为人的回归而斗争 ·倪育贤· 《中国之春》是中国民主运动的重要阵地，它对奠定海外民运的理论基础作出了 不可磨灭的贡献。值此《中春》创刊十年之际，笔者不揣冒昧，对民运的目标和策 略作一检讨，意在抛砖引玉。 六四以来，中国海外民主运动逐渐陷入徘徊，低迷，甚至混乱的状况中。究其原 因，除了客观环境上某些不利因素之外，我们认为更主要的是由于民运主体对民主 运动的性质和目标不明确造成的。我们既没有正确地认识共产党，我们也没有正确 地认识自己。当然也就不能制定出符合实际情况的民运路线和策略。不少朋友出于 中国知识分子的忧患意识，有意无意地把民主运动定位成单纯的爱国运动，救国运 动，或者富国运动。这就不能不在某种程度上混淆了民运的性质，误导了民运的方 向。对此我们如不能及时加以澄清和辩正，必将贻误中国民主化的进程。 中共统治大陆四十年，对中华民族所造成的最大戗害，是它实行了一个从总体上 剥夺人民基本自由权利的极权专制制度。这个制度用铁与火把每个中国人的自由缩 小到无以复加的空前狭窄的范围内。所以，民主运动的目标可以用一句话来加以概 括，这就是：把自由还给人民。人民只有在重新获得自由之后，才可能恢复人的尊 严，实现人的价值，从一群被异化了的畸形的机器人和党的工具回归为真正意义上 的人。于是，我们就可以最简洁的词句来表述民主运动的本质：实现人的回归。 中国共产党特权阶层凭着他们的政治直觉，把民主运动贬称为“资产阶级自由化 ”。这一句话实际上从反面准确地抓住了问题的要害。自由化这三个字确实指出了 民主运动的真正目标和它的核心本质。从某种意义上讲，我们的对手在判断根本的 利害关系上或者比我们更为清醒。 我们强调争取自由是民主运动的首要目标，这是因为： 一.自由具有基础价值 自由是人类生存最基本的价值诉求，自由是其他人生价值赖以发生的母体价值。 人一旦失却自由，那么其它的生存价值就会消遁于无形，并迅速失去其存在的意义 。历史已经证明，一个社会的文明发展程度归根结底取决于生活于这个社会的人民 享有自由的程度。人作为万物之灵只有在享有相当自由之后才能创造出相应的文明 。人在享有充分的自由环境中会创造出连造物主也叹为观止的文化奇迹!反之，人如 果被剥夺自由，人就会随着自由被剥夺的程度而逐步异化蜕变为机器，工具，甚至 为吃人禽兽!这一点已为毛泽东时代的文革和邓小平时代的六四所证明，无须赘述! 二.自由具有独立价值 这就是说，自由这个价值是不以其他价值的存在与否为转移的。只要有人类社会 的存在，自由就始终是人所首先加以追求的自然要求。一部人类社会发展的历史， 自古至今贯串始终的一条主线就是人类挣脱羁绊，反抗奴役，追求自由的历史。这 个基本的事实业已证明，人类争取自由的斗争是天然合理的。无论何时何地，只要 人民的基本权利被剥夺，人民就必须起来反抗压迫，争取权利。因为对人民而言， 拥有还是失去自由，意味着获得还是丧失生存价值的头等重大的意义。所以，为自 由而斗争是不从属于人类争取其它生存价值努力的一项独立诉求。有人说，中国太 穷，人口太多，中国文化落后，经济不发达，所以中国人现在没有必要起来争取自 由。其实这种论调是对每一个中国人的人格侮辱。这是以牧场主议论羊群的立场来 议论中国人的自由问题。这种论调的实质就是否认中国人有做人的资格和权利。从 理论上来分析，这种论调的荒谬就在于它抹煞了自由的独立价值。 三.自由具有普遍价值 这就是说，自由必须涵盖所有的价值载体，即每一个独立的权利个体时，它才具 有实在的意义。在一个社会中，当一部分人享受某种“自由权利”，而另一部分人 被不公平地剥夺这种“自由权利”时，自由必然是虚假的。中共专制内在的不合理 性在于它从根本上违背了公民的基本权利必须平等这一文明社会的基本准则。它使 用暴力手段来强制全社会服从共产党有超越其他公民的平等权利的特殊地位。直到 今天，仍有少数朋友认为中共六四屠城是偶然的失去理智，或少数政治老人的一时 疯狂。这种判断是既幼稚又危险的。因为从本质上来分析，支撑中共极权专制的主 要基石就是暴力。只要这个政权感到自己的生存受到威胁，使用暴力是它的必然的 唯一的选择。从理论上来分析，中共从本质上倾向于对人民行使暴力的根源在于， 它从根本上就否认公民的基本权利平等这一文明社会的基本准则。在中共的政治逻 辑中，凡是怀疑或不承认其统治特权的公民就是应该消灭和必须消灭的阶级敌人。 四.自由具有整体价值 我们强调争取自由是民主运动的根本目标的另一个原因是因为自由具有整体价值 。自由是由各种具体的基本权利的综合。诸如，思想自由，言论自由，集会自由， 结社自由，迁徙自由，选择生活方式的自由等等。这些自由都是相互依存，不可分 割的。比如，我们不能光有出版自由而没有结社自由。我们也不能光有择业自由而 没有罢工自由。当人们把某项权利从自由中单独剔除时，自由本身就会受损和变质 。 贫困，愚昧和暴力是支撑专制体制的三根支柱。中共利用贫困来制造愚昧，又利 用愚昧来维持暴力。同时又用暴力来加深贫困。在这三位一体式的恶性循环中，中 共专制造就了大批无法进行独立的正常思维的拷贝人。这就是为什么中华民族的相 当比例的人口还生活在蒙昧状况之下的主要原因。为了打破中共专制造成的这种恶 性循环，我们必须自觉的抓住民主运动的一个根本着力点，这就是：尽一切可能来 扩大公民的个人自由度。而扩大公民自由度的突破口，就是扩大公民的思想言论自 由的空间。 五.关于自由的涵义 鉴于民主的敌人习惯于以偷换概念的方式来攻讦自由的原则，在这里，严谨地界 定自由的涵义是绝对必要的。我们所说的自由当然不是专制制度的卫道士故意歪曲 的那种不受制约的，不顾他人利益的自私自利与胡作非为。我们所说的自由，是指 人有从事在不妨碍他人同等权利的前提下的自主活动的权利。这是一种不但恪守“ 己所不欲，勿施于人”的原则，而且也恪守“他所不欲，勿施于人”的原则之下的 自主活动。因为只有在不妨碍他人享有同等权利的前提下的自主活动才是真正意义 上的自由。否则，不顾他人权利的为所欲为必然导致侵犯，掠夺，奴役和压迫。这 恰恰是一条走向自由的反面，即专制的道路。 中国共产党讨伐自由的一个重要借口是自由会导致混乱和无政府主义。这不但反 映出特权者的自私与专横，也说明了他们的无知和庸俗。正因为真正的自由具有不 妨碍他人从事同等权利的活动的规范。所以，在一个文明的社会里，自由的存在必 须以公正的法律为前提。为了使自由成为现实，民主就成了必要。 六.自由与民主的关系 民主是什么，民主是自由在法律形式上的体现。民主是自由的守护神。没有民主 的保护，自由就失去了存在的屏障。如果把自由比做一个蛋，民主就是它的壳。当 壳被打破时，蛋也就荡然无存了。 凡是生活在现实中的人，大多数自发的倾向于更重视和追求他们眼前的切身的物 质利益。专制制度的暴虐更驱使普通人民谨小慎微，不敢或者不懂得追求自身基本 权利的重要性和迫切性。然而这种不幸的状况并不能证明，自由与物质利益比较， 自由是不需要首先努力争取的。因为人类的历史不止一次证明了人民失去自由权利 的结果必然是失去它长远的物质利益。失去民主制度的保障，公民的经济财富是随 时可以被无偿剥夺的。现在不少朋友说，只要发展私有经济，就可以万事大吉了， 这是值得商榷的。毫无疑问，私有财产权是自由的重要基石，但是如果没有民主加 以拱卫，这块基石随时都可能被撬动的。民主制度的可贵，在于它不但能保障个人 自由的经济基楚——即私有财产的不可侵犯，更重要的是它能保障社会文明发展的 原始动力，即人的潜在创造力的自由发展。只有在民主制度的保护下，只有在公民 的个人自由得到充分保证的前提下，人的潜在创造力才能得到最大的开发。被专制 禁锢的头脑是难于创造科学奇迹也难于攀登艺术的峰颠的。这就是为什么在共产党 专制桎梏下的人民没能创造高度的出人类文化的根本原因。文明的精神源头——人 的自由被扼杀了，文明的物质果实自然就枯萎凋零了。 众所周知，人生目的在于追求幸福。然而，如果没有自由，幸福就无所附丽。失却 自由是人生最大的痛苦。自由才是打开幸福之门的钥匙。人间一切真正美好的事物 都拜于自由的赐予。自由是艺术的源头，自由是科学的摇篮。自由赋生命以意义， 自由予未来以希望。 明白于此，我们就可以向世人昭示我们不可动摇的信念，即： 我们投身于民主事业，决不是为了追求一个肤浅的，短暂的功利主义的政治目的 。我们从事民主运动的目的是为了追寻我们民族失落已久的灵魂——人的自由。质 言之，我们是在为人的回归而斗争。□