《原罪说》
野声
原罪者，逆天悖理，初民失范，今日世衰道微幽灵猖狂之本原也。“天生烝民、有物有则。民之秉彝、好是懿德。天监有周、昭假于下、保兹天子、生仲山甫”（《诗经 • 大雅 • 荡之什 • 烝民》）。武王曰：“嗟！我友邦冢君越我御事庶士，明听誓。惟天地万物父母，惟人万物之灵。但聪明，作元后，元后作民父母。今商王受，弗敬上天，降灾下民。… 天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”（《尚书 • 虞书 • 大禹谟 • 周书 • 泰誓上》）。圣经云：上帝造物，男女圣像。初人失范，谎暴滥觞。道成肉身，死生赎世界。基督眞道，蒸民冀望（参考《圣经 • 创世纪 • 福音若望传》）。盖方今天下东土西洋之乱源有二端焉。曰中华佛共乱道也，西洋二元混世也。
其一、中华逆天，佛共乱道。中华天道信仰，神州仁义心法者，传承东土文化昌明之基也。汉唐拜物佛道異端，民国无神共产幽灵者，本日神州举世无道之始也。 圣王云：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”（《尚书 • 大禹谟》）。朱熹曰：“夫尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传，天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，而其授受之际，丁宁告戒，不过如此。则天下之理，岂有以加于此哉？自是以来，圣圣相承：若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，… 自是而又再传以得孟氏，为能推明是书，以承先圣之统，及其没而遂失其传焉。则吾道之所寄不越乎言语文字之闲，而異端之说日新月盛，以至于老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣”（朱熹 撰 《四书章句集注 • 中庸章句 • 中庸章句序》）。钱穆云：“民国以来，则又有‘文化革命’与‘社会革命’之呼号与活动。…文化革命之口号则有‘礼教吃人’、‘非孝’‘打到孔家店’、‘線线装书扔毛则裏’、‘废止汉字’、‘全盘西化’等。社会革命则以组织工、农无产阶级攘夺政权，创建苏维埃政府为职志”（钱穆 撰《国史大纲》民国八十七年联经版）。
其二、西洋悖理，二元混世。希伯来上帝信仰，不希腊哲学理性者，本日欧美西洋文明之本也。希哲心物两分，近哲二元对立者，当前天下異物（共产幽灵）流行之源也。圣保禄云：“盖按天主之上智，世俗之智既不足以认识天主，故天主甘用若愚之道，以救信众。犹太人所望者，灵验也；希腊人所求者，智慧也；而吾人所传扬者，乃一被钉於十字架之基督耳。此於犹太人为躓石，於異邦人为愚妄；而於蒙召之人，无论其国籍之为犹太或希腊，则为天主之德能与神慧也。盖天主之愚，犹智於世人之智；而天主之柔，犹刚於世人之刚耳。愿吾兄弟一思其圣召之所在。尔中鲜有世俗之所谓哲人，亦鲜有强有力者，与出身於贵族之人， 虽然，世俗所视为愚者，天主则简拔之，以愧众哲；世俗所视为弱者，天主则简拔之，以胜强有力者；世俗所认为卑卑不足道而视若无物者，天主则简拔之，以毁灭有名无实之徒；庶几血肉之身，无敢自衒自夸於天主之前。尔等得优遊於耶稣基督之中，天主之恩也；而耶稣基督实已成为吾人之智慧、正义、圣德、与救赎矣”（吴经熊 译 《新约全集 • 圣葆乐致格林多人书一 • 第一章第二十一至三十节》）。李震曰：“黑格尔云：‘上帝者，绝对理念也’。此谓今日举世人本无神共产哲学之滥觞也”（李震 撰《人与上帝 • 卷一》，民国九十四年辅大版）。
心斋道人曰：地狱幽灵泰初混世，中华天道亘古和平。
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