五味盐(之二)

方 舟


01 有人修道，有人行道。
02 常称为道德的，多是游戏规则。真正的道德问题，发生在规则破碎之处。
03 责任从不落到缩在后面的人肩上。道德的困境要人主动去承担。
04 我们和五十年代的主要区别是：他们白白受了苦，我们知道自己受了苦。
05 喋喋不休议论自己的痛苦的人，让人为他感到羞耻。
痛苦是无法议论的;所以我们在艺术中找到它--艺术表现而不议论。
不过，能够表达的痛苦总还有点美味在里面，那种当真透不进光线来的痛苦才真叫
苦。
06 严寒刚过，有什么庄稼在那里急着等我们收割?还未播种，谈何成熟?
07 一不当心，就会被语言挟制。循着常套滔滔而下，与心意脱了环。大多数文化产
品就是这样来的;人称舞文弄墨。
性的职业化体现在妓女身上;文化的职业化使一个人变成作家，一本又一本地写书。

08 大作家如曹雪芹、托尔斯泰笔下，各式各样的人，不是让人爱，就是让人同情。
他们与主人公同在，而谁为自己的行为辩解时不中肯?谁镜前顾影时对自己没有几分
同情?
09 第一等的给予是爱。次一等才是怜惜。怜惜总带点儿虚伪，因为人人暗中渴望的
，都是被爱，而不是被怜惜。
10 爱是联结精神和世俗的纽带。绝不媚俗的人，连爱也不能了。
11 是引力不可知呢抑或不可知才吸引?生存吸引人，因为其中总有暧昧的东西。
12 世俗观念离不开比较：谁钱多谁官大谁更漂亮谁更好心。
要比较，就要把被比较者分开。但人与人、人与命运怎么分得开呢?人们不是在一起
受难、相爱、幸福么?幸福不会是单属于一个人的。同样道理，幸福不会是许多幸福
的总和。   
13 运气是可以比较的;命运却总是独特的。
14 从秉赋上说，人当然生来就不平等。
在上帝面前人人平等，无非是说：我们都无穷渺小，乃至我们之间的差别已无足道
。
没有信仰的人们呢?至少可以建立起平等的游戏规则。
15 思想家们呀，若不曾思得透彻，张扬何益，争吵何益?
16 没有自由竞争的社会，也没有不竞争的社会。问题在于一个社会用哪些规则来调
节竞争：聪慧还是狡诈，勤奋还是凶狠，正直还是谄媚。
谁说咱们中国人竞争得不激烈?
17 继承往往是无意识的，反对则多是着意的。
18 思想如果真和生命连在一起，就很难设想思想应该保持在大一统的平安境界。生
命就是永恒的不安宁啊。
19 未来使今天光明，而以往使今天温暖。
20 生活中最基本的--光明和温暖。而最能打动人的，是人渴望温暖。
这世界上，谁不该得到温暖呢--冰冷的日子这样漫长，即使这边也常是冷冰冰的。

那些冷血的、从不需要温暖的生物让我们无可奈何。
21 和其他古老民族不同，中国百四十年来，始终有人前仆后继。也许中华的民族精
神一息尚存，不绝如缕?不到中华精神重建的一天，就无宁日?
22 人通常是被推着走的，不是被引着走的。有了动力，才谈得上算计。
23 经济服从于情趣。在一切游戏中，情趣都是第一位的，规则是第二位的。
24 不以成败论英雄的另一层意思是：英雄自有不同凡庸的成败标准。拿破仑大概是
失败的，而我们要能熬上一个副经理，可算是大大的成功呢。
25 我原以为，爱是慷慨的，它克制自己的需求，乐观所爱者成其所是。
翻字典，才知“爱”指吝啬，独占着不给别人。难怪人人都谈论爱，都在爱。
26 爱中有需求，于是人们就把需求称作“爱”了。他们爱起一个人来就象烟鬼需要
烟土一样。
27 粗野也是一种力量。但从字汇上看，撒野撒泼与刚强正相反对：刚强的力量来自
行为的控制和组织，有人称之为权力意志。这类向上的力量，如体育运动，包含着
美。这就把它们与堕落的力量如撒野和凶残区别开来了。
28 伟大从执着结实。
29 出自爱心的努力本身就是报答。如果事后说：白努力了一场，那他爱得不够真诚
。
在高贵的事业那里，成功是手段而不是目的。成就的动人处在它曾索求那么多美仑
美奂的努力。
30 成者为王，败者为寇，不成不败者为知识分子。
31 我们觉得诛连九族简直灭绝人性，看见一人得道鸡犬升天却见怪不怪的。
32 现实象一面哈哈镜，只有熟知原形的慧眼才能从中识认真实。
33 非要带几分虚浮矫饰，爱才光彩夺人。太深重的爱倒像一袋泥沙闷上心头。
34 自然设计了多少机巧，把爱弯向亲熟。谁要不肯沿这条曲线滑下，就找不到亲人
。却也不会长留爱中，只被沿着切线抛向没有爱也没有亲人的空间。
35 决心投入一事之前，先问三事：理想、能力、兴趣。
36 有情的，强、弱，都有苦处;无情的，强、弱，都无趣。
37 众星背后，天空黑洞洞的。
生活不证明什么。生活就是有所领悟地生活一场。