大陆意识形态的真空与新价值观 苏绍智 一、中共意识形态的解体 意识形态一词在国际学术界有众多含义。在共产党执政的国家，包括中国，比较 广泛采用的观点，即马克思所说的上层建筑的第二个方面：制度的意识形态观念和 信仰体系。这个体系包括社会舆论、道德观念、理论体系。 施拉姆说：“在中国，一如在苏联，意识形态指的是领导人所认可的观念、理论 或假说。”中共非常强调单一的意识形态或林毓生所说的“一元化的思想模式”， 对意识形态的控制极严，“罢黜百家，独尊马列”，竭力防止不同意见的出现。 单一的意识形态和坚持这个单一的意识形态的党，政治学界公认是全能主义最根 本的两个特点。从另一方面看，单一的意识形态是坚持全能主义的共产党的思想前 提。 中共强调单一的意识形态的理论依据，包括： 一、马克思倡导的上层建筑由经济基础所决定并反作用于经济基础的理论，列宁 宣称意识形态的作用是保证苏联的经济制度和政治制度的合法化。 二、列宁认为社会主义意识不可能在工人阶级中自发产生，它必须由共产党从外 面灌输给工人阶级。 三、列宁认为社会主义社会必须使公共的意志服从于一个人的统一指挥，当人民 还不具有正确的自觉性时，只能用强制的办法统一他们的意志。 四、毛泽东认为要夺取政权，首先要造成舆论，先做意识形态方面的工作。 共产党既然在理论上承认意识形态有重大的作用，相信意识形态可以形成某种政 治气候，影响政治的发展，所以，十分注意对意识形态的工作。 中共是毛泽东关于制造舆论、做意识形态工作以夺取和保卫政权的身体力行者。 在夺取政权以后，当中共政权处在上升时期，中共控制意识形态是为了宣传他们 理论中的社会主义，并统一全国人民的意志以动员全国资源为之奋斗，即使他们的 出发点是好的，但是他们往往不从实际出发，不尊重真理，从长远来看，会失信于 民，造成不良后果。 当共产党掌握了垄断一切的大权以后，在缺乏民主的机构和人民的监督的条件下 ，多次犯重大失误，以致出现了现实与马列主义的神化距离越来越远的情况。中共 政权已进入下降时期，中共的意识形态本身变成了马克思所说的“虚假的意识”。 他们控制意识形态便有了特殊的要求：要证明他们所制造的舆论是真实不虚的；要 证明领导人，特别是现行领导人的政治和经济政策是正确无误的；要提供一种共同 的语言和一套价值观来统一全国人民的思想；要证明现行制度和现政权的合法性和 不可替代性；以消除不同政见和不稳定因素于萌芽状况。 中共的意识形态越来越变成“虚假的意识”，其控制在“六四”以后为前所未有 ，但其辩护是徒劳的，而且适得其反。中国人民从来没有像现在这样对马列主义和 社会主义失去信仰，对现行制度和领导人失去信心，对政权的合法性产生怀疑。中 共的意识形态已经解体。这既不是帝国主义的阴谋，也不是持异议人士的攻击，正 是由于中共意识形态本身： 一、中共把马列主义视为“官学”，并经过组织来推广。徐观后说：“凡是一种 思想经过组织来加以推广，组织的力量，必远超过自身所含有的价值。因之，他们 的影响力十之八九来自组织而不是来自思想。”所以，一旦组织得不到人民的信任 ，这种思想本身的价值必然受到怀疑，而且中共一直把马列主义看为指导思想，占 有特殊的地位：永远正确、不容怀疑。一个思想，一种理论一旦变为“官学”，就 易于僵化和退化。 二、马列主义的神话与现实的差距越来越大，随着事实和真理的被揭露，中共的 意识形态越来越没有说服力。 三、中共意识形态的宣传采取软硬兼施的手段，如连绵不断的学习、思想改造， 乃至急风骤雨式的大批判和政治运动，引起人民的反感，产生相反的作用。 四、东欧、特别是苏联共产党的解体，使马列主义丧失合法性。 二、大陆的意识形态真空 由于全能主义是以单一的意识形态为前提的，中共意识形态的解体，说明全能主 义已经被突破，出现了多元化的可能。 由于中共强调单一的意识形态。一方面对中国的传统（儒家为主）采取全盘否定 的态度，以儒家为中心的中国传统已荡然无存。“文化大革命”以后，虽然重提研 究孔子，但影响不大。 另一方面，中共对于西方的思想一律诋之为资产阶级自由化而拒之门外一律批判 。在共产党执政以前，西方的思想对中国的影响不多不深，一切初步介绍进入中国 的思想如自由主义、民主主义、人道主义、实用主义等多次受到批判而难以立足。 “文化大革命”十年闭关锁国，使中国孤立于世界发展之外，“文革”以后，大量 西方的思想随开放而进入中国，但过分庞杂，成不了气候。 中国本来不是宗教的民族，宗教影响本来不似在西方之大，共产党执政以后，一 方面宣传无神论，一方面多方试图把宗教纳入共产党的轨道，在“文革”中实际上 推行毁灭宗教的政策。“文革”以后，宗教逐渐恢复，但仍受到共产党的严密监视 。 所以，由于中共对意识形态的控制，中国传统思想、西方外来思想（马列主义除 外）、宗教三者的影响极端被削弱，而作为中共意识形态的马列主义都自己否定自 己，于是在中国大陆出现了暂时的意识形态真空。这种状况固然有利于打破共产党 的垄断，促进多元化的发展，但是一个社会没有共同的信念和价值观，社会难以和 谐有序地发展。 三、大陆的道德危机 大陆的社会危机，多种多样，不一而足。我想着重谈谈目前大陆中国人心理中普 遍存在的对社会道德秩序沦丧的忧虑，也就是道德危机问题。 当前在中国大陆，确实出现一些消极现象。 一方面在党内，过去那种艰苦朴素，与群众同甘共苦的精神，公而忘私，勇于献 身的崇苦的共产主义道德已成为凤毛麟角，而以权谋私、官僚主义等不正之风甚至 党内腐化情况严重，特权经商、贪污盗窃、裙带关系时有所闻，它们已像白蚁似地 在内部蛀空共产党。虽然想搬起老一套的“整风”、“学雷锋”来挽救局面，但多 次整风统统失败，学雷锋无疾而终。共产党是领导者，“不能正已，焉能正人。” 另一方面，在社会上也不乐观。大陆知识分子，经过六四，遭到一次民主的大幻 灭，发生了精神危机。有一部份知识份子继续怀着对民主与现代化的渴望，以同样 的精神状态和奋斗决心，在恶劣的高压的环境下努力研究学问，并待机做出贡献。 但也有相当一部份青年知识份子，既不知道中国传统儒家文化关于士人的那些道德 理想和规范，在短期内又进不了西方文化的主流，诸如基督教传统、希腊人文主义 传统，西方社会中的人道主义、民主主义、自由主义的传统。他们的道德理想几乎 处于空白状态，几乎没有什么信念规范可以制约其情绪和愿望。 也有一部分知识分子，“六四”以后，对于寻求民主、法治和理性的希望破灭之 后，转而趋向传统中的神秘主义，近乎“巫术崇拜”的气功，特异功能、占卜、算 命等。 社会上一大部分人热衷经商，所谓“十亿人民九亿商”，而且唯利是图，有些人 甚至不讲职业道德，产品冒牌作假，以次充好，缺斤短两，甚至危急顾客生命。 旧社会一些丑恶现象，如吸毒贩毒，赌博嫖妓，拐卖人口，黑社会等又沉渣浮起 。 当前大陆社会问题产生的原因很多，不能忽视的一点是价值观念的贫乏。 四、新价值观念的建立 克服价值观念的贫乏，建立新价值观念是消除道德危机的一个重要方面。为此， 要研究以下一些问题。 中共意识形态解体以后，代之的必然是多元化的意识形态，通过比较研究，去粗 取精，逐渐建立一个新的价值观。 就多元的意识形态的三大传统来讲，中国以儒家为主的旧传统，马克思主义的新 传统（不管马克思主义在今天遭到什么样的否定，中共在大陆四十多年的统治，使 马克思主义在大陆已形成一种传统）和西方的多元的传统。 这三大传统都有其价值，存在着某些理智与道德的意义。如中国旧传统的儒家所 强调的民胞物与的仁义思想，天下一家的社群意义，尊重百姓的民本价值；马克思 的社会主义传统的某些基本观点，如社会平等正义，自治和参与的民主，“每一个 人的自由发展是一切人的自由发展的条件”等；西方传统中的崇尚个人自由、选择 的权利，人权、平等、博爱和民主的价值等均是建立新的价值观所不可或缺的。 我们不能对任何传统采取简单的打倒的办法，而应采取灵活、精微、多元而辩证 的思想方式与分析方法对一切传统予以创造性的转化。改变过去那种全盘与过去决 裂的刻板的做法。这可以从以下几方面的改变进行研究。 在单一的社会主义所有制条件下，与出现多种所有制形式特别是私有部分不断增 长的条件下的不同； 在商品经济条件下与指令性经济条件下的不同； 在“铁饭碗”、“吃大锅饭”条件下与按劳分配为主的多种分配形式的条件下的 不同； 在“一党专政”，全能主义条件下与自由、民主、群众参与条件下的不同。 我们还要使建立新价值观的考虑非政治化，而多考虑追求和倡导某种基本价值， 以及如何建立适当的民主法治制度以保证新价值观之实现。 以上一切均有待于我们深入研究和探讨。我这里与其说是解决问题，不如说提出 问题，而提出问题是解决问题的第一步。 【选自《中国之春》第一一二期(一九九二年九月号)】