—— 与Z兄说郭飞熊君 冉云飞

Z兄：  自从前几日答应你为郭君飞熊写篇文章后，近来颇感难于着笔，这对于我来说是少有的。我虽不敢以"读书破万卷，下笔如有神"自矜，但写文章于我来讲确也是家常便饭，易如反掌。世间文章千千万，宇宙文章万万千，动人者固不多，值得深长思之者亦少，大多平凡如朝露，正如你我的人生。而写郭君之文，却使我颇费踌躇。杀气腾腾的一方会说，你还是怕惹火烧身吗？看来我们足够有威慑力，哦耶！ 且慢作这样的欢呼，如果你们真这样想，也未免太高看自己。杀气腾腾者往往因为心虚而高看自己，这不足为奇。正义凛然一派会说，有何踌躇可言？像郭君这样坚毅勇敢的人，你还吝于赞美，那你还算一个什么有勇气的知识分子？你还算有什么良心？我要说大义凛然于今固然是稀缺资源，但大义在身亦可不必一定时时以凛然的形式表现出来。像我尊敬的胡适先生就是这样的人，不自标道德楷模，却能及身而化，润物无声，说明白谦和、平直有理的话，于我这样身受奴化教育，身染戾气、中毒甚深的人，都有化育之功，让我虽不能至，却也心向往之。下面将要说的几点，非全部关涉郭飞熊君，其间的缺失也非郭君一个人才有，我认为与我们这些热爱自由民主的人有关，因此一并说出来，请大家指教。 一：我赞同郭君"不流血、无敌人、非暴力"这近乎"三无"的理念。这样的理念，一下子就让人想到甘地。甘地有人称其为圣雄，有人称其为巴布（父亲），这些都不是甘地自封。我看《甘地传》真的是很感动，因为他说"以眼还眼，使整个世界都盲目了"，"当我绝望时，我会想起，在历史上，只有真理和爱能得胜，历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总是会失败，好好想一想，永远都是这样"。但看人群中一 片圣化的赞叹之声，我还是生出应有的警惕。我想甘地是值得敬佩的，但也不必神化。一个人要在一个信奉权威，崇拜偶像的国度，有清醒的头脑，不是件容易的事。因为人都容易听好话，喜欢受人注目，喜欢别人夸大自身的优点。好在甘地在一个比较信奉权威的东方土地上，还比较清醒，否则威权主义的火苗，便会滋滋而生，而酿成神化中的鹦鹉也难救的大火。 要赞美一个人是挺容易的，但要赞美得是地方却不容易；要批评人也不是那般艰难，有横下一条心的野蛮，带着一身戾气，也不难做到。但要中正平和地评价一个人却不是那么容易的事。 二：不要身陷宏 大叙事的丛林，这是个活不出来的丛林，因为这个丛林最大的本事就是把人有限的脑子给废了。郭君飞熊在具体维权时所体现的勇毅与坚持，我非常欣赏并支持，但他说到国家、民族时，他常把自己给忘记了（他与焦国标的论战，焦的话虽未必都对，但郭似乎更不能让我接受；他的" 911挤掉美国多少泡沫"以及"中国国家安全领域正面临一场思想风暴"的文章，都是我不能接受的）。有人会表扬说，这样多好啊，这样的人公而忘私，这样的为地立心、为往圣继绝学、为万世开太平，这样的人胸怀祖国，而惟独没有他自己，这是一个多么高尚的人啊。我不知郭君怎么想，如果有人这样说我，我会觉得不快，会觉得愤怒。无论怎样的高帽与夸奖，都抵不过侮辱我智商给我带来的创伤。 郭君在维权时是个务实的人，但在谈论国家及民族时，他似乎忘记了人在国家、民族之前这样一个基本事实。国家、民族这样的大氅，在这个专制到让憋气的国家，谁也不敢不穿。穿上这个大氅，即使你满身流脓，也没有人看见。即使你走近了，别人闻到了他的一身臭气，有一些人掩鼻而过，有人甚至会说，这身臭气是多么香啊，只有少数说实话，你这身衣服穿得把你捂出了痱子，捂出了一身恶臭，把你这件爱国牌大氅换下来洗洗吧。  我认为，我们应该有族群身份的认同，这是人的本能，但不应该有过份的民族主义；我们应该知道爱国是一种情感，而不是一个什么主义。我说爱国主义可笑，或许你认为我可笑偏激，但我说爱妈也来个爱妈主义，爱老婆来个爱老婆主义，想女人来个想女人主义，你一定会觉得可笑。爱国这事，就一定比你我各自爱自己的妈更高尚吗？爱国可能像空气一样，不必提，它也存在，你一提它，反倒可笑，你时常提它，就觉得你在搞比傻表演。你一个人傻还不成，还要许多人与你一起傻，你一个独舞还不干，还要别人与你一起群魔乱舞，这是实足的把人当猴耍。 什么时候需要大提特提爱国，那是国家危急存亡之秋，但即便是那个时候，你也不能说"爱国压倒一切"，一切都压倒了，国爱来还有何用？（一切都压倒了，稳定这劳什子还拿来干什么。我们长点逻辑的脑子便不难知道它的可笑）在非常时期，就像冬天，需要穿一件爱国的大氅，以便保暖。但一年除了冬天，还有春、夏、秋三季，你却一直穿着那件厚重的大氅招摇过市，你自己恶臭不难为情，也要替别人想想。如果不替别人着想也就罢了，但强迫别人也要像你一样夏天穿着厚重的爱国大氅招摇过市，这便损伤了别人的权利。这样损害我的权利哪怕是以爱国的名义，我也要说不！ 三：不要自我加冕，要自我祛魅。争取民主自由，其实也就是争取做人的尊严和权利，这事业也许并不伟大但实在是非常需要。君子示人以朴，一般人都理解为君子以本真状态出现在别人面前。但我的理解是，除了展现本真状态外，还有不装神弄鬼，不要神化圣化自己，要承认自己作为人的局限，要承认自己的不完美。我们是有缺陷的一代，我们注定是不完美的，因为我们是人。何况我们身处一个怎样罪孽深重的国家，大家的缺陷是何等的昭彰。缺陷是人的胎记，不足是人的标志，神魔同在是人的宿命。不完美，所以我们要努力；不完美，所以我们不要自我加冕，不要自我神化，不要把自己打扮成救世主。人想把自己神化，那是对神的僭越——我这里只是借用，我固未必信人是由神造的，但也不敢说神是由人造的，但神的观念似乎是由人造的——没有比这样更不可思议的了。神化自己的人，那是野心膨胀到想把自己看作非人，那是个人欲望膨胀到遮住了自己的私处，却无法掩盖自己满身罪恶的痔疮。针对中共不注重真正的民生，或者说口惠而实不至，却热衷做神六上天之类好大喜功的事情，香江才子陶杰曾说：一个满身痔疮的人却穿了一条时尚的内裤。我说，从以前的"伟大、光荣、正确"到今天的"八荣八耻"，几度夕阳红，痔疮依旧在。我们的奴化教育，把人倒挂起来了，倒挂着是很不舒服，但不少人却甘之如饴，而且"有很多人在表演倒挂金钩"（流沙河先生《庄子现代版》）。中共当然是最喜欢表演倒挂金钩的了，我们也应该自我提醒，别自己表演了倒挂金钩，却还在那里得意洋洋。 四：培养有风度的敌人，学会做不越过底线的妥协。这事是非常难的。许多人虽然常分不清是非，但不妨碍他自以为正确，甚至以绝对正确自居，真理好像是他家养的狗，随唤随到。如果这样的话，家狗野狗遍地，何患真理无处无之？我一直认为民国时有不少的友谊，令我赞叹，如陈寅恪与吴宓、胡适与陈独秀。事实上，互相之间在观念上 作一个有风度的敌手，也不乏其人。民国也有它的污浊，但在那时也还有尊重敌手的古风，尤其是在胡适身上，尽显无遗。两国相交，不斩来使。用在个人身上，就是就事论事，不及其余，更不作无端的道德审判。好像别人做事的动机，他已洞悉无遗，揣在自己的荷包中，随时可作把柄拿出来展览。这样的意图伦理，常常心存有罪类推，将使你的敌手没有风度，也不会用有风度的方式来对待你。你或许会说，你冉云飞真是个书呆子啊？你还想别人有风度地对待你，他还掐死你呢！我知道，也有人不喜欢我，但我想让他们认真地对待我，而不是将我置之死地而剿灭。我曾说过，真正的自由主义者，绝不神化自己，真正的自由主义者是自产敌人的。因此自由主义很难成为一股现实的政治力量，但却可以成为不停叮咬国家这个庞大机器，不可替代的牛虻。没有这些牛虻的努力，不知道一些心怀野心的人要怎样的圣化自己。胡适与陈独秀在很长一段时间里是思想上的敌手，但却不妨碍他们的友谊。我们认为一个人只要有做人之底线，并不妨碍我们互相之间的不同，观念之有差异，是再正常不过的事。 五：白天终会来临。黑暗在中国几千年了，似乎从不曾休息过。而且似乎还在蒙蔽我们的渴求，但我还是相信，天终有要亮的一天，哪怕这一天需要等五百年。我愿意在黑暗中，与诸位想说话者一起说话，互相鼓励打气。但从不愿强行喊醒那些在黑暗中沉睡的人，他希望在沉睡中过完他的一生，这也是他的权利（我在以前的博客上已有表达过）。如若是我们发出点声音，也有人有同声相求的企望，那么我们就一起在寒夜里互相温暖，一起在黑暗说点话，互相扶持着走。所以从不敢以启蒙者的自居，自身还有许多蒙需要去启，何敢以启蒙者的面目示人？有人老觉着我身上的精英姿态，那实在是种误解。这种误解，可能来自我读书稍多，能够稍微比他们写点文章，或许有时文字里的心态，有太过自信而强加于人的嫌疑。我也并不忌讳，人永远不可能完美，人的思考是有限的，不然上帝不会发笑。不然苏格拉底、蒙田不会说，我知道我什么都不知道。 我尊敬胡适先生，但却不曾准备一座神龛去供他，让他去吃冷猪肉。我对他最大的尊敬，就是把他当作一个凡人来对待，当作一个在邪恶盈地的人间，而依旧闪耀着人性光辉的人。他的光辉依然可以照亮像我这样被愚弄了整整几十年，充满了非此即彼思维，充满报复思想，充满戾气，只重利害而不问是非，把胜利看得比求真更重的人。想起他，就像我们在无尽的黑夜里，想起天边的第一缕晨曦，他不经意地挂在那里并不炫耀。他从不想让你把他视 为抬头望见的北斗星，因为你把他当作唯一的方向，唯一的指示路标，乃至唯一的依靠，甚至唯一的老师，那么这就是有违"师教"——做学问要在"不疑处有疑"。但如果你随时搞意图伦理，老是揣测别人的动机，动辄去怀疑别人，那又有违对待人要在"疑处不疑"的"胡训"了。 我说黑暗从不曾休息过，不是说就没有白天，白天终会来临的。我只是说，黑暗好像在中国特别慢长。中国这个无灯的隧道，不仅黑暗，而且人们似乎死寂地走在其间，没有任何一点声音。即便有幸听到一点，都微弱到让人感到似乎不曾存在过。因此，我们要表达一种互相的声援与支持。  我家"狄更斯"作为一只守夜狗，它像我们的政府官员一样不守亚当．斯密的教导，当好说几句"现在已是几更几时，小心火烛"的更夫，而是嗷嗷不休，害得我三点即起。我对他不好好守夜，侵犯我睡觉的权利，表示愤慨。在控告不好好守夜的狄更斯之余，临屏敲键，写下如上的信，与其是在说郭君，不如说是在说不完美的我们自己。我无意且无力更无心教训谁，更没有资格指责郭君的努力，我对他的努力充满敬意，但我对他涉及到国家、民族时的一些观念，不能认同。但即便如此，我也反对中共对他的打压，对他维权而进行的非人迫害。我再次强调我对郭君许 多具体的努力都是支持，对他一些涉及宏大叙事的言论，是持批评态度的。从郭君目前糟糕的处境，以及维权不令人乐观的情势来讲，从人情物理上来看，我本来也只想把这文章写成对郭君的"表扬稿"，但无奈我是个比较理智的人。我不愿因为什么统一战线，把我自己的思考也给"统一"掉了，更不愿遵奉为了达到最高目的——即便这目的是民主自由——而不惜一切手段的做法。把自己的思想统一掉，变成别人思想的跑马场后，要想回来获得自己的尊严就不容易了。这就像那些抛头颅，洒热血的早期共产党人，不乏心怀赤诚为劳苦大众牺牲一切，当然更包括牺牲独立自由之思想，最后死无葬身之地。所以我虽然敬佩郭君，依然不能不说出自己的想法。以上言说皆为一得之私，非敢以为必是，更不敢以真理自恃，望 Z兄、郭君及大家諟正。  冉云飞2007 年3月19 日凌晨3： 15至7： 30于成都反动居