《大同说》

野声

题记：“二战违天起，迂儒智信分。窃国桀纣辈，乱世不仁心。”省思今日抗战得胜八十週年暨天下中美新冷战时局，做此篇。

大同者，仁义为纲，中华道学政统之天国也。敬天事天配天者，建立大同天国之本也。敬天创世第一。天帝者，万有眞原也。事天圣王第二。造物者，内圣外王也。配天大同第三。仁天者，治世本原也。天，仁也。人之受命於天也，取仁於天而仁也。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。福音载：“太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。道成人身，居我侪中。耶稣返加利利，传天主之福音曰：时已盈矣！天主之国伊迩。尔众其悔过自新，虔信福音！”（若：壹；谷：壹）。嗟夫！古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学。大道之行，天下为公。居仁守道，举世大同。盖自古天下大同天国有三端焉。曰神州道统也，中国学统也，中华政统也。

其一、神州道统，天生烝民。神州者，亦即九州，自古上下交通之中华称谓也。道统者，万有始终之纪也。天生烝民者，万有三才，神州之道统也。天道第一。天道者，阴阳创世宇宙观也。圣人“立天之道曰阴与阳”（《周易 • 说卦》）。“大哉乾元，万物资始，乃统天。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”（《周易 • 乾卦 • 繫辞下》）。圣经载：“太初天主创造天地。天主曰，宜造人，其形其象肖吾侪，以治海鱼飞鸟牲畜，及动於地上之昆虫，並治全地，遂造人，维肖乎己，象天主形，造男亦造女”（创：壹）。嗟夫！天帝创世者，万有眞原也。地道第二。地道者，柔刚太和生命观也。圣人“立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”（《周易 • 说卦》）。“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。是故，刚柔相摩，八卦相荡。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”（《周易 • 坤卦 • 繫辞上》）。圣经载：太初天主创造天地人物，並视凡所造者尽善（参阅 创：壹）。嗟乎！天人合一者，生命旨趣也。人道第三。人道者，仁义皇极价值观也。圣人“立人之道曰仁与义”（《周易 • 说卦》）。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”（《周易 • 繫辞上》）。“是故《春秋》为仁义法。仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。”（《春秋繁露 • 仁义法》）。耶稣云：爱尔上主天主及爱人如己者，“实为所有律法及先知书之纲领也”（玛：陆）。是故，仁义纲纪者，天下洪范也。

其二、中国学统，天人合一。学统者，生民觉悟之紀也。天人合一者，终极事理，中国之学统也。学统三籁, 合天人，通义命，此大贤以上事也。合天第一。合天者，灵感天籁明德也。上帝仁爱，烝民化生。物则秉彝，灵肉配天。 古人云：“受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。是故事各顺于名，名各顺于天。天人之际，合而为一”（《春秋繁露 • 深察名号》）。耶稣曰：“若辈不属于世，正如予之不属于世也。愿彼众能翕然合而为一；正如吾父体予，予体吾父，愿彼众亦能仰体吾侪，而融为一体，庶几世人信父实曾遣予” (若：拾柒）。合地第二。合地者，听闻地籁亲民也。天生烝民、有物有则。人与天地相应，与四时相副，人参天地。天地与我并生，而万物与我为一。“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”（《礼记 • 中庸）。圣保禄云：“即天地万物，亦莫不如饥若渴，引领而望天主众子之揭晓焉。夫芸芸善生，迄今屈伏于无常之下，非出自愿，有制之者耳。然制之而未绝其望也。盖万物亦必悉蒙解放，脱朽腐之绊，而熙天主众子光荣之自由也”（罗：捌）。合人第三。合人者，心传人籁至善也。天生烝民、有物有則。民之秉彝、好是懿德。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。昔者圣人“立人之道曰仁与义”（《周易 • 说卦》）。《春秋繁露 • 仁义法》载：“是故《春秋》為仁義法。仁之法在愛人，不在愛我。義之法在正我，不在正人”。耶稣曰：“盖凡予所有，皆父所有，凡父所有，皆予所有。且予亦己因若辈而见荣矣。予不复在世，若辈在世而予则归父。圣父乎！求父以己名义，保佑父所赐予之众，使成一体，犹父与予之为一体” (若：拾柒)。耶稣基督者，天下和平之源也。

其三、中华政统，敬天爱民。政统者，下所取正之紀也。敬天爱民者，仁义三立，中华之政统也。立德第一。立德者，人生知行配天也。立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立於上代，惠泽被於无穷也。天者，仁也。为人君者，其法取象於天。故贵爵而臣国，所以为仁也。是故“天子者，与天地参。君子誠之為貴。成己，仁也；成物，知也。故至誠無息。博厚配地，高明配天，悠久無疆”（《礼记 • 经解 • 中庸》。“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，親親為大”（《礼记 • 中庸》）。圣经曰：天主即是爱德。万有眞原者天主为唯一主宰。爱尔天主及爱人如己，诫无重于此者。现所存者，惟信、望、爱三德；三德之中，爱为大（参阅 谷：拾贰；格前：拾叁；若：肆）。立功第二。立功者，人生圣王成仁也。立功，谓拯厄除难，功济於时。“古之造文者，三書而連其中，謂之王。三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是？是故王者唯天之施，施其時而成之，法其命而循之諸人，法其烽而以起事，治其道而以出法，治其誌而歸之於仁。仁之美者在於天。天，仁也。天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而複始，凡舉歸之以奉人。察於天之意，無窮極之仁也。人之受命於天也，取仁於天而仁也（参阅《春秋繁露 • 王道通三》）。圣王尧舜，内圣外王，中华仁者也。嗟夫！耶稣基督者，天主圣子，降生仁爱，举世内圣外王之本也 (参阅 路：贰；若：拾陆，拾捌)。立言第三。立言者，人生神州文教也。立言，谓言得其要，理足可传也。“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”（《周易 • 彖传》）。“文之为德大矣，与天地并生。“人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。辞之所以能鼓天下者，乃道之文也”（《文心雕龙 • 原道》。大道之行，天下为公，是谓大同”（参阅 《礼记 • 礼运》）。福音载：“太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。道成人身，居我侪中。耶稣返加利利，传天主之福音曰：时已盈矣！天主之国伊迩。尔众其悔过自新，虔信福音！”（若：壹；谷：壹）。

         心斋道人曰：圣王仁政治世，君子畏天大同。