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其实不太起作用的还有文明的其他所有规律。比如知识改变命运，勤劳致富，天道酬勤也酬情，这些规律在成功人生模式中是不起作用的，在威福的小康们眼里是不正确的废话，也是让二奶小蜜们笑掉大牙的。比如经济规律，兰德公司对2020年的那种分析就未必起作用，因为研究分析只是止于“狠狠撞墙”一类的非理性层面，而不曾看到看到我们人生中也有理性算计的绩效，这种研究就难以说是站得住脚的。那些要求文明、尊严、智慧、良知、正直一类的社会交往规律或社会生成规律，在我们这个社会也不起作用，尽管它们也会发挥烈士般的功能。那种有病就看病治病的医学常识或什么规律，当然更不起作用。
带病微笑生存，可以说是我们中国人生模式的特征之一。其实黑洞是恶性循环，黑洞也是病。帮闲者一度以为这是自行车模式，一旦骑上自行车，就必须快速前行，不能停下来，停下来就倒。其实不明白这可能是革命世纪给我们最可宝贵的遗产，或者说，它是中国官本位文化中最庸俗无行的遗产。它的便利是，一旦人生不利时即可称病休养，一旦人生顺利时即带病坚持工作、坚持革命、坚持存在。这种模式同样证明我们罔顾三五年以外的时空。骑到哪里是哪里。摸着石头过河，过到哪里是哪里。病到哪里算哪里。这也是我们盛行亚健康、抑郁症、三高、肥胖症、狂燥症……同时仍给人以小康、求得了、不差钱之印象的原因。
我们当然不缺微笑的一面。我们吃饭不是问题，我们活在发展主义里，我们以名利之得看待每个人的发展。他有名吗，他不差钱吗，他有请客吃饭休闲娱乐的条件吗……这是我们的发展模式。这种模式像是神话中伊甸园的男女一样，数代人都经历了一个空前的财富、欲望大配送。日常食色之欲从未像今天这样被解禁，被谈论，被实践。
我们知道，在一切发展社会里，都会经历这样那样的繁荣和败坏。但那些先发国家的同胞们，有自己的寻道者、殉道者，精英阶层和有识之士，都会以自由看待发展，以健康看待发展，以可持续的科学研究及反思去看待发展。故他们能为自己的时代和社会确立人生的坐标，用我们先辈的话，他们能够为天地立心，为生民立命。是以他们写自己的“伊甸园”，更写时代的“精神病人”；他们总结存在主义是人道主义，更反省存在与时间，存在与虚无；他们推销“常识”，更痛心“垮掉的一代”；他们欢呼“丰饶”，“富饶的营地”，更反思“寂静的春天”，“复杂社会的崩溃”；他们感叹“历史的终结”，更警惕“深刻的断裂线”、“单向度的人”……
这种比较跟前述比较一样，都有陷入简单轻浅的危险。因为在举证发达国家或农耕文明人生方式的正面现象时，我们有足够的聪明才智去发现其中的负面现象；在陈诉我们自己的卑劣或罪错时，我们会立刻举证发达国家的类似现象。我们有腐败，美国还有庞氏大骗局呢；我们的行政效能低下、政府庞大，民主制度的问题也多得数不清；我们有校园弑童事件，美国的校园惨案也没断过；我们有食品安全，西方公司也在召回他们的产品；我们在透支子孙的未来，美国人均负债更多……这种貌似客观公正中立的态度，其实是黑洞人生模式的特征之一，它掩盖回避了问题。它与其说是自然主义的社会人生观，不如说是一种乡愿，犬儒；它提供的是狡辩的证据或认识，却拒绝自己参与介入任何改进；它信仰政府国家主义，不明白自己是一种给罪恶放胆行路的帮闲；它宣称活得明白，却听任社会处于无明的黑暗中。
就像中国的先人明白“风起于青萍之末”一样，现代科学论证了这种“蝴蝶效应”般的宇宙逻辑，只是我们黑洞人生拒绝承认自己有什么共业。我曾经宣讲过世界是因果律在支配着，其实世界也是感应的，是几率的。但中国人生模式却拒绝因果，拒绝感通，人们的黑洞成功，即类人孩们牢牢看守自己的人生玩具或游戏，而拒绝长大；由此，带来了我们复杂社会的危难。知识资本权力和无权无势无知一样造业，甚至老实温驯的平庸之心性残忍出乎我们意料。只要我们拒绝承认自己黑洞人生在庸福中犯下业力，只要我们拒绝承认自己在“岁月平安，人生静好”的心态中有什么本体性的罪，我们难以理解那些老实巴交者会举起屠刀，会杀死自己……
更重要的，我们的带病生存模式欺骗了自身，久而久之，我们明知身心焦灼而不以为病。我们越追求平安静好越难以抵达那一境界，缘木求鱼，久而久之，我们难以理解什么是平安静好之人生，我们的身心完全在幽闭和荒漠的两极跳动。我们是法西斯，但我们是微笑着的次法西斯……
六．人权孤岛的灰色自由
因此可以想见精神生长呼吸的艰难。在我们最以为会迸发大恸哀哭的地方，多有无知天真的笑容。黑洞人生灰暗，因此需要装点欢乐的大本营，那是媒体、影视、政府报告、是正常收入一生都难以购置的天价房屋。带病的人生短暂，因此需要进行快乐总动员，让征婚、2会、食色、葬礼、地震等等要么学术感动起来，要么娱乐起来。是的，亲戚或余悲，他人亦已歌。身心仍受着病痛的煎熬，眼角眉梢都露出了笑意。这种在是非善恶之间、在喜怒哀乐之间的人生转换正是黑洞人生的特征之一。
雅斯贝尔斯提示过德国人共同的罪，佛陀则叹息过众生的共业，基督宣称每个人有其原罪，他们都把人生社会的无明现象称为一切罪恶之源。他们像马丁-路德-金一样明白，个体灾难的报应，尤其个人对自身犯下的罪苦：“地狱中最热处是为那些在伟大的道德冲突中保持中立的人预留下的。”成功人生模式仍有创造的善意，但它有效遮蔽了这种生命自我完善之冲动。它的发生原理即是人生的不平衡，它追求单一人生指标。这种人生不平衡的成功从个体而言是一种“平庸的恶”，从集体而言是一种扼杀个性的罪，从社会而言是一次灾难……
因此，观察成功人生模式，远非那种只见其深刻的片面可以说明。我们中国人的三五人生模式，有其黑洞恶性循环的一面，有其病苦罪错的一面，也有其怀疑的一面，有其狗一般得意的一面。即使我们怀抱了进步主义、科学主义、发展主义、政府国家主义，但至少说明我们仍有进步之意识、科学之精神、发展之理想、政府国家之社会化。甚至，从宇宙的逻辑出发，我们大陆中国和当代中国人如此陷入是非善恶之冲突，未免不是一种天命。当一个虚无者感叹人生有何意义时，这感叹本身说明他仍相信意义的存在。正如我们断言宇宙没有目的，我们的人生仍跟宇宙无限的时空发生了关系。
就是说，我们的成功人生模式之能成功，跟它的罪恶没有多大关系，甚至跟专制统治的优越性绩效也没有多大关系；在很大程度上，它跟人们的自由相关。如果考察这个移民时代的个体生活，我们要公正地承认，我们个体在低人权的天花板下，有着近乎无限的自由。更准确地说，我们移民社会付出的人权代价仍换来了某种自由，使得我们的人权滞后貌似只剩下几个孤岛。即类人孩们可以自己游戏一切，但不得有说话权（言论自由）、交友权（结社集会自由）、生命权（信仰自由）、财产权（资本自由、地权自由），等等。类人孩们再怎么自由，即使他们在网络上、饭桌上极为自由地表达，即使他们组成各种圈子聚会联谊，即使他们拥有上千亩山地或几十套房产，但他们的权利没有保障，随时可以被伤害。
这种自由可称为人权孤岛中的灰色自由，灰色自由的泛滥带来了令人吃惊的结果，即今天人们称赞的中国奇迹。灰色自由使一个数千年文明积累的中国被推倒，森林、寺庙、世代和谐的民居、山水，都被china（拆哪！吃那！），而大跃进到一个以政府国家主义的高楼大厦为标志的当代中国，大跃进到现代建筑材料充斥最遥远偏僻的地带。灰色自由甚至生产、制造出最匪夷所思的产品，如纸包子、化学鸡蛋、毒奶粉、毒韭菜……以至于好莱坞的科幻电影中，仍要借助于中国人才能制造出一艘大船来。
这种灰色自由显然不是真正的自由。因此这种自由奠基的成功人生模式是被奴役的，甚至是自愿被奴役的，它的自虐自污不断震惊着世界。每一个成功的商人、白领背后都有一把辛酸泪或说血汗史，都有陪笑的三陪史；每一个成功的官员背后都有不为人知的利见大人的奴才相；每一个成功的学者、明星、戏子背后都有唾面自干的帮闲史。人们以自愿自虐的灰色自由来求取三五年的小康成功。据说，当年梁启超向美国总统求助，请其支持中国人的现代化事业时，总统不置可否，只是嘱他去唐人街看看自己同胞的生活，梁看过后一度幻灭。今天，令世人也一再幻灭或恐怖的，仍是中国人自虐般的灰色自由。中国的商贩可以24小时不关门的精神令同行垮掉、自叹不如；中国的作家可以做鬼含泪般的勇气令网友笑骂，可以插科打浑的官话或时髦话或学术语言来给媒体或观众挠挠；中国的官员可以日记的形式记下自己的“关键时刻”、自己的堕落和罪恶……
这种灰色自由的泛滥使得成功人生模式在大陆中国有可推广性、可示范性。饭桌、手机、客厅、网络……一切官家主义的合法伤害暂时鞭长莫及的地方，都成为人们自由宣泄的场所。这种灰色自由的泛滥使得成功人生模式那令人窒息、屈辱的生命经验有了平衡，使得十数亿生命在追求成功人生的过程里成为文明眼里无原创能力的零。
因此，谈论我们中国人生模式，除了向文明世界宣示生生之德、总结教训、交待我们是谁、家园如何一类外，我们需要找到另外的角度。三五人生的成功人士模式，其黑洞本质，既有无限榨取的阴暗罪恶一面，又有无限膨胀的肥胖光鲜一面。这也可以解释，我们的官产学精英人种在当代高度一致的酒肉相；也可以解释，我们社会快速地度过短缺经济，发展得不差钱而令世人目瞪口呆。
三五人生模式，似乎是迷失，其实明白无误地活在当下的获得感之中。这种当下的观念，为摸着石头过河、发展是硬道理、科学进步主义、政府国家主义、稳定压倒一切、和平河蟹等支配，其实是一种运动少、饱食终日无所用心的猪圈生活模式。这也是为什么无数的富一代富二代几乎都不要什么头脑或心灵精神，而经济块头在全球都数二数三的社会提供不了有效的生产工具和有道的生活产品。而一些迷失的狗或以为自己是特立独行之猪，其实所谓的独立仍不出猪圈之内。这也是为什么总结中国模式或中国人形象者，难以从文明逻辑层面说服自己，难以承认中国模式将拯救世界、中国人会自度度人。
七．三五人生的私人主义
我们黑洞人生的天命是什么？既然我们已经明白，高消费的生活在目前为止仍只是以耗费地球资源或说生命资源为代价，我们所谓的小康、富贵不过是对资源的浪费，但我们能回到低碳生活或农耕时代吗？我们能够痛改前非，将高消费的生活在我们当代手里完成一次革命吗？
到目前为止，关于成功人生模式的改进之道似乎是一片空白。慈善、公益、志愿……也越来越成为政府国家主义的遮羞布。成功人生模式的经济秩序也方生方死，笑话迭出。它希望以资本、商机来推动世界的改变，它宣扬鼓励招商引资，却又以暂住证、户籍政策等三六九等来羞辱、隔离大陆社会的一体化。这就造成成功人生模式中令世界大跌眼镜的奇观，它的成功模式是威福来的，在它的威福里，它制定了价格，它买什么什么便宜，它卖什么什么就涨价；在它的威福之外，它买什么什么就涨价，它卖什么什么就跌价。为了成功，它必须官产学共谋地营造它的威福地位，以威福为它三五年内的成功买单。
因此，可以说，成功人生模式并非如秦始皇曾设想的万世一系，它的脆弱从它的政府向美国承诺一事即可明见。成功人生模式追求确定性，但这种确定性固化在人生的物质层面上，而无知于物质财富是最不确定的。
确定性仍是我们在这个不确定的世界上所努力抵达的人生境界，就像财富收入、房事车子消费为我们三五人生模式的确定性生存一样。确定性本身就是对时代社会之浪潮的反动。只是说，三五人生模式的确定性是建立在极度自私的私人主义之上，这种私人主义即是前述的令全世界惊讶的灰色自由。由于人权孤岛周围的灰色自由，我们听任一个失控的社会，或听任一个猪圈在主人的管理下无序，听任忠诚的狗在自己的家园无处栖居。
这种三五人生模式把人的生活压缩，私人主义如此忙碌，以至于没有足够的时间和亲友在一起，也没有足够的空间让亲友感觉温暖。私人主义知道物质财富不重要，但他仍会困惑，如果没有物质财富，他会有失败感。私人主义知道社会失控，只是他以为跟自己无关。发展、进步带来的问题严重影响私人主义的生活质量，他想到的只是如何摆脱它回避它，空气污染了可以吸氧，水污染了可以从意大利进口水，保姆不诚信了可以雇菲佣，蔬菜不安全了可以自己种植……私人主义也关心时事、环境变化、校园惨案，他在一天劳累之后，会看看报纸的评论，会看电视上的各种消息、报道、专家访谈……但他知道，感觉麻木，无能为力，明早太阳仍会升起。
私人主义也会本能地确定一些事实，那些将勤奋、敬业、节约、法律、正义等放在嘴边的精英人士并不受其主张制约。当志愿者、NGO在全社会宣传奉献、慈善、低碳……生活时，成功人士几乎消耗浪费着最多的资源在做慈善秀、低碳秀。甚至私人主义平时忙于一己之私，会在周末、假日本能般地杀出城去，在乡村、山水间、风景地洗涤自己的心胸。
由此说明，私人主义并非无可救药，即使它三五人生的确定性仍吊诡地通向天堂和地狱。说到底，在我们中国人的当代生活中，缺少的不是大众基础，不是心理，不是态度或献身般热情，而是确定的方向，确定的精神，甚至是精神分析、社会病理研究，是信仰示范，是哲学思辨的完整过程，是人的逆流坚守……
私人主义虽然苟且乡愿，但在他们内心里仍要求古今中外的文明性情汇通。比如爱情、婚姻、友谊、财富的品质……人们要求有人，哪怕他不是知识分子，不是精英人士，只要有人站出来主持这种人生的实现。人们要求的仍是看法和意见，人们不允许生活的世界总处在悬而未定之中，人们期待有人确定立场，从而自己能实现人生的立场。人们不怕围观，如果围观已经构成了一种不明真相之罪；人们不怕极端，如果极端能够带来环境的改善；人们不怕实名，如果实名能够实现人生的正义。
幸运的是，正是这种通向地狱或天堂的确定性要求，使得越来越多的人从时代的旋转和社会的旋涡里开始醒悟。我们越来越多的人理解到，充满幸福指数和罪苦现象、充满荣誉和堕落的盛世跟乱世、衰世一起相辅相成。正如身体的状态跟心理状态难解难分一样，一方面是外表的光鲜，是人前试图微笑开心的努力，一方面是自家有病难为外人道的难言之隐，是清晨醒来的苍茫和下午的情绪低落。纠治盛世中的衰乱之象，极易投鼠忌器。处理身体内的隐患，也难以放开手脚。但我们明白，这种乱时用重刑的极端跟盛世用严打的方式是有本质不同的。
在革命被告别被诅咒几十年之久，革命精神正找到它的时代合理性。如马丁-路德-金说的：“问题不是我们是否会成为极端分子，而是我们会成为哪一种极端分子……我们的国家和世界非常需要有革新思想的极端主义者。”
八．时空之美
乐观展望中国社会的人们提供了很多方案。比如宪政民主、限制公权力、解决官民矛盾、缩小贫富差距、言论自由……这些方案与虎谋皮，因此三五人生中的无数个三年五载过去，这些问题依然存在，甚至那些解决社会矛盾的英雄已经老去，其对手也安然着陆。悲剧、喜剧都没有结束，变换的只是剧中一代又一代人而已。从而几代人将再度消失在历史里，甚至成为亲人后人急切告别的庸人。
甚至那些开始明白中国人生的黑洞成功模式本质的人，也很少提供可行的方案，皈依受洗、尊儒教为国教、基督救中国、到二三线城市生活、实名制……等等，这样的方案抵挡不了灰色自由所具有的集体效应。因此，直到今天以及可见的将来，我们中国人生仍是黑洞般的成功人生。
这种黑洞人生之无个性和血缘淡然，也许是有史以来最为触目惊心的。这就是中外观察者观察到的，无数的同胞活在成功人生模式中而得意：官员继续着他们的威福，商人仍在厚颜表演他们的人生所得，学者不动声色或绘声绘色地拿中国人生当作客观存在来显示自己的才华学识……不在成功，即求取成功；欲求成功，挥刀自宫；一旦成功，即守此成功。故成功人生模式中，成功和不成功者都难有血性肝胆，他们是难兄难弟。成功人生以为跳出中国人民的宿命而自居中国人指指点点，不成功人生以为自己暂时不成功终会成功而滥用人权孤岛周围的灰色自由。无数同胞身为中国人民却以为自己是中国人而得意，无数同胞身处强势以为自己不过是中国人民而无所作为。这是一个有史以来对时空感丧失得最为惨烈、几乎完全失去时空之美的人民。
我们知道，任何一种文明，一如大爆炸时的宇宙诞生，有着自己时间周期以及对这一客观现象的界定。对年月四时等历数的把握，带来了空间感的强化和命名。这种时空的最初的确立，乃是一切文明史的始基。
简单地说，对日月周期规律的观察，并将这一确定的规律传之后人，是文明时间和空间维度的最初界定。在此之前的人类事实，要么变成传说，要么归于虚无。是以孔子掌握当时最丰富的文献，仅只敢祖述尧舜、宪章文武，至于传说中的伏羲炎黄等先人事迹，则归于荒诞不经一类。这种确定时空的意义，在于使天下万民获得自性，用儒者的语言，它照亮了万古以来的暗夜，它为天地立心，为生民立命。
人们在确定的大地上代代生息、繁衍，而确定的东南西北等空间的不断逾越，如我们今天所谓的开拓、翻墙，使得确定的空间感在空间扩大中发生了变化，这种变化既带来了乡土之恋向自然山水之恋的发展，今天则是地球村之恋以及外太空之念想，又带了时间的延长。这种时间既是物理，又是心理的。于是，先人或自己儿时崇信的事物祛魅了，那曾经坚信不疑的偶像或观念失去了其神圣性。人们依然有信仰情怀，只是人们难以确定具体的形式化宗教，人们再难相信盘古开辟天地或上帝创造世界了……
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