Beijing Spring 濠电姷鏁告慨鐑藉极閹间礁纾绘繛鎴烆焸濞戞瑦鍎熼柕濞垮劚閻庮參姊洪崗鑲┿偞闁哄懏绮岄悾鐑藉蓟閵夛箑鈧敻鏌ㄥ┑鍡涱€楅柡瀣〒缁辨帡鍩€椤掑嫬纾兼慨妯垮亹閸炵敻鏌i悩鐑樸€冮悹鈧敃鈧嵄闁告稑枪娴滄粓鏌ㄩ弬鍨倯閻庢熬鎷� 闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鍐蹭罕濠德板€曢幊搴㈩攰闂備胶绮崝鏇㈠箹椤愩倖鍠嗛柨鏂款潟娴滄粓鏌熼弶鍨暢闁诡喖銈搁弻宥囩磼濡崵顦伴梺璇″枟椤ㄥ﹪寮幇顓熷劅闁炽儴灏欓崙褰掓煟閻愬鍟查柟鍑ゆ嫹   闂傚倸鍊搁崐鎼併偑閹绢喖纾婚柛鏇ㄥ€嬭ぐ鎺戠<闁绘劘灏欓敍娑欑節閻㈤潧孝婵炲眰鍊濋幃鐐哄垂椤愮姳绨婚梺鍦劋閸ㄧ敻鍩€椤掍焦鍊愮€殿喚枪閳藉濮€閿涘嫬甯楅柣鐔哥矋缁挸鐣峰⿰鍐炬僵妞ゆ帒鍊瑰▓鏇㈡⒑閸涘﹦鈽夐柨鏇畵閵嗗懘寮婚妷锔惧弳闂佺粯娲栭崐鍦偓姘炬嫹 闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炴牠顢曢敂钘変罕闂佺硶鍓濈粙鎺楀磻鐎n喗鐓曢柍鈺佸暟閳藉鏌涢妸銉モ偓鍧楀蓟閿熺姴绀冮柨婵嗘噸婢规洟姊绘担鐟邦嚋缂佸鍨垮畷顖炲级閹搭厼娈ㄦ繛瀵稿Т椤戞劙寮崶銊х瘈鐟滃酣宕曢搹顐ゎ洸濡わ絽鍟悡銉╂煟閺囩偛鈧湱鈧熬鎷� - 闂傚倸鍊搁崐椋庢濮橆兗缂氱憸宥堢亱濠德板€曢幊蹇涘疾濠靛鐓忛柛顐g箖缁€宀勬煕鐎n偅灏伴柟宄版嚇瀹曟﹢鍩¢崘銊﹂敪缂傚倸鍊风粈渚€宕愰崫銉х煋鐟滅増甯囬埀顑跨窔瀵粙顢曢敐鍛紡婵$偑鍊ら崢浠嬪垂閻㈢ǹ绠栭柛顐犲劜閳锋帒霉閿濆懏鍟為柟顖氱墦閹顫濋妷銉ヮ潎閻庤娲樺ú鐔笺€佸☉銏″€烽柤纰卞墮婵附淇婇悙顏勨偓鏍ь啅婵犳艾纾婚柟鐐暘娴滄粓鏌熺€涙ḿ绠栨い銉︾矒閺屻劑寮村Ο铏逛紙闂佺硶鏂侀崑鎾愁渻閵堝棗绗掗悗姘煎弮閹繝寮撮姀锛勫幍闂佹儳绻掗幊鎾寸閿曞倹鍊垫慨妯煎亾鐎氾拷 - 闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忕€广儱顦粈鍐┿亜椤撶喎鐏i柣銉邯濮婄粯鎷呴崨濠冨創濡炪倖鍨堕崹褰掑箲閵忕姭鏀介柛鈾€鏅涘▓銊ヮ渻閵堝棗绗掗悗姘煎墴閹瑦绻濋崘锔跨盎闂佺懓鎼粔鐢电矈娴煎瓨鐓曢悗锝堝煐鐎氾拷 - 闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鍐蹭罕濠德板€曢幊宀勫焵椤掆偓閸熸潙鐣烽崡鐑嗘富妞ゎ偒鍠氱粔顔姐亜閵忊槅娈滅€规洜鍠栭、鏇㈡晲鎼淬埄妫ㄥ┑鐘垫暩閸嬫盯顢氶銏犲偍鐟滄棃骞冨ú顏勎╅柍瀵″啯鍠樻い銏★耿閹瑩鍩¢崒銈嗙秾闂傚倷鑳堕幊鎾绘倶濠靛鐤い鎰跺瀹撲線鏌″搴′簽缁炬儳銈搁弻锝咁潩椤掑倹鎲奸柣搴㈢啲閹凤拷 - 闂傚倸鍊峰ù鍥х暦閸偅鍙忛柟鎯板Г閳锋梻鈧箍鍎遍ˇ顖炲垂閸岀偞鐓㈡俊顖滃皑缁辨岸鏌ㄥ┑鍡╂Ц缂佲偓鐎n偁浜滈柟鐑樺灥閳ь剛鏁诲鎼佸冀椤撶喓鍘甸梺绋跨箺閸嬫劙寮冲鈧弻娑㈠Ω閿斿浠㈤悗娈垮枛閸熷潡銈导鏉戦唶闁绘柨鎼獮宥夋⒒閸屾艾鈧悂鎮ч崘顔肩柧婵犲﹤鎳夐崑鎾愁潩閻愵剙顏� - 婵犵數濮烽。钘壩i崨鏉戠;闁规崘娉涚欢銈呂旈敐鍛殲闁稿顑夐弻锝呂熷▎鎯ф閺夆晜绻堝铏规崉閵娿儲鐝㈤梺鐟板殩閹凤拷

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刘自立:从人民革命到人民文革
日期:3/29/2006 来源:自由圣火 作者:刘自立

刘自立


人民革命,也就是在二十世纪兴起的社会主义革命,随着苏联的解体而告失败。这个失败,首先是社会主义思潮的失败——十月革命产生的恶果之失败——这个思潮的修正主义变异除外——从而使得共产主义理想被宣告为一种邪恶的思想邪恶的实践。

接下来是人民梦想的消解,人民已经摒弃这样的革命而诉诸自由主义和宪政主义的斗争,从而将普世价值纳入他们的新式革命之中——也就是说,现在的颜色革命和中国维权斗争,都已经从人民革命的老套式中觉悟过来,而产生了再选择斗争性质,斗争目的,斗争方式和斗争思想的可能性;虽然,这个颜色革命在前苏东国家胜利,而中国维权和民运尚未出现在可见将来胜利的可能性,但是,人类摒弃老式革命的选择已经十分明显。

其间,人民文革的再选择——有人鼓吹二次文革——当然是一种怪异和与世界新式革命不合拍的革命。

二十世纪人类两种悲剧,一是社会主义思潮,二是纳粹运动及其统治(包含战争)。而二者之间内涵是相同的——这个相同之处是,他们都以人民的民义,行反对人民之实。

而人民文革,是纳粹和人民革命实践和逻辑的持续,乃是二十世纪最为荒唐和残暴的革命的合乎逻辑的继续。之所以这样判定,是因为,无论是纳粹,人民革命还是人民文革,其实质,目的,手段,诉求,方式和思想等内容及其形式,是一脉相承的;是人民和独裁者互为响应和补充的一场悲剧和闹剧——他没有任何通常的正剧严肃性,只具备荒诞剧的悲剧性,是人民受到蛊惑和嘲弄的革命,其中的非理性大大超过理性带来的悲剧性。
虽然,这样的革命,也是起源于人民的若干诉求,并被独裁者加以利用之的革命——人民,作为独裁者的工具或者玩具,被巨大的幻觉蒙蔽,造成了他们之间的互相斗争甚至屠杀,变成了一直以来人们所谓的暴民统治(或者叫阶级斗争);而人民在革命中的所谓利益,无一例外,丧失殆尽。唯独革命的策动者收获颇丰,完成了他们改朝换代的"使命";革命过后,人民重新回到被褫夺和被奴役的地位。

而人民文革,正是这个革命幻觉的再爆发和再消解过程。人民文革和人民革命一样,被历史裁定为,可以放入历史博物馆中供人观摩的"人民耻辱"和"国耻"。可惜,中国人尚未获得这种荣幸。

在阐述革命之前,我们应该对人民和革命以及独裁者三者的关系,做一个简单的梳理。这个关系包含了这样一些因素:凡是革命,都是以人民的利益和名义进行的,而革命对象,无一例外,都是人民利益之古代和现代的代表如资本家和地主,乡绅阶层等。也许,我们毋庸采取考证的方式,就可以得出结论,比如十月革命针对的沙皇和所谓资产阶级政府,对于人民一直以来的压迫和剥削,成为他们革命的籍口。人民和列宁之间达成的所谓"默契",当然是实现苏维埃权利之前提,是推翻克伦斯基统治的主导因素。人民,宁愿取消十月可能到来的选举而选择了暴动。

需要辨证的是,十月革命中独裁者列宁和人民之间的关系问题,究竟应该如何处置。历史来看,人民,在十月里获得的许诺和兴奋,经过柒拾年的印证,被证明为是一场虚幻。苏联人抛弃了这个革命,接纳了他们的反十月革命的新政权,并且清算斯大林的罪行——虽然,他们之中,尚有怀念之的人群存在,比如他们新近写作了大部头的为斯大林唱赞歌的传记(『斯大林大元帅』2004年出版)等等——他们不认为苏联人当时反对克氏,有所谓"维权因子",就对苏联和斯大林政权的罪行,给以"宽容"。

这里的问题极为明显,苏联革命的性质,是导致极权主义产生和发展的源头——固然,他们同样反对所谓资产阶级政府的压迫,主张实行一切权利归苏维埃。但是,革命开了玩笑,人民的一切权利最终不是归于苏维埃,而是归于斯大林。于是,十月革命的黑色幽默得以产生,抨击和否定这个革命的古拉格情结,得以产生——也就是说,革命素愿导致和革命素愿相反的结果。

任何"维权"过程,在革命到来的时候,进入革命交响乐成为正式主题,但是,这个主体是无法成长的——这个交响乐最后是以取消人民主体加以结束的。这是所有社会主义革命的结果。人们已经不需要来繁琐考证这个过程抑或拿出尽人皆知的证据,也不需要重新评介列宁主义的历史作用,俄罗斯人完成了这个检验。他们用对于俄罗斯复归的实践,完成了他们对于"苏联"的否定,产生了重新肯定东正教和普世价值的人民选择。而在这个选择里,前苏联人民反对克伦斯基的"维权"运动,同时,被放进了人民受到列宁蛊惑和煽动,这个历史和价值判断里。

因为,正像哈耶克引用阿克顿说过的,通向天堂的理想把人们引进地狱!
在俄国,1917年,列宁和他的布尔什维克,正是以满足人民对和平、土地、面包的要求发动了革命。

帕·瓦·沃洛布耶夫说过:"我们喜欢援引一句涵义深刻的话:革命
--被压迫者和被剥削者的节日。但是越思考革命的历史,就越多地发现,人民群众不是极其必要是不去上演这个节日的。这是在过去,也是现在我们所看到的事实。因此,应该明确地说,像参加革命的广大群众所说的,推动他们参加革命的不是抽象的思想,而是直接的物质利益,基本的生活需要,为满足它们而进行的斗争。"(《克伦斯基等目睹的俄国1917年革命》)
(请注意,如果没有革命发动前提的一般性"正确",列宁们就几乎更加一无事成——虽然这个一无事成柒拾年后才有定论!)

那么,中国革命,毛式革命,是不是有任何区别于列宁主义革命的地方呢?很可惜,丝毫没有。党,实在是用中国当时千疮百孔的社会现实,作为其爆发革命的口实。无论是刘少奇等人,还是周恩来等人的工人"维权运动",罢工和起义,还是毛的湖南农民之"痞子运动",都可以在某种程度上,某种角度上,被定义为"维权运动"。他们许诺给人民的东西,远远超过文革中所谓"经济主义"运动的要求。这里的许诺是:土地,工厂,甚至人民政府,人民选举,人民报纸,平等,民主甚至自由。他们接过苏联的斗争方式,斗争口号——实际上是在苏联人的指挥下,行使革命斗争——并结合远在农民起义年代,被煽动起来的各种口号,实行苏式和农民起义之中国特色结合的革命运动。

在实行土改的年代,党,策动所谓贫下中农的杀戮,已经成为文革之人民暴动的先声。这种人民暴力和警察暴力互为补充和替代。在各种斗争会场或者农民园地里实行了大规模的枪毙或者武斗。这样的场面,人民暴力和警察暴力,同样是交替出现的。

我们要提出的问题是,党,是不是一个维权运动的老祖先呢?

所有这些问题的症结在于,不是要考察党,毛和列宁,是不是维权运动的始作俑者,而是要考察他们这类运动的性质是什么。这类革命的性质,简单而言,就是以人民的名义,蛊惑人民造反,取消任何当时存在的健全,或者并不那么健全的法治和宪政,实行痞子运动,靠所谓革命高调和人民情绪,煽起一种无法无天的乱治,以谋他们个人之需,官僚之需和"新阶级"之需。

这是他们革命的性质——重复而言,他们的革命,是要找寻某种借口的,这个借口,就是针对当时当政者的所谓压迫剥削,实行革命和暴动——我们的着意点是——毛式和列宁式革命的非合法性,不能以他们打出"维权",反压迫,反剥削而变得具备任何合法性和正当性。这个"非正当性",正好是他们实行了比较沙皇和蒋介石更为侵害人权的统治,而被历史证实的。

换言之,人民接受此类革命,除去产生一个虚假的"维权"幻觉,他们得到的实惠等于0!他们实际上从天堂被驱赶到地狱!

也许,我们可以说,在毛发出文革号召,呼吁所谓巴黎公社精神的时候,他,其实是在玩弄列宁玩弄过的过时伎俩。正是列宁,在其『国家与革命』中——十月前夕——重申巴黎公社原则,提出一系列似是而非的平等和民主诉求,包括停战——他签订布列斯特和约,把饥饿中俄国人民的粮食源源不断地运往德国——这个做法,和中国在大饥荒时期,毛命令周把成千上万顿肉类和粮食运往东欧如出一辙(见张戎『毛』)。这对于共产党的干部和党的人民,党的知识分子,并非什么秘密。许多人在五,六十年代就熟悉列宁的书籍。而当毛提出这个巴黎公社原则的时候,其包藏的祸心是极为明显和拙劣的。只是人们没有辨别和戳穿之的发言权。

让我们把我们在1967年时引用的巴黎公社原则再都引用一遍吧!这个二次引用,我们的却去是宵壤之别。前此,我们好像如获至宝,以为文革目的就是以下这段金科玉律;现在,我们把这个金科玉律可以丢进茅坑了——

"用什么东西来代替被打碎的国家机器呢?"——列宁说道:"1847年,马克思在《共产党宣言》中对这个问题的回答还十分抽象,确切些说,只是指出了任务,而没有指出解决任务的方法。以"无产阶级组织成为统治阶级"来代替,以"争得民主"来代替,这就是《共产党宣言》的回答无产阶级组织成为统治阶级会采取什么样的具体形式,究竟怎样才能组织得同最完全最彻底地"争得民主"这点相适应,对于这个问题,马克思并没有陷于空想,而是期待群众运动的经验来解答。

马克思在《法兰西内战》一书中对公社的经验(尽管经验很少)作了极仔细的分析。现在我们把该书中最重要的地方摘录下来:起源于中世纪的"中央集权的国家政权及其遍布各地的机关----常备军、警察、官僚、僧侣和法官",在19世纪发展起来了。随著资本和劳动之间阶级对抗的发展,"国家政权也就愈益□具有压迫劳动的公共权力的性质,具有阶级统治机器的性质。在每次标志著阶级斗争的一定进步的革命以后,国家政权的纯粹压迫性质就愈益公开地显露出来"。在1848-1849年革命以后,国家政权就成为"资本对劳动作战的全国性武器"。第二帝国把这种情况固定下来了。
"公社就是帝国的直接对立物。""公社正是""一种不仅应该消灭阶级统治的君主制形式,而且应该消灭阶级统治本身的共和国的""一定的形式"。……
无产阶级社会主义共和国的这种"一定的"形式究竟是怎样的呢?它已开始建立的国家是怎样的呢?"……公社的第一个法令就是废除常备军而用武装的人民来代替它。……""


列宁呓语道,军队因为是多数真正人民在反对和镇压少数剥夺者,所以无需军队,只要人民即可以对付,云云。

难道我们有良知的人们还要对这段话过多给予解释和辩护吗?
苏共和中共对于上述原则,实行过一丁半点吗的实践吗!
他们的常备军和新阶级官僚体制,有过一丁半点的,比较老官僚体制的任何松动和弱化吗!
苏联和中国的公社,也就是集体农庄,人民公社,在什么意义上排除了奴隶营,奴隶制度,奴隶秩序和奴隶精神呢?
不是也有一些怀念者在重复没有列宁的列宁主义再试验吗——他们说,列宁提出了问题,错过了机会。等等。(见齐泽克)

——这可真是二次文革论者的思维方式之国际大融合——人们还在小心翼翼地衡量所有外国左派和后现代主义者,对于马克思主义的学说的解构和结构的兴趣。这是时代的课题吗?(见德理达关于马克思幽灵的论述。)

而后来转向自由主义的托洛茨基,在他的一九三二年十一月二十七日哥本哈根演讲里说——"在革命后不久,一个沙皇的军官,查列夫斯基愤怒地写道:「谁会相信一个看门的人或一个更夫突然变成一个法官,医院的侍者做院长,理发匠做官,伍长做总司令,日工做市长,锁匠做工厂经理呢?」

「谁会相信呢?」他们不得不相信。当伍长击败了将军,当市长──旧日的日工──打破了旧官僚抵抗,车上擦油的人将运输系统恢复,做经理的锁匠将工厂恢复得能工作时,他们除了相信外,别无他法。「谁会相信呢?」让他们且试一试不相信看。"(『十月革命的历史意义』)

难道真的是工人,"日工"们代替了原来的或者新任的"市长"吗?何以同一个托氏后来要责骂斯大林这个暴君,及其所谓的专政是针对工人本身的呢?

就是在1932那年以后不久,1937年1月9日,托氏死在斯大林的长臂砍刀——从莫斯科延伸到墨西哥——之下。而由美国的哲学家而非苏联人杜威出面筹组了调查和昭雪小组。而托洛茨基,也从他的革命辞藻里,被移葬到自由主义"墓地"。

列宁和托氏为十月辩护的"理论"也是一种理论"维权"——这个最大的维权,实质上是他们为十月暴动找根据。这个根据,就是人民革命可以在俄国这个"薄弱环节"施行。

列宁突破了这个环节。

在十月以后,他发出极为类似文革的叫嚣,叫做"扫除一切害虫。"他甚至把反对者叫做"粪便",欲以埋葬。(见索尔什尼琴『古拉格群岛』)成为十月的另一种风景线,而且是实质的和真正的俄罗斯风景。

至于毛,我们重复说一下,毛在战争,革命和所谓建设里造成中国人的死亡,是以千万人记的,他会容忍任何"维权"运动吗?也许有人说,是人民,而非毛,在维权。我们的说法是,毛释放了人民可以维权的假空间。人民被他操纵,然后表演,然后下台,然后完蛋。难道不可以想象,毛何以给出这个空间吗?利用这个空间,究竟是毛意,还是民意?难道不是很清楚的事情吗?

甚而言之,人民革命中人,中国人,正是因为他们群体选择了革命(而不是党所谓的反革命),选择了这个党(而不是蒋介石的党),选择了列宁主义,毛主义,而不是自由主义,中国才产生了如此的倒退,如此的饥荒,匮乏,如此的荒诞,血腥。人民维权运动,人民革命运动,使得中国历史完全停顿甚至倒退。我们看到,当美国人登月,发出人类新使命的时候,毛在做些什么,国人在被迫或者主动做些什么——他们云集在一个会所里大唱革命赞歌,说,爹亲娘亲不如毛亲,说,他们又打倒了一个害虫刘少奇。可悲竟至可笑。他们和登月时代真是天地,人兽之隔。在这个全局如此可悲的时期,人民文革者还有兴趣来辨正什么革命有理,造反有理吗?

——在另一方面,为如此荒诞之革命命名为"两头真"者,他们心目中的革命合理性——党内改革和党内民主追求之合理性!

为了给文章一个插曲,我们看看独裁者是怎样玩弄他的人民的——这可是一些人民之最,之翘楚啊——我们当然是在"人民"和"敌人"这个意义上,定义这类人民的。。。。。。。斯大林对于布哈林玩弄了一段时间的欲擒故纵,他在毁灭其他党内元老的同时,给予布氏一个幻觉,期望不被整肃。而布哈林噤若寒蝉。一次上克林姆林宫庆典,发现有军人站在他面前,他以为一切完了。但是斯大林说,为什么布哈林同志没有站到他的位置上?

布哈林不断给科巴(斯大林绰号)写信,求饶,争辩和申诉,但是,科巴丝毫不予理会。。。。。。

以后,他又告诉布哈林,不会搞掉他的党籍,遂使得布氏停止了一度进行的绝食。布氏在绝望和希望之间挣扎再三,梦想与梦魇并存。但是最后,一切还是发生了。(『古拉格群岛』)

而毛对于刘的猫捉老鼠的游戏,也是如此。那种游戏心态和权欲放纵,给第一主子,唯一的主子,带来许多乐趣。

第二主子瞬间变成罪犯和贱民,他很快被整死在河南。

这就是毛式手法,他当然是在重复人民革命和伟大列宁和斯大林的统治手法。

之所以要引用刘少奇和布哈林,是指出一个事实。这个事实是,毛类独裁者对于他的功狗尚且如此,他们会把人民放在维权和解放的地位予以重视吗?

谁,会犯下如此真诚的左派或者右派幼稚病呢?

我们一再重复的,他们过去要"扫除一切害虫",是要扫除克伦斯基,立宪民主党和社会革命党,知识分子和所谓的流氓无产阶级,要扫除革命后之敌人——这和扫除他们革命前之敌人如出一辙。

毛把列宁的话,改造成为"横扫一切牛鬼蛇神"。他反对了"三座大山",然后,人民中"三座大山"的遗民,遂成为他的敌人。在1917年和1949年前后,这些伟大革命者,究竟是在杀人,还是在救赎呢!如此这般的救赎,难道可以想象,在毛巩固了他的政权的1966年出现吗?

苏联被害者的名单,有名有姓者,已经宣布为几百万人——而王友琴做出了几百人的文革死难者名单。在这些死难者的心里,他们是在经历某些带有某种积极意义的维权运动吗?他们被清华,北大乃至全国造反派治下乱棍打死,是因为"非妖魔化"的造反派,要试一试维权运动的滋味吗?而这样那样,在毛一呼一息中吐故纳新的妖魔,摇身一变,竟然成为以后民主自由之先驱吗?。。。。。。毛把所有看来是被压迫者——请注意,实质上是被他本人的政权所压迫者——偷换成为被另一个政府所压迫者,或者只是,请注意,"只是"被刘邓压迫的"人民",起来造反!

他,俨然一个世外之人,或者去南方游逛,或者写诗造文,或者游泳戏水,最后,写大字报。他当然在某种时间和空间里,不但懂得人民的"经济权益"没有得到保证,而且懂得人民丝毫没有任何政治社会和文化权利可言——他知道,中国国中,革命形势是随时存在的,因为,正是他本人,造就了这个民不聊生之局面。所以,他摇身一变,成为鼓动革命之第一人——而无人敢于指出,全部罪过,应该由他负责,只能王顾左右而言他,言刘邓,言张三李四王五。

他在人民日报上刊登毛选里没有的"造反有理"的语录;他给中学生写信,鼓动他们造反,不学习,搞空头政治,培养狼之精神。他策动中学成立合法的假民间组织——红卫兵。他写大字报——然后在政治局印发——哪有大字报在衙门里传阅的道理!一个完全由毛发动的"维权运动",在笔杆子们的蛊惑下,成了气候——焉有不成气候的道理,毛即朕,即国,即"人民"。毛,当然希望无论是"经济主义"的反对派,还是政治主义的反对派,在他未实现政治目标时,都群起而乱之,乱倒刘少奇,为止。

人民文革说的炮制者,看到在毛的鼓动里出现的造反派中,有若干似乎是反对派政治力量的存在——这个判断是错误的。因为,正好是毛本人,在号召造反。他希望人民起来反对那个刘邓官僚体制——毛,甚至于几乎是义愤填膺的。

他期待的,当然不止是人民起来维护经济之权,还要维护所有十七年丧失之权,他好像上帝一样,一夜间,成了人民耶稣。

而当他的政治目的达到以后,一切造反,一切经济,政治权利之维护,一切人民之所谓,就都滚蛋了,滚到毛式粪坑里去了。我们反复说明毛式文革的整体性质在此。这个性质,比较他的1949年革命之性质还要荒唐。是因为,这个毛式文革和毛式造反,给出的蒙骗和欺诈空间,比起49那一次要短命的多得多。

有作者说,他们没有看见比"经济维权"更多的人民文革的实例,成为研究人民文革之困境——不!所有人民文革的反官僚,和我们前此说过的所谓党的"土地革命",工人革命,乃至人民革命如出一辙,都是党的意志,他要反,要不反,或者要反与不反——人民,在丧失普世价值的普遍困境里,只好成为毛的政治筹码和御用的工具——不但人民反对了任何的党魁,兵头,不但他们打击了毛式或者刘氏的政敌和官僚,他们不但是"经济主义"了,还是政治主义和文化主义哩!

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