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郭飞雄：对全球维权抗暴接力绝食的系列评论
对全球维权抗暴接力绝食的系列评论
目录：
1，维权运动是历次民主运动的集大成
2，接力绝食的深远意义
3，接力绝食的激进与温和
4，维权派乃是自由主义的行动派
5，精神力量与物质力量
6，民间社会的大联合
维权运动是历次民主运动的集大成
——对全球维权抗暴接力绝食的评论之一
郭飞雄
通过此次接力绝食，维权运动已证明具有全球范围的动员能力，且部分展示出具有与中国大陆极左势力相抗衡的能力。但是，我们切莫忘记力量聚集的源泉，切莫忘记了历代民主运动对这一局面形成所作的贡献。
说到维权运动，请勿将它与民主运动分开。维权运动乃是历代民主运动的集大成。为中国大陆撒下民主自由火种的，乃是一波接一波的先行者，那些当下被迫流亡海外的英杰，乃是先行者中的代表，虽已久处异邦，仍为今日大陆民众心向往之。这些先行者代表包括：魏京生、胡平、王丹、王军涛、方励之、徐文立、吴江、张伟国、陈奎德、韦石、郭军、何清涟、刘青、王希哲、王有才、费良勇、郭罗基、郑义、蔡楚、苏晓康、洪哲胜、李洪宽、任不寐、唐元隽、唐柏桥、刘刚、封从德、茉莉、伍凡、盛雪、郭国汀、袁红冰等。他们的道德文章、经验威名、人际脉络，决定了他们必将在未来中国大陆的民主事业中发挥极为重要的作用。
在国内，刘晓波、丁子霖、蒋培坤、张祖桦、陈子明、赵昕、周鸿陵、任畹町、江祺生等政治活动家充当了大陆民运的中流砥柱。天安门母亲丁子霖女士早在98年便预言到了今日的公民维权运动，刘晓波先生不仅最早揭示了"道义在民间"的真理，而且言传身教，带出了一支以传播自由民主为己任的强大的独立作家队伍。这些独立作家笔会的英杰如群星闪耀，以下光荣的名字对于今日大陆网友来说可谓如雷灌耳：王怡、余杰、余世存、杜导斌、笑蜀、赵达功、张耀杰、温克坚、刘路、昝爱宗、小乔、刘荻……
还有分散在天南地北、三山五岳的精英：郑旭光、孙大午、姚立法、吕邦列、俞梅荪、莫之许、廖亦武、陈墨、东海一枭、陈永苗、张大军、杜兆勇、郭玉闪、戚钦宏、张鉴康、李海、胡佳、宋先科、林薇、马文都、齐志勇、刘京生、万延海、姚遥、庄道鹤、徐建新、方应看、川歌、杨在新、刘正有、欧阳懿、黄琦、许万平、林牧、吴孟谦、王建波、郭永丰、严正学、侯文豹、师涛、秦永敏、胡石根、杨天水、刘自立、王国齐、钱玉民、贾建英、刘飞跃、郑贻春等等。在我的印象中，贵州、四川的民运力量特别强大，而且行事稳健，绝不冒进。可惜我因无法上网，不能在本文中一一点出他们的名字。以上这些老民运、新维权，乃中国数十年陶冶的精华，每一个人，处一方之地，都是一面民主自由的旗帜，都是民间力量的一个生长点。
维权运动不是无本之木，乃是上述三大类力量的荟萃与结晶。
曾有人称民运在大陆被边缘化了，这一说法是很不准确的。正如魏京生先生所指出，国内民主运动业已转型为维权运动，正处于第二次大兴大起之际。维权的理念正在将历次民主运动留下的硕果一批一批地激活。这次伟大的维权抗暴绝食接力运动的主力军，便是被某些人视为边缘化的民运人士，他们受压迫最深重，所以反抗最强烈；他们信仰最真诚，所以行事最果断；他们久经考验、见惯不怪，所以特别能战斗、特别能吃苦。他们在这场运动中的表现，再一次地证明了他们是知行合一的斗士，是自由民主事业最可靠的柱石。
这次风起云涌的绝食接力，是维权运动向维权政治升级的里程碑，也是对中国社会的一次纵深测试。随着中共17大的临近，以及08年北京奥运会的到来，中国大陆沉闷已久的政治生活即将破局，渐进有序的政治改革即将开始。如果对中国大陆政治结构之多元分化大势视而不见，对形势作出过于悲观的估计，将会导致当事人丧失天机。在此，我希望海内外各界密切关注中国大陆的政治发展，不是用总危机总崩溃的革命模式，而是用模拟血酬、受难兴起的维权模式，来看待局势的变动，并迎接历史的挑战。人们期待着海内外历代民主运动的参与者和领导者，能够在中国大陆即将展开的政治转型中发挥应有的或许是关键性的作用。
接力绝食的深远意义
——对全球维权抗暴接力绝食的评论之二
郭飞雄
1
中国大陆维权运动具有异常顽强的生命力和生长性，它每一被专制者打压，就会汹涌涨潮；打压得越猛，它就涨得越高。极左势力是灭不掉维权运动的，它既没有这个智力，也没有这个实力。维权运动关于法治优先、渐进有序、非暴力推进政改的理念，乃是这个时代的真理，这一真理正是极左势力那套将异己者扼杀在摇篮之中的专政哲学的克星。
自从维权运动兴起，中国大陆十几年来第一次出现了极左势力无法消灭掉的民间力量。这是十分罕见的历史现象，颇值得战略家们去研究。这次全球维权抗暴接力绝食运动，再一次有力地显示了维权运动在受难中兴起的特质，显示了其将波浪式推进，成长为中国社会一股强有力的政治力量的态势。它将成为推动中国政治改革的结构性因素，它的未来拥有无限的前景和可塑性。
昭示维权运动之不可磨灭和受难成长，见证其业已成为中国大陆极左势力之有力制衡者的地位，乃是这次接力绝食的首要意义所在。
2
这次维权抗暴接力绝食的展开，标志着印度甘地的非暴力主义在中国大陆的普及。继自由主义的中国化之后，又出现了甘地主义的中国化。这是一次重大的思想变迁。
自由主义、非暴力主义、以及中国传统的底层动员，乃是维权运动的三大思想法宝。在拥有了这三大思想法宝之后，这一代人业已初步完成了迎接自由民主革命所需的理论资源配置。
接力绝食这一抗争手段是中国大陆自由民主人士对甘地主义所作的中国化的改造，它是一项重要的发明创造，其间，范亚峰、任不寐、高智晟、赵昕等人作出了重要贡献。它巧妙借助了信息时代的传播手段，以低成本、无冲突、高度连续、随时可控的方式，于平静之中掀起席卷全球的轰轰烈烈的社会运动。经过这次大规模练兵之后，接力绝食这一抗争手段将被广大的民众所借鉴，广泛地运用于各类民间维权抗争和自由运动之中。
这次接力绝食极大地彰显了暴力的丑恶和专制者的凶残。他们疯狂抓人，并疯狂殴打维权人士，恰恰证明了他们的恐惧和邪恶。这个在中国大陆正猖獗一时的极左势力，本应该进入历史博物馆作为古董陈列，它根本无法弄懂现代文明社会的真谛，根本不敢正视中国社会正在从根部摒弃暴力、血腥，向着由道义、法律和伦理，自生自发秩序以及其它各类规则支撑的文明社会演变。这个根部就是人心，人心思变，这是任何力量都无法阻挡的大势。专制者越是滥用黑恶暴力，其道义形象便越丑恶。而受打压和摧残的维权运动的道义资源便越丰富。一消一长，对比十分明显。
在将甘地主义中国化、并发明出接力绝食的抗争手段之后，维权运动打开了不断地积累道义资源、从而在精神上引领中国潮流的通道，这是接力绝食运动的重要意义之二。
3
在接力绝食所昭示的非暴力、自我牺牲、自我受难精神的感召下，数以千计的民众不畏强权威压，勇敢地站了出来，在辽阔的中华大地上，28省的维权人士联省接力绝食，形成了一幕波澜壮阔的风景，给全国各界遭受压迫和向往自由民主的人士以巨大的精神鼓舞。值得注意的是，这还是在号召者不断精心控制和压缩动员范围、以减少专制者非法打压而造成的损失之下所形成的格局。高压之下的抗争，尤其值得珍惜，而一旦获得温和气候，维权运动的声势将成十成百地递增。
维权运动以帮助民间社会的全面健康成长为己任，并将这视为促进中国社会步入自由民主社会的主要操作路径。民间社会，或者叫公民社会，其内涵，主要包括经济、文化和精神、政治这三大层面。自生自发秩序主导下的市场经济活动，构成了民间社会的经济层面；宗教信仰自由、思想文化自由之下的自然多元的文化活动，以及独立而多元的自由宗教活动，构成了民间社会的文化和精神层面；而独立的普遍的法律活动和宪政民主框架下的社会运作，则构成了民间社会的政治层面。中国不是一个自由社会，而是一个极权社会，在政治权力侵夺了民间社会的诸多权利、将其收归己有的情况下，只有通过政治的手段才能将之夺回来。试图将维权运动仅仅理解为狭义的司法活动，试图仅仅通过司法形式解决问题，专制者一个简单的法院不受理，就把你的全部出气孔给堵死了，这种思路是不符合中国实际的。维权运动一开始就带有强烈的政治性。都是在通过政治运动、思想形式和社会舆论逼迫专制者遵守法治。
民间社会的健康发育，必然地包括政治发育，这是不可回避的事实。维权运动敢于接受历史的召唤，在恰当的时机，在黑恶暴力的严酷打压下，通过接力绝食，勇敢地向着政治化方向迈出了关键性的一步，由维权运动升级到维权政治阶段，走向法治、思想、政治相互偶合的新状态。这是由偏差迈向全面自然生长的关键性的一步。
这次接力绝食，对民间社会的政治成长起到了巨大的助推作用。这是它的重要意义之三。
4，
这次接力绝食在全球范围内展开，乃是中国大陆继经济生活全球化发生之后，正走向政治生活全球化的见证。在全球化的时代，专制者关门欺压甚至宰割国内人民、却无法遭受外界的舆论谴责和实际制衡的现象，再也无法持续下去了。
这次接力绝食，还展示了基督教、佛教、儒家和法轮功等自由的思想信仰，对于中国社会的未来所具有的建设性价值。而香港何俊仁律师等立法委员的参与，以及海外众多自由民主先行者的踊跃，都证明了中华世界正在进行大时空、大尺度的政治整合。
互联网是上帝赐予中国的民主礼物。它与无线电波、电视一道，帮助中国大陆民众突破专制者的封锁，帮助维权运动传播声音、动作和事态，使中国民间社会无须结成政治组织，便能实现行动的大联合。
未来中国走向民主自由，对于整个世界的正义与和平事业，具有十分重要的意义。全球社会在某一主题下参与和动员起来，形成合力，一道对付中国政府内部一小撮极左势力，是必然形成的局面，这次全球维权抗暴接力绝食运动，初步展示了这一前景，这是它的重要意义之四。
5，
甘地主义的非暴力积极抗争学说的核心是，不仅追求目的的美好，而且要求实现美好目的的手段本身必须美好。它提倡文明和博爱，不仅用以感动人民，而且用以感化统治者。
我们知道，那些手上沾满了人民鲜血的专制者，因心理负担太重，可能在现实生活中基本上无法被感化。但是，他们身边的其他同僚，那些致力于建设性事业的改革派、开明派、强国派、事务派，大多还是拥有基本的人性的。他们是我们的同胞，并且可能是我们未来的民主自由事业的同僚。他们的人性经常被极权主义所毒化，被极左势力的谎言和欺骗所蒙蔽。他们的人性是可以感化的，需要用家中接力绝食这类完全合法的大规模的自我牺牲、自我受难式的抗争手段去感化。
不仅如此，接力绝食还成为一种强有力的宣传工具，帮助维权运动宣传非暴力的理念，弘扬非暴力主义才是中国未来的出路、无限暴力和以暴易暴将使所有人都陷入血海深渊这一宏大而深远的真理。这一点，不仅有助于启迪中国政府内部的改革派和开明派的良知，而且也十分有利于他们的个人利益。
如果中共上层能够长期实现铁桶一般的团结，一致使用超限战和无限暴力对付人民，那么，中国的自由民主的到来还需要相当长的等待。但事实上这是不可能的。同任何政治力量一样，中共内部天然多元，且强人已逝，必然走向公开的派系建设。中共之一分为二、为三、为四、为五，是可以预见的，且可以期待的。这绝不是期待什么改革派主导民主事业，而是对力量对比和力量变迁的基本格局的分析。在道义丧失之后，中共已没有能力主导中国的自由民主演变。道义在民间。主导在民间。
与维权运动在打压中汹涌涨潮相反的是，专制者的实力正在递减，正在失去对中国大陆政局的控制，它危机四伏，在党内和民间，处处埋藏着它的挑战者。在今日中共内部，任何一股力量都没有能力将极左路线贯彻到底。如果走得太远，就会给它的竞争对手提供扩充权势、进而联合党内开明派和民间力量取而代之的机会。邓小平说，谁不改革谁就下台。这句话，在政治改革议题上，在08年奥运会之前，将再次兑现。
维权运动具有结构性的搅局能力，接力绝食运动的长期持续，维权运动遭受大规模司法冤狱后将引发民间强烈抗争和国际舆论的有力反制，都将给中共内部的改革派和开明派提供巨大的契机。政局正在潜流之下发生重大转变。用小小的杠杆推动全局，促进了政治格局的重大变迁，这是维权接力绝食的重要意义之五。
接力绝食的激进与温和
——对全球维权抗暴接力绝食的评论之三
郭飞雄
激进与温和的争议，在最近几百年来多个争取自由的民族和国家都曾发生过。在当下中国大陆民间社会内部它又再次出现。
在维权人士遭受不断升级的黑恶暴力殴打和侵害、而司法途径对此完全关闭的情势下，高智晟等人被迫发起全球维权抗暴接力绝食，不仅反暴力，而且通过非暴力，来唤起民众觉醒，感化统治集团内部人性尚能被感化者的良知。这种抗争行为，被某些朋友认定为过于激进。
如果这一指责能够成立，那么，动辄发动千百万人进行非暴力抗争的甘地，恐怕就得用洪水猛兽来称之了。然而，事实却是，干出诸多兽行的是大英政府，是中国政府内部的一小撮极左势力。
甘地曾经说过：没有行动，就不能叫非暴力。非暴力运动不是喊出来的，而是做出来的。甘地还一再强调，非暴力运动是积极抗争的运动，而非消极坐等；是强者的运动，而非弱者的梦幻。在当今中国大陆，如果维权运动不对极左势力疯狂使用黑恶暴力的行径作出针锋相对的回击，那么，极左势力仅仅通过黑社会殴打及分化瓦解，便能成功地将维权活跃人士完全控制住，其将维权运动扼杀在摇篮之中的战略意图就会得逞。
在如此全局性的严峻考验下，维权运动必须以有力的行动顶住狂流。不行动者不能叫温和，温和应该指的是行动者的温和。全球维权抗暴接力绝食运动业已向世人展示了本质的温和：
1，运用最庄严、最和平、自我牺牲、自我受难的绝食手段，来抗议警察暴力，召唤真正法治；在宏大目标上，追求法治优先，而不是政治权力分享优先。这一整套目的和手段都是温和的。
2，将绝食限制在家中，而不是到公共场所，避开直接冲突，避免将尚属微弱的民间力量投入虎口，预先告诫参与者客观存在的危险，实际操作中一再控制绝食的规模，这一系列审慎节制、可控可调的操作策略，本身就是温和的表现。
3，在不断遭受高压、殴打和种种精神摧残之下，不放弃对体制内推崇法治的政法系的鼓励，不放弃对正在作出政策调整的张德江等官员的鼓励，这是一种内在的温和。
4，在现在和过去的维权事件中，把草根运动由可能的激烈抗争引向司法诉讼，当民众万不得已需要挺身而出捍卫宪法权利和程序公正之时，支持民众进行非暴力的接力绝食，甚至家中绝食，以维权人士自身走在最前列、并号召民众面对大规模暴力不要还手等方式，避免民众遭受血腥镇压，避免专制者再次欠下血债积重难返，这不能不叫温和。
5，对长期的和平发展生活表现出高度的珍惜，对国家经济增长以及推动它的改革家持肯定和保护态度，对寻求安居乐业的民众在遭遇严重侵权和非法欺压后作出的维权抗争表现出的有限性予以理解和顺应，都是温和的表现。
维权运动是温和的，但并非任人屠宰的羔羊。有一位信奉基督教的好友曾援引圣经，称我们维权运动可以做受苦受难的羔羊，可以承受统治者的宰割以唤醒其良知。我认为这是对圣经的误读。圣经的意思是叫人做上帝的羔羊，不是叫人做撒旦的羔羊。维权运动信奉非暴力主义，但这是有前提条件的，如果极左势力对我们无限使用暴力，我们将不断升级抗争的形式。如果他们要让中国这一代民众血流成河，那么我们将不得不放弃非暴力主义。我们不会主张绝对和平主义，而会象爱因斯坦那样主张一种有条件的和平主义，如果面对法西斯主义，我们赞成将之消灭。
面对极左势力疯狂的黑社会式的暴力，我们通过接力绝食奋起抗争。这种抗争首先是为了争人格、卫尊严。不仅为我们，而且为广大的受迫害的自由信仰者和底层民众争人格、卫尊严。面对肆无忌惮的暴力，如果没有行动，谈何人格，谈何尊严！
相比较那些主张一味忍耐、无原则的退让、以便保住暂时的安逸生活的观点，我们的绝食抗争毫无疑问是激进的：
1，为了捍卫真理，我们愿意受难，愿意坐牢，这种思想超出了一般人对和平生活的依恋，如果说这是激进，我们承认是激进。
受难精神也是基本人性的一部分，是属灵的宗教性情感的一部分。在中国文化追求名留千古的壮烈传统中，本来就存在与宗教至上性相通的东西。刚烈者，牺牲者，皆激进也。我们维权运动已立誓要在受难中兴起成长。我们将证明，我们中国人是有烈性的，在为争取民主和自由而斗争时，我们的烈性将超过韩国人。
2，敢于发动大规模接力绝食，向强大得可怕的统治者施压，相对于待时而动、潜伏忍耐，的确可以叫做激进。有人总是害怕触怒专制者，主张看专制者的眼色进退，而不知维权运动的兴起从来不是建立在专制者的好心好意基础上的，而是按照信息时代的规则巧妙有力抗争的结果。甘地总是用大罢工、大进军的手段让英国人丢尽了脸。不敢让专制者丢脸，不敢触怒专制者，谈何反专制、求自由。在极左势力用"搞政治"吓唬我们的时候，我们不是后退三尺，而是正当而自然地履行我们从事政治活动的公民权利。如果说这是激进，那么我们承认我们激进。
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