半个多世纪来，西藏人、蒙古人、维吾尔人以及太多太多的中国人，在暴政下流尽了鲜血。多少人为此将牢底坐穿? 毛泽东死了，中共并没有弃恶从善。八九民运最高涨的时候，我内心十分清楚，共产党的本性是不会改变的，最后一定会开枪镇压。判断被无情地应验了！六四大屠 杀之后，在一些良知未泯人士的帮助下，我离开了中国，在踏上澳洲这块自由的土地之后，我本能地开始了寻找“推翻中共暴政”的政治力量。
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1989年我加入了民阵，但总觉得“和平、理性、非暴力”的提法太天真了，对结束中共的残酷统治真得会有效吗？对此我是怀疑的，并认为中共决不会放下屠 刀，天安门的血腥屠杀已证明了这一点。90年我之所以参加中国自由民主党，就是认为：共产党只能被打倒！人民必须起来反抗暴政，而抗暴是人民不可剥夺的权 利，是捍卫人权价值最后的底线和基石！

那么，我又是怎样从一个坚定地主张“以暴抗暴”的政治反抗者，到成为一个以“慈悲为怀”的佛门信徒的呢？由于青少年时期的经历，我一直在寻求"苦难 人生"的社会解答。在我的深层意识中，也一直在寻找着某种心灵的归宿。由于中国是一个无神论泛滥的国度，我的精神探索一直没有机缘完成。虽然在我身上，从 小受佛教的影响，早就有过多次神奇的“心灵感应和宗教体验”，但真正找到人生信仰的方向还是在离开中国之后。

到了澳洲之后，我几乎在各种宗教的大门口徘徊过。有一次，在参加教会的主日崇拜时，深受感动，差点当场站起来接受洗礼，如果不是后来的一些因缘使 然，我也许就会成为一名基督徒了。90年代的最初几年，我和民运中的一些朋友，经常在一起“谈佛论道”，但其他人只是谈谈就过去了，而我却慢慢地深入了进 去。也许是宿世的因缘累积，加上从小受外婆的影响，以及对多年来人生经历的感悟，我终于成为了一名佛教信徒。

也许读者会好奇，一个主张推翻暴政，积极投身政治反抗运动的我，同时又在信仰领域接受了佛家思想，并将此作为自己对生命意义的"终极关怀”? 这似乎看上去是一种悖论的选择? 那么我又是怎样在这两者之间，找到一种正确的解答和内心的平衡，并得到一种融通佛法智慧义理开示的呢？

看了我的文章，相信您会从中得到启发，即佛法是包容一切世间出世间之智慧的，也是维护人世间正义法则的，更是圆融的、符合人性的。投身民运并不只是 为了参与政治，它更是一种良心事业。在某种意义上，它和佛教的慈悲利他与普渡众生息息相关。这就是我为什么最终接受了佛教信仰的原因。

七、皈依佛门

在1994年的“六四”悼念活动中，我的内心第一次有了一种从未有过的震撼和感动。前来参加悼念活动的西藏喇嘛们，在肃穆庄严的气氛下诵经祈祷，一 阵阵如同金属低频共振般的神秘声音，似苍穹泻下的天籁之声，犹如大海掀起的波涛冲击，开始穿透了我的心扉。在阵阵祈祷声中，我的灵魂为之震动，我的内心随 之哭泣，不知不觉中我悄然泪下，一种深刻地感动包围了我，仿佛在刹那间，我的意识突然醒觉到，这就是我无始以来灵魂的召唤，这就是我心灵的家园。

从那以后，我开始接触藏传佛教。虽然当时我已皈依了“禅宗门下”的藏慧法师，在汉地佛教的传承下学习佛法，但是我还是被强烈的心愿所驱使，去了解一 个对我来说，既语言不通，教理和仪轨又是这么神秘和难以了解的藏传佛教。在一位师兄的带引下，我和一些道友开始经常去藏密的道场参加法会。在法会中，我听 不懂藏语，也不明白那些神秘复杂的仪轨，只知道虔诚地盘腿坐下，默默地感受那种心灵的沐浴。有时一个法会下来，我的腿已经麻木到了失去知觉，站都站不起 来。但尽管这样，在心里，总有一种平安喜悦会慢慢地升起。不知不觉中，我原本顽强斗狠的性格有了一些改变，内心也开始慢慢地沉静了下来。

最难忘的是有一天，给我们传法的仁波切（藏传佛教的金刚上师，汉地通常称为活佛），亲切地招呼我们几个汉人坐在他身边谈家常，我这才知道了这位金刚 上师的身世，以及他所经历的悲惨故事。他告诉我们，1959年时他才11岁，在中共开始所谓的“西藏平叛”之后，他和家人一起随难民们逃离西藏。在逃亡 中，他们被追上来的中共军队发现了，当时许多逃亡者，包括他的家人全部被枪杀。只有他一个小孩子，跪在雪地里，默默地念诵“六字大明咒”，不曾想，那些围 着他转的军人居然没有发现，这才得以死里逃生。在这样的“奇迹”发生后，他只身翻越了喜马拉雅山脉的茫茫雪域，在神灵的庇护下，终于到达了印度的达兰萨 拉。从此，他一直跟随着达赖喇嘛尊者修行，后来成为了一名藏传佛教的仁波切，几年前，为弘扬佛法来到了澳洲，并与我们结缘。

在听完这个悲惨的故事之后，我被震撼了！联想到自己苦难的过去，我不由得问这位金刚上师：“您的全家都被解放军杀害了（他们全家连他共十一位），难 道您不恨这些杀了您全家的中共军人吗？您又为什么要对我们这些汉人这么好？还教导我们学习佛法，指引我们修行解脱之道呢？那些杀害了您家人的士兵不都是汉 人吗？” 这位上师给我的回答是：“我们藏人和你们汉人都是兄弟姐妹，这些军人是在’无明’中犯下的罪孽，我们应该慈悲这些众生，宽恕他们。我不光对他们不怀仇恨， 而且还要将今天法会中诵经的功德回向给这些人，以助他们脱离罪恶迷惑，早日回到向善之路中来。” 仁波切又告诉我：“你们虽然从事民运，但记住不要仇恨你们的’敌人’（无明众生），因为，这个世界上慈悲才有力量。所以我说，我没有仇恨，因为我们藏人、 汉人都是兄弟姐妹。”

我承认，对于在中共仇恨文化中长大的我来说，这位上师亲身经历的开示，彻底颠覆了我多年来的思维方式和行为准则。藏民族的宽容慈悲，使我真正开始了 新的思考：既什么才是人生追求的真理？什么才是人性的善良和伟大？在这个真实故事的感动下，在这位“西藏平叛”亲历者劫波余生之后，不光不怀仇恨而且原谅 和宽恕了仇敌——这样一种非凡表现的震撼下，藏传佛教以祂博大的精神和慈悲的情怀，彻底地征服了我。

这个真实的故事也改变了我的人生观，并一直激励和感动着我去为苦难的藏人做些什么，去偿还我们这个民族对另一个弱小民族所犯下的罪孽。这个心愿多年 来一直伴随着我，直到2009年我随民运组团访问了达兰萨拉。在参加西藏和平抗暴50周年的纪念集会上。我终于有了一个机会，公开地向藏民族表达了忏悔之 情，我向在场的数千名藏人讲述了这个悲惨和感人的故事，请求他们接受来自一个汉人的反省和致歉。

八、达赖喇嘛

透过全世界的媒体介绍，无论您见没见过尊者，都会知道达赖喇嘛是一位在全世界受到尊敬、爱戴的宗教领袖；一位以慈悲思想征服了无数人的精神导师；一 位在国际上具有广泛影响的诺贝尔和平奖得主；一位被中共长期妖魔化宣传的西藏政教领袖。不过这样的介绍太正式了，不是我们普通人的语言。其实，尊者在我的 心目中，就是一位和蔼慈祥的长者，一位慈悲智慧的伟人，而且平易近人，丝毫没有大人物的架子。这是我在20年前，第一次见到尊者时就留下来的印象。

1996年，在仁波切的安排下，我参加了达赖喇嘛尊者传授的“时轮金刚大法”三天的法会，接受了法王的正式灌顶，成为了一名藏传佛教的弟子。就在参 加完灌顶法会之后的第二天，在澳洲民运人士秦晋的联络下，我们受到了尊者达赖喇嘛的接见。我作为刚刚皈依尊者的一名弟子，特地准备了哈达准备献给上师。进 门时，当我以藏传佛教的仪轨向尊者顶礼时，尊者立刻走到我面前弯下了腰，亲切地将我托了起来，并握着我的手直到在他的身边坐下。当时，我内心的感动难以形 容。因为，对我的灵性生命来说，这是一次真正的拯救。在整整一个小时四十分钟的接见过程中，在尊者亲切慈祥的与我们交谈中，一个神秘的灵性世界映照在我心 中，一股清泉飞流而下沁润着我的全身。我知道，从此在我的心田里，种下了一棵慈悲的种子。

不过，由于我这个人天性顽固，好奇心又重，仍然不愿放过这样一个难得的当面请教尊者的机会，于是我向尊者提出了我内心长期的困惑:  既人民是否有权反抗暴政的侵凌？在中共暴力镇压时，人民是否可以采取“以暴抗暴”的手段来推翻中共？

尊者在耐心地听完我的问题后，回答我说：“在这个世界上，慈悲是最有力量的，压迫和罪恶是因为人心的’无明嗔恨’造成的，要真正解决这些问题，光靠 暴力是不行的。” 由于尊者知道我已是佛门弟子，特别开示说：“大部分问题产生的原因不是源于外在因素，而是来自我们的内心。愤怒、执著和无知，是造成不幸的真正来源。我们 真正的需要征服的敌人，是内心的愤怒与仇恨，而不是在人生中短暂过境的外在敌人。面对现今世界的现实情势，意味着我们需要学习以非暴力的方法来思考解决之 道。我自己所采取的根本态度就是「中道」。”

尊者又说：“在碰到敌人想伤害你的那一刻，你就可以学到忍辱。敌人是很好的精神导师，因为有敌人，才可以培养忍辱；忍辱，才可以累积大功德力。完美 的慈悲，是我们对敌人有爱。要消除憎恨与其他毁灭性情绪，你就要发展出相对的情绪──怜悯与慈悲。如果你有很强烈的怜悯心，非常尊重他人，宽恕就会变得很 容易了。”

由于当时在场的朋友均是民运人士，也有媒体的代表。因此，尊者还对其它我们所关心的中国问题作了回答。有些话至今我仍记忆犹新，比如尊者认为：“对 于中国未来的发展，不光需要资本主义的活力，同时也需要社会主义的公正，这样的社会才能和谐发展。” 这些话是尊者在1996年说的，而今天中国的发展现状，恰恰证明了尊者当时的预见和担忧。临别时，尊者最后又特别的嘱咐我：“这个世界上最有力量的是慈 悲。”

对此，我这些年来一直在思考，作为西藏人心目中神圣的法王，西藏人世代相传的的统治者（雪域佛国的king–国王）尊者来自青藏高原，至今他的家 园、他的国土仍在中共的占领之下。强权统治下的政治制度，殖民影响下的文化宗教摧残，奴役压迫下的人权状况，一切的一切，都与自由世界有着天壤之别。半个 多世纪以来，藏民族的内心伤痕累累，在西藏境内，宗教和人权的迫害愈演愈烈，如今，已有130多名藏人自焚，为了藏民族的自由和盼望尊者回家而献身。

而尊者自少年时代起，即接受了西方文化的熏陶和佛教传承与经典的训练，这位既是宗教领袖，又拥有西方独立自由思想浸染的国际伟人，在流亡了半个多世 纪之后，依然充满魅力。他走遍世界各地，却从不曾相忘雪域高原;  他备受世界的尊崇，却从来都是如此和蔼可亲，平易近人。他毕生的思想成就都以慈悲宽容而展现，而他老人家却和我们一样，都是流亡者，他和所有流亡者的身份 一样，在故国和流亡地都是被放逐者和边缘人，但他并没有因此而放弃他的伟大使命和伟大理想。

多年来，尊者走遍了全世界，将他的理念，他的思想带给了无数的人，也感动了无数的人。在这个世界上，绝大多数人只了解一种文化，一种属于他们自己的 生活方式。但尊者传播的伟大理念，却让人们知道了一种可以使不同的国家、不同的族群和谐共存的思想。这个多重视角下的全新观念，和重视生命价值的人生哲 学，无疑是解救人类生活方式不断堕落的一剂良药。特别是对沉浸在贪婪物欲中的中国人来说，尊者传播的理念不光给我们带来启示，他同时表明了，西藏不光是一 个美丽的雪域高原，它独特的文化精神传承，更是人类心灵最后的香格里拉和诺亚方舟！

写到这里，我不由得感叹到:  惊醒吧 !  我的同胞！不要让帝国的思维继续地残害着你，国家是为人的幸福而存在的，不能为了"大一统"就不顾其他民族的死活。觉悟吧 !  兄弟姐妹！人类本是就一家 !  无论是藏人还是汉人，我们都应该享有现代文明的生活方式，都应该享有民族平等的自由权利！藏人和我们一样，都不应该遭受强权压迫和异族统治。雪域发生的灾 难再也不应该持续下去了 !  同胞们，请您扪心自问，请您换位思考，请您设身处地站在藏人的立场上想一想。如果您认同自由和人权的价值，认同在这个蓝色星球上，人类是彼此依存的兄弟姐 妹。那么，请您发出正义的声音！不要让藏人再用燃烧生命去争取自由了！因为这不光是现代文明之下的惨烈悲剧，这更是我们整个人类的耻辱和悲哀！

九、中间道路

亲爱的读者，您知道“中间道路”方案吗？它是和平解决西藏问题的一个设想：全称叫做——“在中华人民共和国的宪法框架下，实现藏民族名副其实的自主自治。”

自上个世纪七十年代起，达赖喇嘛就提出了解决西藏问题的“中间道路”，得到了流亡藏人的拥护。此后，尊者的这一主张从未动摇过。所谓中间道路，就是 在解决西藏问题的过程中，藏人不接受西藏的现状，要求改变，但是不寻求西藏独立，而是选择“中间路线”，即在中华人民共和国的框架内，寻求在西藏三区实行 名副其实的自治。

“中间道路”对于西藏民族来说，首先是一个巨大的让步和妥协，因为在历史上，西藏一直是一个雪域高原上独立而又奇特的国家。

自公元前127年始，雅鲁藏布江流域的藏民族先民们，就拥戴聂赤赞布为王，建立了雪域高原上的民族部落国家。当土蕃王朝崛起于藏南的雅隆河谷时，西 藏民族已经延续了20余世古代部落国家形式的存在。在公元七世纪，藏王松赞干布成功的统一了青藏高原上的各个部落，建立了一个强大的土蕃王朝，在唐代时， 曾一度占领过长安。唐蕃（汉藏）两国因此签订了“世代友好”的条约。至今人们还在“津津乐道”当年“文成公主”的入藏，因此留下了汉藏民族历史交往的美好 回忆。

虽然在历史的长河中，西藏曾一度被蒙古人入侵。以及在满清的康熙年间，迫于大清帝国的武力，西藏沦为了清帝国的藩属国（宗主关系）。但西藏的宗教文 化也同时征服了蒙、满两个帝国的统治者。分别成为了蒙古民族的文字、宗教来源，和满清皇室佛教信仰所供奉的国教。我们不能拿今天的国与国关系来看待历史上 的西藏，在2000多年的历史延续中，西藏（土蕃）始终是一个在雪域高原上，独立存在，具有自己的宗教、语言、文化、历史、领土和有效统治的一个古老的国 家。

到了近代，当大清帝国“皇统解钮”、中华民族“旧邦新造”时，西藏民族也开始了寻求自己的独立过程。1911年，“辛亥革命”爆发，大清帝国轰然解 体。1912年，中华民国宣告成立。1913年，第十三世达赖喇嘛土登嘉措颁布“圣地佛谕”，宣布西藏事实上的“独立”。并维持到了1950年中共军队的 武力入侵西藏，占领西藏。这就是西藏全部真实的历史。由此可见：

一直到1959年达赖喇嘛被迫出走印度流亡为止，雪域西藏一直是有自己的政府的。这一政府有其独特的权力结构，独特的传承方式，领导着一个完整的国 家。“西藏地方政府”这一说法，是1951年，中国政府和西藏政府签订十七条“城下之盟”时才第一次出现的。所以，在1959年达赖喇嘛流亡印度后，流亡 藏人的政治诉求是西藏的独立。这一独立诉求有其历史依据，并符合“民族自决