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五
以上，我们主要是从现实、策略上肯定中国的非暴力抗争，而非暴力抗争还有深远的文明意义。
这篇文章开始，胡平首先说：“在中国漫长的历史上。差不多所有重大成功的政治变革都是以暴力手段完成的，包括国共两党夺得政权的事例在内。因此，长期以来，许多中国人已经习惯于把暴力斗争视为唯一可行、唯一有效的政治斗争方式，并且给暴力斗争涂上了厚厚的一层道义神圣的油彩。……正是出于这种对暴力革命的崇拜，才使得亿万中国人民会对赫鲁晓夫的修正主义深表鄙视，并导致了在文化革命中绵延数年的武斗之风。”
中国的民族性，有很残酷的一面，毛的几十年又将之充分发展，中国深陷于仇恨、敌意中，暴行泛滥。中国不仅面对的是专制度；也还有毛留给我们的遗产：仇恨、极端意识、暴力崇拜， 以及中国几千年以来人性中的残酷。在中国的制度变革中，坚持非暴力抗争有助于避免以暴易暴，走出毛的阴影，改造民族仇视残酷的一面，提高中国民族的文明程度。在中国以暴易暴的恶性循环中，非暴力抗争伸延出另一条道路，使中国走向理性、秩序与和平。中国今天的政治，不仅只是为了现在，也要有益于中国的未来，给中国的未来带来建设与希望。
在中国的专制中，抗争就要遭到迫害和镇压，非暴力抗争不意味，我们是非暴力的，对方也应该是讲理、非暴力的，否则就不成立。非暴力抗争本身就意味以非暴力对抗暴力，以文明对抗野蛮。非暴力是道义的姿态，但也是受难的姿态。如果遇到暴力、遇到镇压，就放弃，就要以暴抗暴，那就不是非暴力了。甘地、马丁.路德金作为非暴力者恰恰死于暴力，这不是对他们的讥讽，也不能成为对非暴力的否定——只有毛才这样看待，而正是体现了非暴力的本质，他们的死升华了非暴力精神，增加了它的意义和力量。今天非暴力抗争已经被世界普遍接受，他们起了重要作用。说到底，非暴力抗争是为文明而战。我们反抗专制，维护人权，本身是为了走向文明。
2006年10月
转载《人与人权》杂志 www.renyurenquan.org
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