北京之春---东海微言/余东海

【东海律】邪恶势力或能通过各种非正常、非正义的手段强大一时，但没有可持续性。邪恶势力必有三缺：一缺内在凝聚力，为权力和利益勾心斗角、自相残杀是常态；二缺外在感召力，倒很容易招引各种正邪善恶之敌；三缺智力，生产力发展、科技发展水平低速度慢。这是所有邪恶势力都无法摆脱的三条天道规定。

【耶教】文艺复兴和启蒙运动掀起的人本主义潮流，突破了神本主义的宗教铁幕，促使政教分离和耶教改良。耶教改良是被迫的，但能够被迫改良，说明它不乏一定的善质和可塑性，与邪教有别。都是神教，耶教品质显然优于伊教。人本主义的兴起迫使耶教丧失政治权力，却也让它获得了新生和进一步的优化。

【击蒙】或说：“主权在民是指立法权在全体国民，不是指元首由国民产生”云。如此理解主权在民，不中不西不伦不类。西方民主制下，元首由国民产生，但立法权不在全体国民，而属于国会(参议院和众议院)。而在儒家宪政中，元首由三界精英选举产生。民众没有选举权，但拥有最终否决权。如果对精英选举产生的元首不满意，可以票决否定，这就是主权在民的制度体现。

【答客】或谓《中华宪政纲要》中“立法权和司法权都落空了，这就会被已经掌握行政权的元首窃取”云。可以毋忧。《纲要》之《基本原则》之“公正”要求：最大的公是天下为公，最大的正是政治正义。政治公正包括政务公开、司法公平、程序公正等。这些理念都必须落实到相应的制度中去。立法权属于通儒大德组成的仁化院和民意机构众议院。司法权则属于司法部，与管稽察的都察院、掌重大案件的最后审理和复核的大理寺，共为三法司制。任何人包括元首和大冢宰，皆无法窃取立法权和司法权也。

【新启蒙】新文化运动是五四运动的思想准备，五四运动以新文化运动为行动基础，并促进新文化运动发展与继续。新文化运动和五四运动都是民粹主义运动。民主主义、平等主义就是现代民粹主义两大核心，既与儒家文化背道而驰，也与自由主义格格不入，唯与马列主义一拍即合。

【美国】以王道标准衡量，民主政治弊端多多，美国政府问题多多，仁义礼智信统统不足。但与苏联、朝鲜等极权主义相比，与塔利班、isis、伊朗等极端主义相比，自有相当的正义性文明性。美国的强大自有其文明基础。民主政治是人本主义文明。美国是人本主义的楷模，虽然远逊于仁本主义，却非两极主义所能望尘。试图以不仁不义无礼无信的野蛮行径弯道超车赶超美国，纯属白日做梦，无疑自寻死路！

【答客】或问：“人的一生很短暂，既要熟读圣人之书，又要学习当代科学知识，这两者之间会不会相抵触？或者，这两者之间内有相辅相成之功？”答：没错，学儒与学习科学知识，毫无传统，而且相辅相成。学儒以立德，建立人格的健美，有助于智慧的开发和各种知识的学习。没有人格的人，即使把时间精力放在科学知识的学习上，也未必学得好，何况它们往往没有学习的兴趣。

【乾坤】熊十力先生说：“乾为心灵，坤为物质。”或疑此言太粗。多疑了，思之未细耳。于宇宙，乾为天，坤为地；乾为日，坤为月。于人类，乾为父，坤为母；乾为君，坤为臣。于生命体，乾为首，坤为腹；乾为心灵，坤为物质。心灵与肉体、精神与物质都是现象，乾元坤元则为宇宙生命的本质，都是统一于太极的形而上。

【答客】或问：《易经》说：“君子乐与人同，小人乐与人异。”圣人说：“君子求同，小人求异。”你一味求异批异，既批马学，又批西学，还批佛学道学，岂非有违圣人之教？答以三点。一、所引二言非圣经、圣人之言也。子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）这才是圣言。二、君子有同则认同之，有异则批评之，岂可一概而论。如孔子对管仲，既有 “如其仁，如其仁”的赞肯，又有“管仲之器小哉”的批评。三、东海对马学西学佛学道学，区别对待。对马学神学是有批无赞，破而不收；对于佛学道学和西学中的自由主义，既有肯定又有批评。

【有感】由于对“近代狂草第一人”的极端鄙视和刻骨憎恨，连累草书、尤其是狂草亦受到我的排斥。看到过于潦草的字，都会打心底里产生厌恶感。厌屋及乌，对张旭怀素徐渭之辈皆无好感。是否有迁怒之嫌？但我对“近代狂草第一人”的憎怒，是正义之怒，君子之怒，是替天而怒，替吾民吾族潜意识而发！

【东海律】所有邪恶势力的成功和维持，都有赖于大量恶奴和贱民的拥戴支持。两极主义作为人类两大邪恶势力和灾难源，最擅于把人变成恶奴和贱民。而恶奴和贱民虽可获一时之利，却后患无穷，并且最容易受到邪恶势力的危害，轻则受迫害，重则被杀害，而且往往祸及家人和子孙---如果它们有子孙的话。

【华夷】曾经浏览过陶扬鸿几篇文章，感觉不无见识。《陶扬鸿上书请罢马列，尊孔孟》一文尤令我叹赏，曾隆重推荐之。然近来发现此人维护洪杨邪教、攻击曾文正公不遗余力，是个披着儒皮的汉族主义分子，甚为之憾。古今中西大量事实可证，民族主义害民族。罗素对民族主义有一句简洁的评价：“非理性，有害。”汉族主义也不例外，既害异族，更害汉族，洪杨帮和义和团殷鉴不远。

【击蒙】“社会主义法治”不可能存在，因为两者格格不入，不可能同在，就像“黑色的白天鹅”不可能并存一样。法治离不开人本主义的自由政治和民主制度，德治离不开仁本主义的王道政治和礼乐制度。社会主义属于集体主义政治范畴，马家社会主义导出来的只能是极权政治、党主制度和所谓的法制，本质上是人治。

【击蒙】法治与社会主义，正邪相对，水火不容，鱼与熊掌，不可兼得。要法治，就不能要社会主义。在社会主义制度下追求法治，不论主观意愿如何，客观上都会对社会主义造成思想伤害和政治危害，无异于挖极权主义事业和特权阶级利益的墙脚。若非居心叵测，高级黑，也是好心办坏事。

【真爱】真爱首重爱人，爱以亲亲为本，然后爱民爱国爱天下爱万物。不爱人而爱国而爱天下万物，必非真爱。真爱必须有根。这个根，就是仁。仁者爱人，唯仁者能爱人，真爱必有所恶，唯仁者能恶人。把爱国放在第一位者，目中无人，心中无仁，必无真爱，必不爱人。凡是爱国主义，无非自欺欺人。

【启蒙】有一个很流行的错误观点，认为极权主义是一个近代现象，古代没有。古代当然有极权主义，可称为古典极权主义。如暴秦的君本政治，为法家极权主义；伊教和洪杨帮的神本政治，为宗教极权主义。耶教的神本政治，虽然略优于伊教，也有相当的极权主义倾向。

【启蒙】世人常将秦皇汉武等量齐观，大谬不然。秦皇以法（法家）立国，个人既独裁，政治亦极权，属于极权君主制；汉武以儒立国，个人虽独裁，政治非极权，属于开明君主制。两者意识形态、政治模式、制度架构皆大不同。

【爱国】在马克思主义文化、政治、制度框架内，爱国是可耻的。根据马克思主义的经典理论，国家是统治阶级维护其阶级统治的工具。所以，马帮鼓吹爱国主义固然反动，弱势群体爱国同样可耻，那是爱特权阶级压迫、剥削、奴役自己的工具，比爱特权阶级更奴性更下贱！

【佳文共赏】网上偶阅《蒋庆著《公羊学引论》订误》一文，指蒋庆先生《公羊学引论——儒家的政治智慧与历史信仰》一书，论学暇瑜互见，考史则多疏误，举数例以驳正。作者颇有经学功底和思想见识，所驳有理有据。作者周鲁，当为笔名，文末自署西历二〇一五年七月至八月作于南京，当是南京人氏。

【东海曰】或说：“先解放自己，然后解放全人类，这是儒家。先解放全人类然后解放自己，这是马。”答：似是而非。一、不能自立自达，焉能立人达人？不能解放自己，焉能解放全人类？二、马家所谓解放，实为奴役，并且是多重性奴役。一定要说解放，其解放的是人类的恶习邪欲，让人身为物役，为欲望、利益和权力所奴役。

【启蒙】或问党与国谁大，党与法谁大。答：党主制者，党天下也，当然党是老大。党国一体，党实国虚，所谓爱国，实为爱党。党最大，其实是权力最大，党虚权实，谁权力最大谁说了算。至于法律，弹性很大，极权主义的工具耳。

【答客】或问：“你谈到人性改造，必然有改造计划。又赞同哈耶克的计划体制的不可持续性。那么，这两个矛盾之点在你的思想之中是如何克服的？愿闻其详。”答：“改造”人性与反对计划经济毫无矛盾。“正德利用厚生”，“庶之富之教之”，“导之以德，齐之以礼”，人民自能“有耻且格”。“ 尧舜之民,比屋可封”……这就是儒家“改造”人性的方法。所谓“改造”，实为优化。

【东海律】邪说恶制是造成人性败坏、道德崩溃的两大罪魁，也是导致人类智力、体质严重下降的祸首。一个国家和地区，浸泡在邪说恶制中时间久了，人种都会退化。两极势力范围内的人民和民族，最容易沦为劣质人和劣等民族，就是因为两极主义之下，思想和制度的邪恶程度最高，两者结合最为紧密。

【东海律】民心是决定国家命运的根本性、决定性因素。归根结底，争天下无非是争人心。邪说洗脑、舆论欺骗、暴力恐吓、政治迫害等等诈力统治术，有效也有限，效果会不断衰退。古往今来，一切国与国之间的竞争、争斗和战争，争到最后，决定成败存亡的只能是人心向背。无论怎么挣扎，失民心者终将失天下。

【答客】关于得民心者得天下，或说：“现在的环境已经没有那么简单了。民心现在是可以被操纵的，也常常被操纵！所以各国对于舆论的控制都非常重视！现在的国家是得媒体得舆论，得舆论得民心，得民心得天下！”答：舆论操控不是万能的。论操控媒体和舆论的经验、水平和力量，特朗普竞选总统之时，远非其对手希拉里可比。可见舆论操控对民心民意的影响并非决定性的。

【态度】毛魔祸我中国，祸及世界，且诬我圣贤，毁我圣学，掘我孔墓和历代君子豪杰坟墓，极反孔反儒、欺师灭祖之最。其恶其罪，万死莫赎；此仇此恨，万劫莫恕！纵然孔家原谅，东海不会原谅，儒家不会宽宥，中华民族不会饶恕，永远不会忘记毛魔带来的人道灾难和奇耻大辱！

【儒佛】异议和批评佛教，有两种情况。一种是不了解，不知其高和妙；一种是太了解，洞察其蔽和弊。包括二程、朱熹、王夫之、熊十力等在内的历代大儒，之所以严厉辟佛，原因在此。儒学是古往今来唯一优于佛学的学说，并全具其优点而无其所蔽和流弊，故唯有儒家才有批佛的资格和能力，也唯有真正深入佛学堂奥的儒家，才能如理如实地批评之，好而知其不足，不为其高妙所惑；复能恶而知其美，不至于过于排斥贬低而一棍子打死。针对佛家，孔子对道家和隐士的态度值得我们学习。

【态度】任何利诱威胁，对我无效。儒学是快乐哲学、智慧哲学、道德哲学，更是生命哲学。东海自入儒门，以道为尊，唯理是从，高倡仁本主义大旗，以生命实践之，以生命宣扬之，真言直发，不移不屈，替天传道，生死以之。自题联曰：留平易近平民，架子偏朝高处大；向虎狼横虎步，儒心自许古来雄！

【答客】或说：“百年来的内贼外寇乃新文化运动流弊所致，而不应归咎于孙中山。”答：此须细辨，不能泛泛归咎，亦非无咎。孙君革命推翻满清，值得肯定。清朝杀害戊戌六君子，便已退为满族小朝廷故。然另一方面，孙君革命也是百年浩劫的开启。在文化上，百年浩劫的根本因是反儒崇马，新文化运动和五四运动是反儒崇马的重要推手，而孙君革命对新文化运动亦有促进作用。故有学者认为新文化运动是辛亥革命在思想文化领域的延续。然哉。

【开蒙】政教分离源于欧洲摆脱宗教控制的科学革命、启蒙运动、文艺复兴、宗教改革，成为现代西方文明的基本原则之一。政教分离的要义是宗教权力和国家、政府统治权力的分割，不能用宗教思想、标准和规范，去指导、要求、衡量、评判政治领域的事务。对于各宗教团体，国家力量既不援助也不压迫。至于宗教徒从政当政，政党有宗教背景，宗教势力对政府有影响力，这些情况无碍于政教分离原则。

【小动作】兵不厌诈，可以，政不厌诈，不可以。政治必须诚信，必须杜绝坑蒙拐骗假恶丑，杜绝洗脑、欺诈、收买、恐吓等等小动作。这些在野蛮社会、邪恶国家搞，都颇为有效。但是，把这些动作搞到国际上去，效果就非常有限而且短暂，负作用则越来越大，树敌天下，江河日下。

【答客】或问：光武帝心通大道，胸怀天下，心智高度成熟，人格非常健美，又据帝王之尊，为什么没在顶层设计上再进一层？答：历史有其局限性，制度有其历史性。在汉朝，恢复周礼固然迂腐反动，建设公天下也过于超前，不合时宜。在相当长的历史时间段内，儒式家天下君主制，自有其道统、传统和民意的合法性。兼融上古禅让制、历代君主制、西方民主制之精华的儒家宪政和新礼制，只能期之于现代。除非东海穿越到古代去做古人，否则古人不可能超前设计出来。同时有必要说明，光武帝固然优秀，距离圣王尚远。我有旧作《刘秀：为帝称翘楚，为儒尚欠高》，可供参考。

【制度】良制必有三性：一是文明性，具备文化道德精神，合乎人性人道之常。这是最基本的要求。神本位、君本位、党本位等极权主义制度，任何时代和社会都不允许，就是因为性质野蛮和精神反常。二是人民性，符合人民根本利益和良好意愿。三是时代性，合乎时代要求。制度并非越传统越好，也非越先进越好，而是与时偕宜最好。

【电视剧】连续剧《老酒馆》对主人公陈怀海的塑造颇为成功。做人做事，有勇有谋，厚道侠义，贤贤贱不肖，很投合我的脾气。友直友谅友侠义，益矣。现实中若有这样的人，当好好结交之引诱之。正看得美，该剧却加入了抗日和马党的戏份，就像好好的一碗饭扔进了两只苍蝇！

【我见】或说：“大道至簡：儒家的心法，就是恕。恕者如心也！即是換位思考、將心比心，做個貼心的人！道家的心法，就是無。無者，放下自以爲是的執著心，亦即是無心自然，回到儒家的德性心了；所以，中華文化是天道文化，儒道互補！”云。东海曰：此说不够准确。無是道家的心法，不错。然恕非儒家心法。儒家心法是仁，恕只是仁的作用和爱人的表现方式一种。没有恕是不行的，仅有恕是不够的。道家于道有得，具有一定程度的真理性。既然出现了，不妨作儒家辅统。但要明白，道家所得，儒家自有；道家所无，儒家亦有，而且更正，原则上无须道家补充也。

【三家】儒学内圣外王齐备，但不同经典和学派略有侧重。《春秋》《尚书》侧重于外王，《易经》《中庸》侧重于内圣；汉学侧重于外王，阳明心学侧重于内圣。佛道得内圣之半，所以对《易经》《中庸》王阳明尚能有所尊重讲说，对于《春秋》《尚书》和董仲舒一般只能避而不谈了。

【三家】尊王隆礼是儒家的一大特色。尊王，包括尊崇王道、尊信圣王和尊重王室。其中王道是根本，圣王是能够建设实践王道的圣贤，王室是能够遵循王道的朝廷或王族。佛道也能尊道重德，但不能尊王隆礼。故佛道大师即使宣讲儒经，也有选择。或会讲《易经》《中庸》，不能讲《春秋》《尚书》。

【三家】陈君说，器之不存，道将焉附。东海曰，道之不存，器将焉依。道器关系即体与用、本与末、本质与现象之关系。有其道体必有其器用，有其器用必有其道体。所谓道圆器足，全体大用，器不足说明道有缺，用不大说明体不全。佛道没有外王之学，不宜用于政治，就是因为对道体认证不足，未能执大象之全体。

【三家】或认为，作为老师，应该因人施教应病与药，对世俗大众一般学生不妨多讲儒佛道之同，对少数智者才讲三家之异。对于儒家仁性、佛教佛性、道家道心的差异性，世俗大众不容易也没必要理解。答：老师主要面对学生弟子，传道授业解惑就应该明明白白，同者同之异者异之，不可苟异也不可苟同。

【大同】老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”云。作为历史事实判断，不无道理。“大道之行也，天下为公”的前三代是古典大同，少数圣贤仁义虽大，人民智慧普遍未开，故终于不可持续而为家天下所取代。未来大同则大不同。那是饱经大伪大争大乱之后人类智慧大开、道德大升的水到渠成。此后大道将不再有荒废之虞，全球永远太平，人类的发展方向和目标指向遥远的星空。

【东海律】信奉邪说、拥护邪路的群体中，或有枭雄，没有英雄，最多狗熊；或有好人，没有正人，更无君子。邪派君子非真，外道君子非正。真正的君子，只能是中道君子，只能出自儒家。唯有儒家才能允执厥中，全部执性与天道之大象。

【杂时代】或说：“现如今中国的种群撕裂严重，呈现绝然不同的左右两派，情况比台湾的蓝绿阵营和美国的共和民主两党撕得还要严重。”没错，但情况比台湾和美国不是还要严重，而是严重十百千万倍，毫无可比性。现中国何止左右两派。粗略分分，政治上有马左、马右、马杂、西化、三民、儒家六大派，思想文化上就更多了，传统百家、西方诸子纷纷扰扰，物本、神本、族本、国本、社会本因人而异，官与民、官与民、民与民、人与人包括大多数家庭，都难以形成基本共识。社会早已沙子化原子化，岂仅种群撕裂而已。

【三要素】孔子为政三要素，庶之富之教之。三个阶段，工作重心有所不同，但不能割裂。并非等人口繁密了再富之，等到民众富裕了再教之。开始侧重庶之，同时富之教之；其次侧重富之，同时进一步教之。最后把重点放在教育、教化上。

【四统】对于道统、政统、学统、血统，儒家都很重视，但最重视的无疑是道统。道统高于政统，是衡量评判政统和学统的最高标准，也是分辨华夷、即文明和野蛮的第一标准。政统必须依据道统而建，方为中华正统；学统必须信奉道统而传，中华正学；民族必须遵循道统而立，方为中华民族。

【三溺】人有三溺：一溺于利欲，二溺于意见，三溺于邪说。利欲，利益欲望，小人之溺。意见，成见偏见，学者易溺。邪说，邪知邪见，邪教徒所溺。陆象山说：“此道与溺于利欲之人言犹易，与溺于意见之人言却难。”（《象山语录》）东海曰，此道与溺于邪说之人言最难。马家知识分子多数既溺利欲又溺邪说，双重沉溺，更加无可救药，不可与言。

【文盲】文盲有三种：一种是不识字的人；一种是文化盲，有知识而没文化，盲于古今百家，愚昧；一种是文明盲，有文化而无修养，盲于中西文明，野蛮。

【东海曰】一些明白人忽然变成糊涂蛋，一些聪明人忽然傻气腾腾起来，很有可能是装傻。装傻本来是一种小聪明，但装傻装久了，会变成真傻。要装傻，就要不断说傻话做傻事发傻气，时间久了，智力会逐渐衰退甚至崩溃。同样，有些人本来不坏，但为了适应环境装坏人，慢慢就弄假成真，真的变成坏蛋了。

【怀念】10月14日是汝清兄去世一周年，谨以两副旧联怀念之。一副是赠联，写于2013年8月17日，联曰：吾道不孤原有汝，如川之澹一何清。一副是悼联，写于2018年10月15日，联曰：滔滔天下，谁与同清，方欣故国兴豪杰；渺渺道山，汝归何速，共痛儒门失栋梁！两副都是嵌名联，嵌汝清之名。

【蔑视】蔑视和敌视是两回事。《春秋》贤贤贱不肖，儒者亲君子远小人。贱之远之，就是一种蔑视的表现。蔑视不碍道德悲悯和政治关怀。孟子说：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子告子下》）东海曰：仁爱亦多术矣，予不屑之尊重亲近也者，是亦尊重亲近之而已矣。贱不肖远小人与贤贤亲君子相辅相成，正是仁义为本、道德挂帅的表现，是对人最好的关怀和尊重。

【人生】老象说我当年出家未遂，确然。学道学佛多年，终究无缘；追求自由多年，感觉有缺。最后发现还是儒家最投我的缘，圆惬我的心。怎么吹毛求疵，也挑不出圣经的毛病来。于是心服口服，五体投地，大本确立，乾坤定矣。从此任何思想，经不起法眼一击。正如孟子所说：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。”（《孟子尽心篇下》）

【东海曰】周鲁《我对民国政府教育部的一点间接印象》一文认为，当时中央行政的过度干预教育：“民国政府教育部，不仅管得过宽过死，还可能缺乏对于本国学术的自信。”认同民国教育部“缺乏对于本国学术的自信”的判断，但不认同“管得过宽过死”的说法。民国教育部对于教育不是过度干预，而是干预不当，该管不管。文化无主体、思想无主导、学生无纪律成为各大学普遍形象。教育上过度强调思想自由和兼容并包，导致歪理邪说泛滥成灾，严重恶化学校和社会风气。根本原因还是“缺乏对于本国学术的自信”。

【恶法】何谓恶法？人反常为妖，物反常为怪，法反常为恶。反常就是违反人性人伦人道，违反常情常理常道，违反公正原则。公者公平、公道，正者正常、正义。我把“公正”列为《中华宪政》的九大基本原则之一。凡是不能维护正义、主持公道、惩罚罪恶、保护善良的法律都是恶法。

【双反】反极权反分裂相辅相成，以反极权为主。极权主义之邪说恶制暴政，既制造最大的人道灾难，也导致人际关系最大程度的恶化和人类社会广泛深刻的分裂，导致社会丛林化、地狱化和原子化，思想、道德、价值观四分五裂。这种分裂的危害性和苦难度，是国家分裂望尘莫及的。极权主义之下，国家强弱分合都一样。弱，百姓苦；强，百姓更苦；分，百姓苦；合，百姓更苦。极权奴远不如亡国奴。

【人生】白石道人说诗曰：“人所易言，我寡言之；人所难言，我易言之，自不俗。”写诗如此，论道论理论事，何尝不是如此。东海生平就喜欢言“人所难言者”。别人也能说明白、也敢明白说的道理和事，就不说或尽量少说。

【儒眼】国进民退，所谓国进，实为党进，特权进，歪理邪说进，歪风邪气进。民退，必然导致经济的衰退。国进民退，意味着从“杀贫济富”又一次走向了“杀富济党”。

【编故事】佛道法三家，性质大不同，佛家空寂，道家虚静，法家邪恶。但三家有一个不约而同的共同点，都喜欢编故事，而且都喜欢编圣贤大儒的故事，搞得后世很多人真伪不辨，以假为真。《庄子》、《韩非子》大量编造历代圣王和孔门师弟的故事。历代辟佛的大儒如傅奕、韩愈、朱熹，多被佛教徒编为下地狱，王阳明则被编为和尚转世。

【三昧】偶然听了儒友发到东海客厅的王某某讲中西文明、文化和人性论的一段讲话，忍俊不禁。此人江湖名声赫赫，原来是个三昧分子。论人性，分不清本习之别；论文化，分不清儒法之别；论儒家，分不清孟荀之别。

【看中国】13岁凶犯残忍杀害10岁女孩：“反正我不满14岁，杀人不偿命。”没错，你不用偿命，但是，孩子啊，你将付出惨重代价，你的命运就此恶化。人生的大幕刚刚掀开，你就已经自绝于人道，自绝了人生的美好和良知的光明。无论你还能活多久，下场如何，你活着如行尸走肉，死得将畜生不如。

【人性论】对于人性，儒家的认识特别深刻，既深证本性至善，又深知习性易恶。因为知道本性至善，所以仁政爱民，以民为本；因为知道习性易恶，所以导之以德，齐之以礼。为了对治人性之恶，王道政治多管齐下，既有善善恶恶的文化启蒙，又有以身作则的道德教化；既有尊贤彰善的礼仪引导，又有惩恶罚罪的刑法制裁。

【道体】神无方而易无体。道无方无体，却又是最真、最大、最根本的体。宇宙生命一切现象无非道的作用。无道则无宇宙万物，更无生命和人类。得乎道之谓德，人生最重要的事，最大的成功和快乐，人类最大的道德，就在于证悟这个无迹可寻而又无所不在的东西。

【级别】正人、君子、圣贤有什么区别？答：正人、君子、圣贤都有德，但道德级别不同。有一定正义感的人都可以称为正人，君子则须通达正理，坚持正义，思想正确，三观中正，仁智勇三德兼备，而且道德不退。任何情况下都不会变坏。君子之大者为圣贤。君子人格建立，信仰天命；圣贤人格圆满，证知天命。2019-4-7

【东海律】在道德上，能行未必真知，真知必然能行。知而不行，知行不能合一，根源在于所知有限，或知之不真，或知之不正。同时，没有真知，纵然能行也有限。孔子说“民可使由之，不可使知之。”孟子说“百姓日用而不知”。民和百姓，虽然能行，非常有限，就是因为不知。

【东海曰】王阳明说：“未有知而不行者。知而不行,只是未知。”（《传习录》）知识和行为、理论和实践之间，还可加入一个信。知而不信，只是未知；信而不行，只是未信。对于道德真理，真知必能信奉，真信必能践履。例如，真知因果之理，必能信奉不疑，必能尽心尽力地种善因造善业，尽人事而听天命。

【击蒙】有文章题曰《道德永远无法代替规则》。这是伪问题，不明道德真相的混扯。于社会，道德必须落实为一定的规则，包括良制良法及乡规民约；于个人，遵守良好规则是最基本的道德修养。不能落实为规则、不能遵守良好规则的道德，是假冒伪劣品。

【道德】别一听人讲道德就支持。首先必须问清楚，他讲的是谁家的道德。有的人物和势力，不讲道德还有人味，越讲道德越恐怖。盖不同的思想文化体系，就有不同的道德观念和标准，有的正常、正确，有的反常、错误，有的正确错误混杂。有中道之道德，有异端之道德，异端又有良性恶性之别。而且异端往往喜欢自称中道。这就需要明辨功夫。

【德智】有人说：“道德可以弥补智慧上的缺陷，但智慧永远弥补不了道德上的缺陷。人的两种力量最有魅力：一种是人格的力量，一种是思想的力量。”可以补充一句：道德智慧不二，故儒家将智与仁义礼信并列，视为五个道德原则之一。缺德必愚。缺德者之智，或为小聪明，或为邪智，只能用于作恶造孽。

【德智】德智不二然而有别。有时候缺智比缺德更可怕。坏人若聪明，懂得人话，可以沟通，不妨有所交流；好人而弱智，莫名其妙，不可思议，绝对不能交往。生平心慈手软，不忍峻拒严绝，总被一些正义的蠢人闹得哭笑不得。最近好了伤疤忘了痛，连续几次哭笑不得。今后须提高警惕，防火防盗防弱智！

【德智】德与智未必成正比，有些人德大而智跟不上，有些人智高而德有所不足。但两者又是正相关的。德大者，智怎么低也低不到哪里去；智高者，德怎么小也小不到哪里去。反过来，德小者，智最高也有限；智低者，德最大也有限。智，包括思想、见识、知识等。如果一个人思想浅薄、见识低下、知识贫乏，自诩或被誉为大德，吾不信也。

【德治】德治必须落到实处。一政治有道，上有道统；制度合礼，德主刑辅，司法公正；二有道德教化，领导阶层德高望重，以身作则。德治，与王道、仁政、礼制、义刑等等概念交集。德治的成果是，政治文明度、社会和谐度、人民幸福度居高不下。没有三高之果，就没有德治之实。

【答客】或问某帮谁是君子。答：某帮连伪君子都罕见，遑论君子。其领导层、官群和花瓶帮中都没有君子，一个也没有，半个也没有。因此不难理解，绝大多数马邦人不知、不信世间有君子。说到君子，必认为是伪的。说君子太奢侈，说正人吧，梁漱溟懂一点正理，有一点正义感，可算半个正人。

【启蒙】权位财富都是为善积德的好工具，有权不用过期作废，有钱不用同样过期作废。有权有钱而用于损人害民作恶造孽，是最大的浪费，是对自己最深的伤害。有一句很流行的形容有钱人缺德的话曰：穷得只剩下钱。其实穷得只剩下钱的人，往往连钱也剩不下，并且在流失的时候付出比贫困更深重的代价。

【真言】一再有人说我诅咒那个帮派那些人。殊不知，诅咒非儒家所宜，非君子所为。极权主义是邪恶之大者，邪恶没有未来，邪恶必有恶报，法律不能惩罚，天理不能饶恕，因果不能饶恕。纵我不说，这些真理照样存在，照样起作用。我把这些真理揭示出来，是因为仁心恳切，为了拯救。如果可以让某些邪恶之徒有所警醒、觉悟和收敛，少作一点恶，少造一点孽，于国于民于它们自己，都是好事。

【击蒙】或说：“美国的科学技术走在人类的前沿，并具有非常强大的执行力。好在美国有足够的自制力。如果美国邪恶化，世界不知会变成什么样子！”东海曰：纯属瞎担心。自由民主文明正是美国强大的原因，野蛮邪恶则是纳粹、苏联、isis和所有美国的敌人迅速衰败灭亡的原因。如果美国野蛮化，其命运也会随之恶化。

【怕死】常有人说美国人怕死。怕死是人之常情。如果把人字去掉，那就更加正确。美国怕死，是怕自己的军人死，也怕伤及无辜。这是文明仁爱、爱惜生命的表现。两极势力、邪恶政权才不在乎军人和人民的死活。为了政权的建立、稳定和续命，为了特权享受持之以恒，它们奉献起军人和人民的生命来，不仅不怕，而且特别慷慨，乐在其中。两极分子是真正的怕死，怕自己死。两极分子都是恶棍也都是懦夫，怕死鬼！

【必诛】“明犯强汉者，虽远必诛”这句名言，出自西汉名将陈汤给汉元帝的上书。有人改为：犯我国民者，虽远必诛。改得好，可以未来王道中国的对外原则之一。任何境外势力，如果侵犯我国民人权，就要受到追究；如果杀害我无辜国民，更要以血还血，以命偿命。美国和以色列对待那些恐怖主义势力和分子的做法值得学习。

【击蒙】或谓家天下有原罪，即源头上就是罪恶的。这个观点很流行，但错误，忽略了历史的局限性。个人成长有一个幼稚期，人类社会的发展也有一个幼稚期。在此期间，儒式家天下君主制，有其历史的适宜性，即天道人道的合理性和民心民意的合法性，故能受到孔孟和历代圣贤的肯定支持。

【希望】扶助老人反被讹，已成为马邦流行故事，从中可以看到社会的两个方面：一方面看到道德败坏，“不是老人变坏了，而是坏人变老了”；另一方面可见，年轻人的德行普遍好于老一辈，年轻一代的命运和社会未来的道德也必然会好起来。这正是我们民族和国家的希望所在。

【仁本】道家源出《易经》，但不能代表《易经》；诸子百家都源于六经，但不能代表六经，就像墨家法家都学过儒但不能代表儒家一样。诸子百家纵有得于道，也是鸡零狗碎的，何况出儒反儒、逆天悖道者。只有儒家才能执之大象之全体，统六经为一家，全方位代表中华文化。

【仁本】儒家居宪位与儒者居君位并非一回事。儒家居宪位，意味着儒家文化成为主体文化和主导思想，这是儒家王朝的必然，也是王道政治的必须。至于儒者，能居君位当然上上大吉，若不能居君位，则不妨为师为臣为宰为辅。注意，尧舜禹夏商周，虽无儒家之名却有儒家之实，也属于儒家王朝。

【游艺】陈传席先生曾说，书法需要正大气象，又说好的书法作品看格调：“这个既玄也不玄，格调、气息，懂书法的人一眼就看出来了，书法的品位高低最终就是格调的问题，说到底就是书法家胸怀的问题。”非常赞同。岂仅书法和艺术？为人为政都需要相当的气象格调。

【游艺】很喜欢马一浮先生五律《旷怡亭口占》中的一句：“已识乾坤大，犹怜草木青。”特改一字曰：已识乾坤大，更怜草木青。领略宇宙之浩大，上达天道之高妙，俯见卑微草木之青青，更加充满怜惜之情。引申为阅历越广，见识越高，对弱者的感情更加深沉。

【东海曰】懦弱虚怯胆小怕事，要因有三：一是内气不足，缺乏德养故；二是于理不明，智慧未开故；三是于事不明，信息闭塞故。不敢言或言之不真，不能辨或辨之不明，不能行或行之不笃，归根结底是未能下格致诚正、博文约礼、克己养气之功夫。

【东海曰】梁启超把英雄分为两种：一种是时势所造的英雄，一种是造时势的英雄。东海把恶人分为两种：一种是被动作恶、四心未泯者，一种是积极作恶、以恶为荣者。前者只要没有犯下死罪，若能反躬自省，仍有机会重新做人。后者善根断绝，属于义刑义杀义战和天诛地灭鬼击的对象。地狱黑洞亦为此辈而设。

【东海曰】小人可恶可善，可邪可正，可以为盗贼也可以为圣贤。古来绝大多数圣贤君子都是从小人成长起来的。但多数小人的正邪善恶往往取决于环境，环境良好则积善成德成为正人君子，环境恶劣则随波逐流沦为奸恶之徒。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”多数小人就属于“待文王而后兴者”。文王意味着王道，文化、政治、道德、制度一切环境皆善。陆贾《新语·无为》引孔子的话说:“尧舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而诛者，教化使然也。”王道政治，是庶民之幸，小人之福。

【点赞】在儒家法哲学微信群看到这句话：“凡为不受约束和监督的权力辩护的，都是伪儒贱儒小人儒”云，不知说者何人，很认同，特点赞一下。同时有必要指出，宜将小人儒删去。伪儒贱儒皆非儒，小人儒则是儒，与小人不同。

【明哲保身】明哲保身本是褒义词，但常被用于粉饰胆小怕事、自私怯懦逃避责任的处世态度，时间久了，就变成了贬义。明哲保身，君子之事，是在尽心尽力尽责的前提下，尽量避免不必要的危险和伤害。小人懦夫没有资格使用这个成语。当然，他们也没有保身的明哲。为权力、利益、财富和欲望的膨胀而毁亡，是小人常态。

【秦晖】制度有优劣，文化无高低。这是秦晖先生一个著名的观点，十几年前就曾予以批评。近见其文章题为《中国之病不在文化，在于制度》。看来其思想还停留在十几年前，仍然不知制度背后是文化。撇开文化谈制度，无异隔靴搔痒、隔山打牛也。或以为，蒙启派把中国的问题推卸给儒家，秦晖的观点有矫枉之用。答曰：政治批判应该堂堂正正理直气壮，岂能用错误的观点去矫枉？

【法律】是否遵守法律，要看法律是否值得遵守。只有正常、正义的法律才是值得遵守的。所谓正常、正义的法律，就是合情合理、合乎道德原则和天理良知的法律。天理良知是法律的精神依据，是人世间最高的法律和行为原则。反天理、反良知是最大的反常和邪恶。

【利义】有人提出以下观点：“何为善？既利己又利人。何为恶？损人利己或损人不利己。何为不善不恶？只利己不利人或只利人不利己。”东海异议曰：利人为善，无论损不损己。损人为恶，无论利不利己。既利己又利人，双赢，当然大善，然不可必。只利人不利己，应该划入善的范畴。

【愚蠢】“愚易恶，恶必愚”是东海千律之一。愚蠢不是邪恶，但愚人很容易成为邪恶势力的社会底盘和利用对象，最适合充当三帮分子和炮灰分子。邪恶势力无不热衷于洗脑和愚民，原因在此。而且，愚蠢很容易邪恶化。愚蠢到一定程度，就合二为一了。

【立国】或说：“摒弃资源立国，贸易立国、土建立国，金融立国等等的陈词滥调，必需建立“知识立国”的理念与国策！”强调知识的重要性没错，但知识与资源、贸易、土建、金融等等东西一样，不足以立国也。唯有优良文化才能立国。这里的文化，不是一般知识而是意识形态，是自成体系的文化道德政治观念集群。

【游艺】去年有浙江故人约稿，奉上新旧诗各一组。旧体诗词中有一阙《渔家傲·自嘲》，发表的时候错了一个关键字。拙词曰：“可笑当年情似火，拿云欲摘黄金果。独立高楼残日堕。无一可，上山下海都成左。　三集诗花聊自贺，阳春唱罢谁能和？知命才能知道我。人一个，微醺且向阳台卧。”其中“上山下海都成左”的“左”字，是错误、荒谬义，发出来时错为“苦”字了。此词本豪壮，著一苦字，就带了寒酸相。一字之差，境界天悬地殊。东海生平从不言苦，无论如何艰难险阻，亦不觉苦，而且往往自得其乐。

【人生】生平好酒好诗好联好玩，近几年又好写字。拳好久不玩了，诗好久不作了，酒越喝越差了，字越写越好了，生活越来越俭朴，思想越来越豪华。悲喜交集。曾有故人驾临寒舍，见我一寒至此，又见好酒之我平常所喝之酒，大惊失色，叹惋不已。殊不知，这对我来说就是最好的了。活着就好。

【儒眼】很多西方历史书，真实性、可信性本来就可疑，伊教史之可信度尤低。盖该教特别勇于毁灭文明传统而擅于作伪，西人明辨功夫有限，容易上当，将错就错。关于伊教的历史资料和书籍，伊教自己所作固不可信，一般学者所写也多可疑。

【革命】或说：“古往今来的所有革命，首先是一种贩卖希望的思想营销，继而是一套营造幻觉的庞氏骗局，最后是一场收割韭菜的秩序重建。”这是将革命等同于造反了。真正的革命，顺天应人，吊民伐罪，除暴安良，具有天道、民意的合法性和至高无上的正义性。革命的结果必是盛世的开启。

【人生】东海生平有两大毛病，一曰道德势利眼，二曰愚蠢歧视症。二十多年来闭关自守，一般不与人交往；近十年来学会了自说自话，一般不与人交流，怕自己犯病也。后一种毛病又特别严重，对愚蠢极端歧视。所以我说过，缺德或犹可交，缺智最不可恕。与蠢人交流，最容易让我故态复萌。

【麻木】强权阶级和弱势群体有一个共同点：麻木，思想麻木精神麻木，对他人的苦难无感，对自由的匮乏无感，对政治无道和社会黑暗无感。这是丧失了恻隐之心的特征。仁义礼智四德，仁是根本；四端中恻隐之心是根本。恻隐之心丧失，羞恶之心、辞让之心、是非之心都会丧失。

【儒眼】精神病患者未必邪恶，邪恶者必有精神病。邪是不正，邪知邪见；恶是不善，恶意恶念，邪恶本身就是一种思想反常和心灵变态，程度严重就成了精神疾患。贪官恶吏和拜物教徒中，抑郁症和精神病患者特别多，原因在此。

【儒联】读经门第春常在，积善人家庆有余。这是化用一副著名的旧联的，原联是：向阳门第春常在，积善人家庆有余。联中“门第”与“人家”有合掌之嫌，因是旧联又是名联，不宜多改，唯改“向阳”为“读经”。日前元明来访见到，欢喜赞叹，遂赠之。兹特重书一副。

【东海律】仁者爱人，仁政爱民。在爱人爱民的前提下爱国，正常。爱国主义反常，爱极权主义更反常。极权窃国的时代，爱国者必然沦为爱国贼。

【东海律】人世间没有比发明、倡导、坚持和支持极权主义更坏的人。这些人无论是否病狂，都是丧心派。支持，包括言论支持和行为支持。如果说坚持者是恶主，支持者就是恶奴。一个人邪恶到支持极权主义的程度，必有重大恶业、恶果和恶报！一个社会支持极权者多了，就是恶社会，轻则丛林，重则地狱！

【答客】或说：“以仁义为本还是以利益为本？这个问题似乎很好回答，但是如果把利益前面加上个修饰词‘国家’，似乎各种不仁不义就都冠冕堂皇了。”东海曰：以利益为本固然错误，以国家利益为本和以国家为本同样错误，那是国家主义的观点。国家和国家利益都没有“为本”的资格，国家必须以民为本或以人为本，国家利益必须切实落实为人民利益。

【东海曰】儒家道德原则已经封顶。再无比圣德更圆满的德，再无比中道和王道更中正的道。最伟大高明的道德和政治，都无法逾越中道和王道的范畴。道德作用永无止境，圣德王道都无止境，都可以好上加好精益求精。其次，儒家道德新新不已，每个时代的道德有每个时代的作用和特征。

【东海曰】任何人都有说儒的自由，唯真儒才有说儒的资格。现在无数杂家、伪儒、异端、邪教徒纷纷说儒，一个个俨然儒学专家。有限的几个有资格说儒的真儒，却被剥夺了说话的自由。

【中国心】欲将马主义安上中国心，比把马变成人、把盗跖变成孔子更难。马主义有不可动摇的三支柱：哲学物本，政治党本，经济公有，即所谓的唯物主义信仰和社会主义道路。儒文化也有万古不易的三原则：道德仁本，政治民本，经济民有（近乎现代私有制和市场经济）这就是中国心。马主义与中国心互为天敌，无可调和。

【答客】或问：“正人君子常常并列。两者有何区别？”正人君子都具有正知见和正义感。正人有志于学有志于仁，未能而立。唯君子的正义感和知见的正确性更高，人格坚立，信仰坚定，再也不会退转。或者说，正人是一般正常人，君子是一切言行认真遵循五常的正常人。《大戴礼记·哀公问五仪》中孔子把道德分为庸人、士人、君子、贤人、圣人五级，正人相当于士人。《孟子·尽心下》孟子将人分为善人、信人、美人、大人、圣人五种，正人相当于信人。

【东海律】所有政治罪恶都要披上功善的外衣，都要打着人民、国家、天下苍生的名义进行。因此，透过名义抓实质、认清功罪善恶就特别重要。这就需要明辨。

也因此，所有罪恶势力都热衷于洗脑和愚民，都恐惧培养明辨能力的文化和具备明辨功夫的君子。暴秦、长毛和红毛都致力于焚书坑儒，就是这种恐惧的表现。邪恶恐惧正善，野蛮恐惧文明，就像黑暗恐惧光明一样。

【看世界】宗教极端主义与政治结合，实行沙里亚法，就是宗教极权主义，又称神权政治，伊朗最为典型。伊斯兰共和国成立四十年，内乱不断，规模越来越大。媒体报道，近日伊朗突然爆发大规模内乱，席卷全国50个城市！该证券估计快完蛋了。不过，那是伊教社会，内乱和苦难不知伊于胡底。

【自勉】现中国很多问题，文化、道德、政治、制度、社会种种问题，要讲明、讲透、讲到位，大不易，仁智勇缺一不可。勇不足，胆气不够，怕找麻烦，不敢讲；智不足，见识不行，是非不明，讲不出或讲不明；仁不足，恻隐之心扩充不开，不愿讲，懒得多管闲事。故随着年龄的老大，除了当仁不让的责任感一以贯之，还增加了一种时不我待的紧迫感。当一天和尚撞一天钟，当一天儒者尽一天责。

【击蒙】近日小有名气的卢克文有句名言：利益驱动万物。这是典型的利益主义的观点。利益驱动不了万物，更驱动不了君子。能够被利益驱动只是小人和禽兽。利益主义不配为政为师，不配为文化人，不明“性与天道”故。文化的根源是道德，道德的核心是“性与天道”，这是宇宙万物包括生命的第一驱动力。不知此力，必非君子也。

【东海曰】弘扬儒家文化，是更新道德、追求自由、改良社会、改革政治、重建中华最好方式。何以最好？最实在、最正确、最有效故。

【标准】或问：区分善恶的标准是什么？答：符合人道、利益人类为善，违反人道、损害人类为恶。五常道是人类之常道，人道之标准，故区分善恶的标准是五常道，合道为善，悖道为恶。

【问题】有哪些东西是金钱买不到的？答：金钱买得到的东西都有价，金钱买不到的东西都无价。仁义、诚信、自由、尊严、幸福、和谐、智慧等等，都是金钱买不到的，但对于人类，都很重要，不可或缺。

【仁爱】在人与神、人与万物的关系中，儒家以人为本，爱人为先，先人后物。对于禽兽的温情有一个前提：于人无害。为了除害，为了守礼和利人，皆不戒杀生。明白爱有差等之理，对此自然无惑。这方面，倡导众生平等的佛教，割肉喂鹰，以身饲虎，固然大谬；倡导生命平等的史怀泽，也难以解决理论困惑。

【三本】儒家三本，道德仁本，世界人本，政治民本。三者缺一不可。大哉仁性，论道论德都必须以仁为本，否则都是妄论；仁者爱人，爱神爱物都必须以人为本，否则都是邪心；仁政爱民，爱国爱君都必须以民为本，否则都是伪爱。儒家三本，仁本必然展开为、落实为人本民本，人本民本必须依据于、归结于仁本。故分而言之为三，统而言之为一，人本民本，同为仁本所统摄。

【仁本】仁者爱人，仁与爱是体用、本末关系。仁为体，爱为用；仁为本，爱为末。所以，仁是爱的根本，爱是仁的表现。仁者爱人，反过来就是不仁者不爱人。不仁者四端之心不足，一则缺乏爱的内在驱动，二则不能正确、正义、正道地爱人。不仁者往往以爱的名义、行欲的泛滥。他们的爱，无论真伪，无不劣质，不足以利人立人，反而害人毁人，也会毁害自己。不仁之至，必成灾星。

【仁本】凡是不明仁性、有违仁本者都是不仁者。一般不仁，百姓日用而不知，危害有限。沦为神本位、君本位、国本位、社会本位，不仁之至，危害就大了。爱神主义者多了，是人类的大不幸；爱君主义、爱国主义、虵蜖主义者多了，是国家的大不幸。如果这些人得势得志成了领导阶级，灾难必然特别深重持久！

【五不答】答复过的问题不答，无意义的问题不答，不能公开的问题不答，无礼之问不答，可以在书籍、网络上查到答案的问题不答。这是东海五不答，其实难以完全做到。有些问题虽然答过，但来自好友和前辈，不能不答；有些问题虽不宜公开，不妨一答；有些问题虽问者无礼，但颇有意义值得一答。诸如此类，特情特处。

【东海曰】或说，世界上最大的邪恶就是制造愚昧。不错，但还有更准确的说法：最大的邪恶就是制造邪恶。制造邪恶包括三种内容：一是制造、即发明邪说；二是制造、即建立恶制；三是运用邪说制造邪恶之徒。邪说与恶制、邪恶与愚昧皆相辅相成。

【诗教】诗词属于艺，但不是一般的艺，与他艺不同。儒生既要以道御诗，又可以诗载道，故诗既有娱乐消遣性，又有其严肃性和重要性，岂一个游字了得。更重要的是，《诗》三百是经，诗教是六教之一。《经解》载孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也……其为人也温柔敦厚而不愚，则深于诗者也”云。《经解》分析六经体教不同，以礼为本，但把诗教放在六教之前，可见其重视程度，有视为基础教育之意，为古代文化教育和道德教化的基础之教。孔子说：“不学《诗》，无以言。”可见孔子对诗教的重视。不学诗就不会说话，不能正确优雅合情合理地表达自己的情义、理义和观点。《诗》以达意故。

【天眼】那个法案是废纸一张还是吃人之物，因人而异。对于绝大多数国人确是废纸，但对于极少数一小撮人，对于那些以国为家、以民为敌、剥夺人权、危害人命的特权阶级及其鹰爪，那是有牙齿的，那意味着它们大规模外逃的巨额资产很可能化为乌有，它们自己今后外逃之路很可能被堵塞。能不惊慌失措口不择言乎！

【意义】强大的意义是保护弱者，维护公道；权位的意义是爱护人民，建设文明。富的意义是救助弱势，助人物质、经济脱贫；贵的意义是启蒙世人，助人文化、道德脱贫。人生的意义是成己成人成物，成就良知光明。

【辟马】批判马主义，弘扬儒文化，建设好制度，三者相辅相成，不可或缺也。唯有儒文化在宪，才能建设最好的制度，新礼制。马学马制之下，儒文化会受到种种排斥、阻挠和摧残，甚至被连根拔起，即学绝道丧，毛鉴不远也。在毛时代尤其是文革，全民非人化，甚至豺狼化，哪有什么儒家精神可言。

【辟毛】反儒社会最为反常、颠倒，正人君子必然边缘化，有一定正确性、正义性的思想都无法立足，更无法取得官民共识。这样的社会，必然歪理邪说泛滥，奸恶之徒纷起。最后胜出的必然是最邪的学说、最奸的人物和最恶的势力。故儒学的衰退、马学的泛滥和毛帮的成长正相关。

【共法】把国内政治社会问题的原因推给美国和境外敌对势力，是两极政权不约而同的共法。上半年发生的委内瑞拉危机，最近发生的玻利维亚政治危机和伊朗民众的抗争，持续半年多的渔事等等，统治者都把主要责任推卸给美国，把幕后黑手锁定为美国人和亲美派。

【东海曰】克己复礼，是最好的亲亲尽孝方式，最好的建德积福方式，最好的建功立业方式，最好的追求自由方式，最好的爱民爱国方式，最好的重建中华方式。克己复礼也是最好的赎罪消业和避凶趋吉方式，还是最好的养生健身方式。

【反华】根本没有什么排华反华，因为中华早已不在。中华是儒家的文明体，儒家是中华的文化魂。两者不是命运共同体，而是血肉交融身心不二的一体。打倒孔子打倒儒家也就打倒了中华。焚书坑儒派、挖坟掘墓派才是最正宗的反华势力。要恢复中华，重新做人，做真正的中国人，就要把反华派彻底反掉，把颠倒的一切重新颠倒过来。

【儒眼】儒家政治和极权政治都强调等级秩序，然性质截然不同。儒家三纲五伦建立在五常原则上，差等之中寓平等，秩序之中有自由，其等级秩序符合人情、人性、人道之常。极权主义的等级秩序则相反，是监狱式的恶制恶法恶序恶性等级，父子无亲，父不父子不子；君臣无义，君不君臣不臣。父子君臣夫妇长幼之间，只有等级秩序而无正义文明，只有野蛮诈力而无情义和谐。

【东海律】极权主义学说都是邪说，极权主义政治都是暴政，极权主义制度都是恶制，极权主义法律都是恶法，极权主义势力都是邪恶势力，极权主义社会都是邪恶社会，极权主义者都是邪恶之徒，极权主义知识分子都是三帮分子，支持极权主义者都是劣等人。

【东海曰】王瑶去世，弟子献挽联曰：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”把王瑶看作魏晋风度和五四精神的传人，误矣，误以为魏晋风度和五四精神好东西，但百年来这个误会很普遍。鲁迅曾概括魏晋风度为清峻通脱，两岸概括五四精神为民主科学，都错了。所谓魏晋风度，无非轻浮浪荡索隐探玄；所谓五四精神，实为民主主义平等主义。前者清谈误国，史有明证；后者民粹殃民，殷鉴不远。

【东海律】挨打不一定是流氓，流氓一定会挨打，一定会被打得很惨，会被打断一切希望，打断未来。君子英雄挨打，世人同悲，同仇敌忾；流氓盗贼挨打，万民欢庆，天下称快。古人云，乱臣贼子灭亡之日，就是良民善人喜庆之时。

【因果】不少人老以为东海是特殊和侥幸。不错，我很特殊。然复须知，这不是偶然，这是理所当然，是真理、易理、儒理、天理之所当然。世界上没有偶然。所有偶然、意外、侥幸和成功的背后，一定有其原因。非世俗所能知也。我早就说过，反儒家即反良知、反天理、反人道，即自残自杀。

【风险】或谓自己家庭责任重而抗险能力低，所以不便公开讲真话，只能默默支持。对此我非常理解。不过，大多数人家庭责任都不轻，抗险能力都不是天生就高，而是在讲真话的实践中一点点提升起来的。讲真话也有很多方式，不一定要像东海那样坦率直接凶猛激烈，完全可以温和委婉含蓄地讲，或者从敏感性较低的话题讲起。那样未必零风险，至少可以把风险降到最低。

其实，讲真话既是君子应尽的文化社会责任，也是为子孙着想。我们不能再让子孙后代生活在这么一个讲真话都高风险的社会里了。随着公开讲真话的人越来越多，社会改良的动力和希望就会越来越大。

【三蛋】有文章题曰：《西方是中国的敌人？你脑子坏掉了》。不知内容如何，标题非常正确。不过，敌视西方的人，除了脑子坏掉，更可能是心肠坏掉了，或者脑子、心肠都坏掉了。换言之，敌视西方的有三种蛋：蠢蛋，坏蛋，既蠢又坏的蛋。这三种蛋最适合极权主义奴役。

【问题】怎么看待黄祸论和红祸论？答：黄祸论错误，红祸论正确。黄祸论宣扬黄种人对白人的威胁，主张白人联合起来对付黄种人。19世纪末20世纪初，黄祸论甚嚣尘上，矛头指向中国及日本。然日本当年是军国主义之祸，不是黄祸；苏联制造的蚂䴕之祸，更不是黄祸，而是红祸，即红色极权之祸，祸害大半个世纪大半个地球，至今仍在祸害中国，祸及世界。异族之祸小，异端之祸大；蛮夷之祸浅，邪说之祸深。红祸就是典型的异端邪说之祸，是吾族吾国膏肓之疾、心腹之患。它制造了史无前例的人道灾难，让无数人民生不如死和非正常死亡；更制造了空前绝后的人性灾难，让无数国人丧魂失魄丧心病狂，夷狄不如，禽兽不如。

【电视剧】小时候看小说《隋唐演义》《说唐》等。今偷闲观看系列电视剧《隋唐演义》，见到程咬金、秦叔宝、罗成、单雄信、伍云召们，如逢故人，再一次为他们的侠义精神和英雄气概所感动。看到36集了，准备继续往下看，慢慢重温隋唐十八好汉、十八路反王、瓦岗五虎、开隋九老的故事。

【东海律】古今中西的邪恶人物和势力往往有一个不约而同的共同特征：无耻。即俗话所说的不要脸。伪君子虽然不堪，但多少有耻感。邪恶到一定程度就会丧失耻感，彻底撕去伪装，赤裸裸地以诈力为荣，冠冕堂皇地坑蒙拐骗，完全彻底地不要脸。欲知无耻之尤，请看口炮部发炎人。

【新王道】认识中国需要两个背景：一是世界背景，一是历史背景。评判政治也有两个标准：一是西方标准，即自由主义的标准；一是中华标准，即儒家文化的标准。两种标准异中有同，都具有文明性正义性；同中有异，有高低之别。中华标准较高，立足人道上达天道，敬天保民相辅相成，缺一不可。

【选择】面对邪恶势力，若不同流合污，还有三种方式：一是避地避人，能逃则逃，越远越好；一是危行言孙，内方外圆，沉默是金；一是我行我素，危行危言，狮吼棒喝，寸步不让。三种方式皆无违仁道，不愧君子。选择哪一种方式，可以因时因地因人而异，不必强求一致也。

【看世界】在面对这边的时候，全民同心同意，朝野同仇敌忾，这在美国可谓史无前例。西方其它国家，虽与美国存在各种利益矛盾，但在道义上都站在美国一边，至少亲美。可见在全球范围内，合围之势渐成。而这边还在做春秋大梦，在大言炎炎自欺欺人，在试图通过各种下三滥的小花招小动作扭转局面……

【东海律】盗贼身边无圣贤，暴君手下无贤臣。暴君手下纵有贤臣，必不能久，若不及早遁离，难免死于非命。能与暴君相伴始终者，必是盗贼奸佞。

【东海曰】既经得起世人最深大的轻蔑，也受得起天下最崇高的尊重；既经得起命运最沉重的打击，也受得起世界最美好的冠冕。

【圣贤】圣贤这个概念本属中道文化，但已为很多学派宗派通用，遂有各种各样的圣贤。有儒家圣贤和非儒家圣贤，儒家圣贤即中道圣贤，惟精惟一，允执厥中，这是最真最正的圣贤。非儒家圣贤有真伪之别，正派圣贤为真，邪派圣贤为伪。

正派的圣贤又有尊孔和贬孔之别。尊重孔孟的圣贤品质较高，贬低孔孟的圣贤品质较低。例如，春秋战国不少人被称为贤者，包括贤相和贤士，但对于孔孟都不知尊重。典型例子如晏子贬孔，淳于髡嘲孟。稷下学宫搜罗天下贤才，孟子曾为稷下学宫上大夫，却并未受到齐国和学宫真正的尊重，三为祭酒的荀子居然对孟子极为轻蔑而至于诬蔑。

【改字】微友大明曰：“春秋之时，秦孝公知‘诸侯卑秦,丑莫大焉‘，而变法图强。当今之时，诸国卑华，丑莫大焉。而食肉者未必知其丑而思而改弦更张，国人跟着受罪。”说得好，唯“诸国卑华”的华字，宜改为“马”。

【三昧】所有小人和邪恶之徒都是不明真相者和三昧分子：昧于天道天理真相，无法树立天道信仰；昧于人道人性真相，无法建立性善论；昧于历史真相，无法树立唯仁史观。蚂䴕主义尤其愚昧，所信奉的只能是唯物主义世界观、历史观和“社会关系总和”及“阶级性”之人性观。

【谦德】世人都爱讲谦德，都认为层次越高越谦卑，道德越大越谦逊。我想对那些把谦德挂在口头上的学者说，谦逊不是见义不为、当仁而让挡箭牌，谦德不是缺德的遮羞布。面对极权肆虐、豺狼当道的时候，请别谦卑；置身正义缺席、河决鱼烂的社会，请别谦逊。

【看世界】有文章题为《为什么美帝盟友遍天下》曰：“美国为什么盟友众多，而且质量更高？一是美国比俄罗斯强大，二是美国更加尊重盟友。”如此结论，肤浅之极。美国盟友遍天下，强大和尊友只是表层因，根本因是美国正义度文明度双高，全球最高。政治的要义正是正义和文明，这也是美国强大的根本因。相比之下，俄罗斯的盟友数量少得可怜，质量低得可怕。原因就在于俄罗斯政治卑劣，无信无义。只有奴役人民、反抗文明的流氓恶棍才会与之为伍。云从龙风从虎，鱼找鱼虾找虾,乌龟找王八，此之谓也。

【赏联】看到一副对联：“行善自然昌，如不昌，祖上有遗殃，殃尽自然昌；为恶必当绝，如不绝，祖上有余德，德尽自然绝。”大有理，录此共赏。家庭是个命运共同体，祖孙三代命运的联系又特别紧密，栾家三代就是很好的例子，详见东海《中国故事：叔向贺贫》

【因果】是非功罪非世俗所能判。例如，暴秦的文武功臣，从商鞅、白起到吕不韦李斯，大多死于非命，而且往往灭族。天下冤之。其实都不冤，无论因何而死，无非天诛天灭，咎由自取。盖暴秦的功臣都是罪人，功劳越大，罪孽越重。力助秦政之恶而死于秦人之手，理所当然，天理、易理、因果之所当然。当然，秦族自有报应，最后全体秦人亦被项羽族灭，自作自受也。

【提醒】有的书读了就成傻蛋，有的教信了就成邪徒，有的人拜了就是招祸，有的事做了就是灾星，有的路走了就是自暴自弃自绝。

【东海律】卢梭有一句话颇得制度决定论者的欢心。他在《忏悔录》第九卷中说：“我已看出一切都归源于政治，而且，无论我们作什么样的解释，一个民族的面貌完全是由它的政府的性质决定的。”有必要进一步追问，政治品质和政府性质由什么决定？无疑是文化。这才是中肯的说法：一个民族的面貌是由其主体文化的性质决定的。

【辟马】蚂䴕主义作为蚂邦的主体主导文化和立国治国思想，会派生出许许多多不良的主义来。例如集体主义、虵蜖主义、国际主义、爱国主义、民主主义、平等主义、科学主义、形式主义等等，都是马列主义的下位法。只要蚂䴕在上，这些东西就防不胜防，永无休止。只要蚂䴕在上，各种问题和罪恶就此伏彼起，解决一个问题会迎来更大的问题，惩罚一种罪恶会泛起更多的罪恶，源源不绝。

【东海曰】马邦有三邪，而贪官恶吏不与存焉。反孔反儒，一邪也；崇马崇毛，二邪也；反自由反人权，三邪也。马邦有三邪，而贪官恶吏不与存焉。也就是说，这三种人的罪恶比贪官恶吏更深重。反孔崇毛者，既是极权主义者也是民粹主义者。民主主义、平等主义和各种集体主义都属于民粹主义的范畴。民粹主义知识分子，无论主观意愿任何，客观上都是马家帮凶！

【名言】曾有大腕为自己的遭遇愤愤不平。我问：你坚持或支持蚂䴕主义、虵蜖主义吗？它很诧异，答曰当然。我说，你的一切都是自作自受，让你活着就是主义对你最大的宽容。据说“让你活着就是对你最大的宽容”这句话已是江湖名言，不知最早出自于何人，是不是有人从我嘴里辗转抄袭去的？

【东海律】所有信奉邪说的人物都是邪恶之徒，所有信奉邪说的势力都是邪恶势力，两极主义就是最典型的两大邪恶。它们无论怎样兵强马壮辉煌一时，无论怎样万众拥戴风靡一时，都是没有未来的。建立在欺诈引诱、暴力强制基础之上的美好形象，终属无源之水无根之木；依靠邪说煽动、恶习解放制造出来的万众拥戴，必然脆而不坚坚而不久。只要民德民智略微上升，它们就很容易形象崩塌和衰弱败灭。

【豺狼区】苏东坡有句曰：此心安处即吾乡。故乡，是可以安心立命之地；祖国，是可以安身立命之国。去儒家化就是去中国化，轻则蛮夷化，重则禽兽化。说祖国说中国，太奢侈。所谓中国，实际上早已堕落为盗贼、禽兽乃至豺狼之区。豺狼化社会是最为邪恶反常的社会，歪理邪说泛滥成灾，无数罪恶理直气壮，妖魔鬼怪冠冕堂皇。最主要的标志有三：一是十恶不赦的罪恶分子成为英雄道德模范；二是弑父杀母和杀子害女现象层出不穷；三是各界普遍推崇狼性文化。

【鲁迅四罪】鲁迅错误很多，大错有四：一、“民族劣根性论”是对中华民族的诬蔑；二、“仁义道德吃人论”是对中道道德的诋毁；三、嘲孔斥儒是对中华文化和圣贤的攻击；四、“人肉筵席论”和“两个时代论”说是对中华历史的无知抹黑。（详见东海《中华历史精神》）这也是文化四罪。

【击蒙】或说：“为自己活，是真人。为大家活，是蠢人。为人类活着，是伪人。”这是利己利他割裂开来了。昧于中华文化，昧于不明中国一人天下一家、民胞物与自他不二之理者，很容易犯这种错误。君子为自己但不限于此，为自己、为大家、为天下相辅相成，一体同仁，同归于致良知、明明德、立人极。

【三可悲】在今日头条曰了一句话：“天下最可悲可耻的事，是奴隶为保卫奴隶主而奋斗。”一夜间阅读量三十万余，点赞五千余，评论千五余（现已被删），有赞有骂有威胁，还有三封私信恐吓警告咒骂，拉黑之。兹特补充曰：天下大可悲者有三：一、身为奴隶而自以为是主人；二、身为奴隶而为保卫奴隶主而奋斗；三、以做奴才为荣，以做好奴才高级奴才为人生追求。

【自信】彼自恃背天逆理的暴力，吾自恃民胞物与的仁心；彼凭仗自欺欺人的欺诈，吾凭仗剖肝输胆的真诚；彼立足物本主义的邪说，吾立足仁本主义的真理；彼自负巧取豪夺的人爵，吾自豪下学上达的天爵。吾何畏彼哉，吾何逊彼哉。

【儒眼】最近香港、人权法案、华为三大事件，仿佛三面照妖镜，让无数妖魔鬼怪、魑魅魍魉原形毕露。三帮分子和自干五太多了。孟晚舟在加拿大落网，无数自干五自作多情地高喊“我们都是孟晚舟”，身为奴隶而毫无自知之明。如果说“我们都是李洪元”，那就未尝不可能，完全有可能。数十年来，比李洪元遭遇更冤更惨者无数无量。何况极权之国，人无人权，与监狱并无大异。监狱小国家，国家大监狱。只怕大多数国人的自由保障还不如坐洋牢的孟晚舟呢。

【东海曰】据有关小视频和文章介绍，广州地铁塌方，不救人先回填。受害者家属控诉老公儿子被活活用水泥填埋。这是典型的草菅人命，指挥者实施者罪同杀人，必须严惩。发生如此严重的人命事故，造成如此恶劣的社会影响，地方长官要负重大领导责任，应引咎辞职。地方政府要对受害者家属赔礼并作惩罚性赔偿。

【看中国】昨夜看到一个小视频：一个老人完全有机会、有能力施救而袖手旁观，眼睁睁看着一个小孩被卷入货车地下；货车司机知悉后不是立即停车而是来回碾压。看罢忧伤无已。老人和司机都彻底丧失了恻隐之心。在四端之心中，恻隐之心最根本。此心一失，四心全丧，彻底非人化矣。老人和司机虽为弱势群体，其心之冷酷狠毒，甚于夷狄盗贼，甚于禽兽豺狼矣。

【资本】民主制并非金主制，资本对政治的影响并非决定性的，否则特朗普不可能战胜希拉里。但不能不承认，民主制下，资本对政治、财富对权力的影响过于重大而非正常。这方面儒家政治最为妥当，一方面维护商贾的商企自由和财富安全，一方面禁止商贾从政，商最优不许仕，可有效阻止资本对政治的侵蚀和干涉。

【中西】中国文化的主流和核心即儒家文化、中道文化。要让西方了解中国文化，中国必须实践中道文化。要实践中道文化，就必须三统并建，赋予中道文化以意识形态地位，建设王道政治和礼乐制度，包括生产资料民有的经济制度和以儒为本的教育制度---新科举制。

【王道】权力地位与责任义务、道德要求成正比。博文约礼、克己复礼、四勿四毋、爱国忠君等等道德要求和责任，政党以之律官，礼所当然；君子以之自律，理所当然。但是，如果政党和官员以之律民，就非礼了。庶民无权无位，相对于官员，自由度高而道德要求低，礼也。

【两大愿】生平两大希望：一、拥有言论权，不受权力限制的言论自由；二、获得教育权，开辟仁本主义专业，选天下英才而教育之。

【答客】或问：文化决定论依据是什么？为什么制度决定论不能成立？答：制度的背景是文化，恶制背后必有邪说。故要改良制度，首先要改革主体文化。同时，道德一败全面败，人心一坏一切坏，政治制度也必然败坏。要改良制度，先要改人心；要改良人心，非弘扬良好文化不可。唯有个人主义者，才能建设民主制度和市场经济；唯有儒者，才能建设王道政治和礼乐制度。

【辟马】唯物主义、虵蜖主义者必然建设、坚持和维护马制，即党主制和公有制。它们面临艰难险阻和生死关头，也可能修正主义，对马制进行局部修正，对西方和传统进行某些表层吸收，比如把计划经济改为权力市场经济，在公有经济中渗杂民营经济成分，在坚持马主义的前提下对传统文化略予收容。但是，只要不放弃马主义，它们就不可能从根本上改革马制。而且在马家内部，修正主义右道远不如原教旨主义左道名正言顺。故只要形势略有好转，马家就会产生回归左道的强烈冲动。就像伊教略有能力机会，就要实践政教合一、实施沙里亚法一样。