爱国主义的“王道”与“霸道” ·郭 平· 中共总书记江泽民在十四大之后，重提以爱国主义，加上集体主义，社会主义， 作为思想路线的主旋律。这种似是而非的提法，可以说是爱国主义的异化，滥用和 强奸，的确容易导致人们对爱国主义的逆反心理，甚至对真正的爱国主义，也形成 了强烈的鄙夷与拒斥。正如方励之先生所说，爱国主义成了中共专制独裁统治的最 后一道防线。不少民运人士认为这类爱国主义，不谈也罢，有意识或无意识觉得不 宜多谈爱国主义，免得同堕有“中国共产党特色”的八股巢穴，爱国就是爱党，提 供中共一束救命稻草。其实民运人士的思想行为，不论其形式或内容，总的动力， 就是真正的爱国主义，或曰民族（爱族）主义。这种思想，是带着正义感的，是有 王道内涵的。相形之下，中共搞的那一套，是不代表正义的。属性是霸道的。我们 要清楚理解爱国主义，民族主义在王道、霸道上的分野，区别对待，才不致因噎废 食，或羞于启齿。 反外霸，也反内霸 两千多年前的春秋战国之交，有中国柏拉图之誉的孟柯阐述了王道、霸道的差异 ，并倡“拥王反霸”的鲜明观点。两千年后的当代，中共也向世界各国揭示了反霸 权主义。我们欣赏这个理论，但总觉提得不够彻底!因为中共搞内外有别，在外面讲 一套，在里面做的，又是另一套。我们民运人士主张内外如一，对外固然要反霸， 对内也要反霸。反外霸，也反内霸! 过去四十多年来，中共在毛泽东时代，搞一人独裁。在毛泽东死后，玩“一党专 政”，连“四个坚持”这种只能写进党章的东西，也写进神圣的宪法上。说来说去 ，做来做去，总脱离不出暴虐的霸权统治的范畴。不给人言论自由，不给人新闻自 由，更不给人结社自由。这些国家宪法赋予的权利，全被剥夺。动辄以反革命入人 于罪，弄到妻离子散，家破人亡者，比比皆是。更荒谬的是，视党如国，爱国必须 爱党，爱党就是爱国。难怪这种异化了的爱国主义，令人望而生畏，裹足不前。 最近具体实例之一，是中共拘捕了采访十四大的香港快报记者梁慧鈱，罪名是窃 取国家机密。梁慧鈱到底窃取啥国家机密？原来她提前取得了江泽民的十四大政治 报告。问题是党的政治报告，是否国家机密？何况这个政治报告已在十四大上亮相 ，还有啥机密而言？类似这个党国不分，党政不分的事例，层出不穷，而且危害甚 大，许多民运朋友都有切肤之痛。 具体实例之二，是李鹏在访问河内之际，公开声明要港督彭定康为香港股市大落 ，承担责任，其实香港股灾的祸首是中共。彭督只不过打算在遵守中共声明的基础 上，给香港多点民主化，以便响应中共“港人治港”的呼吁。想不到中共上下，以 排山倒海之势，进行霸气冲天的神经战。中共叶公好龙似的虚伪和虚弱，可见一斑 。 一如既往，全是假话，你我皆非三岁小儿，能信中共？说穿了，中共的激烈反应 ，没有他故，全因它处心积虑地要延续对善良顺从的中国人民的专制独裁的霸权心 态作祟而起。王若望先生在“香港人的悲哀”一文中，说“北京当局在香港干下的 蠢事，就给这种‘民主自发论’及乐观主义者一个当头棒喝”，信哉斯言。再度应 证了“民主不是恩赐的是争取来”的箴言。对于习于霸道的政党，除了“反内霸； ”，还有其他的妙药良方可用吗？ 孟子倡“拥王反霸” 孟子在《公孙丑上》说：“以力假人仁者霸”。意思是说，以力服人，却打着仁 义的旗号，就是霸道。行霸道者，好用强权暴力，但总是挂着仁义道德的假面具， 所以不能令人真正心服，只是因较劲不过，暂时臣服。孟子接着又说：“以德行仁 者王”，意思是说，真心诚意的去力行实践仁道，就是王道。行王道者，以德服人 ，令人心悦诚服。孟子又在《公孙丑上》说“人皆有不忍人之心，斯有不忍人之政 矣”。就是因为有了这种“不忍人之心”，不忍心见到自己的同胞遭受苦难，将这 同胞爱进而扩大，提升到全民的层次，便成为民族爱。所以王道的民族主义，提倡 人权，提倡自由，尊重并保护少数民族。不但如此，还要反对帝国主义，反对殖民 主义，反对侵略、压迫，或歧视少数其他民族。 王道追求己立而立人，己达而达人的理想。王道的民族主义，不但追求自己民族 的独立，自己民族的发达，和自己民族的尊严，而且还要扶助其他以平等待我的弱 小民族，达成他们独立、发达的愿望。华夏固有的“济弱扶贫”哲学，即渊源于此 。这种王道的民族主义，使我们有永恒的归属感和自豪感，也使我们能为民族的复 兴昌盛作长久的牺牲奋斗。守此民族感，就是民族精神。对我们中国人来讲，就是 中华魂。 民族爱和国家爱并不一定等同。民族是自然力形成的，如共同的血统、语言、文 化、历史，因而人没有选择民族的自由。相对地说，国家是武力造成的。因而人有 选择国家的自由。，民族爱的政治性弱，社会性强，国家爱则相反，政治性强，社 会性弱，在民族国家的政治观念里，民族和国家意义雷同。就中国而言，是个汉、 满、蒙、回、藏、苗等多族共和的民族国家。 民族主义的异化 霸道的民族主义，是王道民族主义的异化，专尚功利，强权，缺乏“不忍人之心 ”的内涵。历史上，由霸道的民族主义，衍生出德国、意大利的法西斯主义，日本 的军国主义，帝俄的扩张主义，各色各样的种族沙文主义。这些歪理邪说，危害人 类幸福既深且巨，他们的血泪史，视之古今中外，不胜枚举。眼下，前南斯拉夫各 加盟共和国在素有欧洲火药库之称的巴尔干半岛上，正在进行着一场疯狂的，惨绝 人伦的种族清洗战争。塞尔维亚人和波斯尼亚人打，塞尔维亚人和克罗地亚人打。 如果这个混乱局面失控，甚至会蔓延到促使土耳其人、希腊人、阿尔巴尼亚人、保 加利亚人参战，则其后果不堪设想。忆往知来，我们便要以王道的民族主义，理直 气壮地去和霸道的民族主义做旗帜鲜明、针锋相对的斗争。 中山先生一生提倡王道的民族主义。他在《大亚洲主义》的演讲里提到“讲王道 是主张仁义道德，讲霸道是主张功利强权。讲仁义道德是用正义公理来感化人。讲 功利强权是用洋枪洋炮来压迫人”。往昔中山先生告诫日本，“要做东方王道之干 将，不要做西方霸道之鹰犬”。可惜日本不听劝，终于闯出中日战争的大祸，而以 挨两颗原子弹收场。王道、霸道之用，只差在一念之间，而其影响之大，关系到人 群的和平、幸福，焉能不拥王反霸？! 列强侵略的历史教训 从一八四二年的南京条约起，到一九四五年的抗日战争胜利止，中国人过了被列 强凌辱、分割的一百年。由于闭关锁国，缺乏外来的竞争压力，导致固步自封，国 势积弱，国运颓唐，使得列强瓜分中国的狼虎野心几乎得逞。到了今日，中华民族 在这个恶性循环的圈子里逗了一世纪半了，仍出不来，还在生存线上挣扎搏斗，能 不令人痛心？ 让我们把历史的镜头拉回到一八四零年和一九零零年之间。长期的闭关锁国政策 ，使中外没有政治、经济、军事、文化的交流，观摩和竞争。瞠乎人后而不自知。 过了工业革命，已是船坚炮利，国强民富。日本经过明治维新，向西方学习，实行 开放改革，也开始雄心勃勃。而当时中国面临亡国减种的危机，迫在眉睫而不自觉 ，还沉迷在“夷夏之辩”，“文明古国”的历史余晖中，当列强入侵中国时，强弱 之势立现，抵抗之力都不足，遑论取胜。可以说当时侵略者霸道，被侵者无能。 历史的明镜告诉我们，最有生命力，最能持久的社会，是属开放系统的社会。在 开放系统的结构下，各种不同的观念、制度、政党、企业都可以按约定规则，做公 平的竞争和合作，优胜劣败，适者生存。如此一来，整个社会就自然具有应变的弹 性和能力，比较容易自我调整，并比较容易激发生产力和创造力。任何政党、企业 ，必须时时调整，化解居于劣势的压力，否则生存都成问题。从而降低了对维新变 革的抗拒性，和社会成本。有了这种开放和竞争的机制，没有任何个人、政党、企 业，能安于现状，不求日新月异，因而比较能避免宏观的没落、腐败。 严复当年译着《天演论》，着眼于突出达尔文、斯宾塞进化规律的普遍有效性。 那是中外古今皆知，绝无例外之理的。人与人竞，群与群竞，国与国竞。中国虽然 人多，但这个因素也只能说造成微观上量的差异，不具宏观差异的特色。老是祭起 “中国特色”法宝的作法，只能反映懦夫推责诿过的心态，也只是愚夫昧于真理的 循辞。唯有适时地适法地自强、自立、才是在进化竞赛中取胜的秘诀! 为了建立起一个公平竞争的政治体制，我们就不得不极为反对一党专政的霸道作 风。反内霸的提法，的确有它时代的意义和必要性，直截了当地说，反内霸就是为 了保族爱国。 西藏、新疆、内蒙民族问题解决之道 中国人一向有“四海之内皆兄弟也”的宏澜胸襟，可以毫无问题地以王道的精神 ，让汉、藏、维、蒙族同胞和平、平等地相处。 藏族、蒙族、维族各族之间来往历史甚为悠久。藏族在汉代（西元206年），称之 为羌，唐代（西元618年）则称吐蕃，从蒙古入主中原（西元1277年），奉喇嘛教为 国教，关系益加密切。至于维、汉往来，也可追溯至汉、唐两代，都比美国的两百 年历史长久得多。但古时交通不发达，没有现代化工业，也没有电视卫星广播事业 ，人们思想缺乏交流，容易形成闭塞现象和夷夏沙文心理，而不易生出“民族大熔 炉”的观念。但是水乳交融的史例并不短缺。其一，唐代文成公主下嫁吐蕃王弃宗 弄赞，民族通婚，传为佳话。其二，元代封八思巴为国师。其三，清代和民国主持 册封达赖和班禅的坐床大典。这些史实说明在中共执政以前，各族人民之间，还是 亲善和睦的。 只是中共执政以后，盲目信从马、列、斯大林思想，说什么“宗教是人民精神的 鸦片”，横加干涉和血腥镇压，以巩固共党专制统治。尤其在文革期间，打、砸、 烧、抢，作恶多端，使不少喇嘛寺 毁于一旦，铸成至今犹难化解的民族仇恨，中共 应当完全承担责任，其实在文革大劫中，汉人所有的冲击和苦难，绝对不在其他各 族之下。如果把这个责任推到汉族头上，恐怕藏族的有识之士也会认为有失公允， 毕竟不是所有汉族都是共产党。达赖喇嘛在他的英文著作“流亡中的自由”（FREE DOM IN EXILE）有一段谈他一九八九年秋天访美途中得知荣获诺贝尔和平奖后的感 受。他说“我个人对此和平奖金并不在意，但是对于许许多多的西藏人民来说，他 们每个人都是这个奖的真正得主。对我而言，我的满足源自国际公认我所提倡的关 怀、宽恕和友爱”这些理念的价值”（第263页）。这段话处处流露着达赖喇嘛高贵 的王道精神，是解决各族问题的最高精神原则。 将来中国民主化后，应在宪法上仿造美国订立维护、保障藏、蒙、回、满等少数 民族权益的民权条款，取消并禁止任何“二等公民”的政策或措施。禁止任何形式 的歧视，并在就业、就医、就学、住房问题上，予以特别立法，提高优惠待遇。不 但鼓励国人尊重、保留各族人民固有之文化，语言，也鼓励不同族群通婚，融合， 务要实现“同中有异，异中有同”，因为王道的精神，就是要尊重这些属于自然力 的精神。 在扶助经济发展的政策上，可以制定更有利的投资条件，将港、台、外资，引向 藏、蒙、回、满等少数民族地区，促使其经济腾飞，早日达成现代化的愿望。解决 他们的民生问题，是保证族裔和谐的重要基石。 除此之外，在教科书上要多介绍各族裔的文化、历史，深化各族人民之间的互知 、互敬、互爱和互助。今后在学校里，也值得考虑鼓励学生必修一种或选修多种少 数民族语言，强化来往和了解，形成命运共同体的纽带。□