于仁义，务在高位，而不务于道德，是舍其所以存，造其所以亡也。” （《文子 • 上仁》）。圣经曰：上帝者，造化天地，神圣本原，恒久存在也（参考《旧约圣经 • 创世纪第一章第一、二十七节 • 出谷纪第三章第十三至十四节 • 肋未纪第十一章第四十四至四十五节》）。
心斋道人曰：幽灵大作争斗美言天下无道，上帝化工无为仁义人间和平。
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