推荐新闻
热点新闻
图片新闻

新闻首页 > 网络文摘

 

管见:“普世价值”为难中共
日期:1/14/2009 来源:新世纪 作者:管见

管见


中共张罗着纪念改革开放30年,这边是推行它所谓“土地新政”,那边是发动学习“科学发展观”运动,而金融风暴呼啸而来,看上去“过热”的经济一下子又面临下行的严峻形势,弄得手忙脚乱,忙不迭地求助于凯恩斯主义救市方式。有学者明言,中国过去那种靠投资拉动增长、靠出口为快速增长的工业产能提供出路的模式已经难以为继,而应对危机、拉动内需,最根本的是转变经济模式,还权于民,特别是把土地权还给农民,把国有体制垄断的资产性财富向民众开放。应该说,这是根本解决中国经济发展的体制性障碍之道,也是“科学发展观”应该有的视野,只是,中国共产党对此,还根本不感兴趣。

其中一个引人注目的迹象,是所谓“批判普世价值”的闹剧。

据说,这与中共党内的争斗有关,因为温家宝在对外讲话时对“普世价值”多有肯定,而这种“内外有别”的说词在如今的网络时代免不了对内也有所影响,同时,“宏观调控”失误看来更对温先生本人的地位有所威胁。中共高层往往显出认同“普世价值”的姿态,同时又放纵其御用文人放肆地诋毁“普世价值”,或许,所谓认同只是表面文章,而“批判普世价值”对中共党内争斗有用,对控制民众思想也有用,一箭双雕,何乐而不为?

然而可笑的是,中共的所谓“理论家”或吹鼓手们本事实在有限,讲不出多少象样的道理来,更多的是胡搅蛮缠,把问题搅成一团。他们以为,人们视为“普世价值”的民主、自由、人权、平等、法治等观念,只要给它们扣上一顶“西方资本主义国家的价值体系”帽子,给它们冠以“西式的”前缀,自己就占领了制高点,不仅用自己手里的“马克思主义”教条可以将其批得体无完肤,更可以借助民族主义的高涨人气而“御敌于国门之外”,重整被改革开放搞乱了的思想意识形态之河山,重温自己那些教条“放之四海而皆准”的旧梦。

可悲的是,这些可怜的人们忘记了中国近代以来“西学东渐”的实际进程,忘记了中共自己曾经标榜的对自由、民主之“普世价值”的拥抱。当年,许多左翼知识分子投奔中共,正是因为他们内心里向往着自由、民主。桂涛声作词的《在太行山上》,一开始就是,“红日照遍了东方,自由之神在纵情歌唱”,而公木作词的《八路军进行曲》,唱的是“我们是善战的前卫,我们是民众的武装。从无畏惧,绝不屈服,永远抵抗,直到把日寇逐出国境,自由的旗帜高高飘扬”──后来作为解放军军歌,才改为“毛泽东的旗帜高高飘扬”,而公木本人后来在“反右运动”中则成为中国作协的最后一个“右派”。那时,毛泽东承认,“只有经过民主主义,才能达到社会主义,这是马克思主义的天经地义”,承认社会主义的前提是“几万万人民的个性的解放和个性的发展”。现在,中共的这些御用文人对着“普世价值”一阵阵地狂吠,倒是直率得有几分可爱,露出了他们右翼、专制的本相。

这些御用文人批判“普世价值”,不妨碍他们抽象地承认“普世价值”存在,甚至不得不承认“自由、民主、人权、公平、正义、法治等是人类共同的追求”。在理论上,他们抓住一点:“根据社会经济关系来确定价值的内容”,倒也不错,但是,具体地分析现实的社会经济关系,他们的“理论”就要露出马脚,这样他们就只能抽象地谈论其所谓“社会主义的”自由、民主、人权、公平、正义、法治,把三权分立、多党制等等都斥之为“西式政治制度、价值观念”,一概地拒绝。

的确,“普世价值”不是绝对的,它们是存在的反映,会随着存在的变化而变化。

自由、民主、人权、公平、正义、法治,实际上是以市场经济为根基而发展的。市场经济出现在人类生产中出现剩余之际,它在自然经济的卵翼下长期缓慢地发展,直到近代,才逐渐地在经济中占据主导地位,而自由、民主、人权、公平、正义、法治这些观念,也就逐渐地取代专制、等级以及“君权神授”之类的价值观,成为“普世价值”──更确切地说,是在资本主义进入其中后期阶段,市场经济全球化趋势日益明显之际,这些“普世价值”受到现实变化的强劲支持,才越来越不可避免地“普世”起来。

市场经济时代跨越数千年,经历了不同的社会经济、政治形态,这样,人们对于自由、民主、人权、公平、正义、法治这些“普世价值”,很容易产生比较抽象、绝对的看法,然而,经历了那样漫长的发展过程,人类毕竟对它们有了许多很具体的实践和认识。例如,自由意味着言论自由、信仰自由、免于匮乏的自由和免于恐惧的自由,而民主意味着权利对权力的制约、权力之间的制衡,其具体表现即为普选、多党制以及三权分立等等。这些实践和认识,不是简单地斥之为“西式”就可以否定的。恰恰相反,“普世价值”体现着西方社会的发展变化,全世界的人们或多或少地都看在眼里,头脑中也多少有些思考,就或多或少地实践起来。“普世价值”之所以愈益“普世”,若是可以简单地归结为西方的宣传,那倒真是简单了。

社会主义的观念出现在资本主义的前期,当时的空想社会主义,可以说其本身就是人权、公平、正义观念的一种特殊表达。马克思恩格斯以其哲学、经济学研究,提出科学社会主义的观念,把社会主义定义为比市场经济(资本主义为其最高阶段)更高的发展阶段,而现实的发展中,垄断资本刚刚露出端倪,资本主义刚刚要进入其中期。他们在社会现实面前,承认了自己一度发生的政治观念错误,即赞同“不断革命”,在政治上回到了“人类始终只提出自己能够解决的任务”的立场,为科学社会主义奠定了政治观念基础。社会主义的从空想到科学的转变,第一步是以唯物历史观和剩余价值理论为其哲学-经济学基础,第二步是否定“不断革命”,确定其政治实质为“多数人的革命”。这第二步有着修正的意味,但是,他们的这一修正未能真正展开,“社会民主主义”与“共产主义”在他们身后不可避免地分裂了。

共产党坚持体现着“不断革命”观念的“共产主义”,在市场经济“所能容纳的全部生产力”尚在发挥之际,坚持要以国有体制改造社会,要以计划经济取代市场经济。它们不得不象考茨基说的那样,“利用国家政权来排除资本主义生产而代之以社会生产”,于是,在实践中、在观念上,它们就不能不与自由、民主、人权、公平、正义、法治等“普世价值”发生对立,进而发展到持续的对抗。在理论上,社会主义意味着更高程度的自由、民主、人权、公平、正义、法治,如《共产党宣言》所说,“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”,然而在现实中,却找不到足以支撑它们的基础,因为社会主义“普世价值”只能扬弃市场经济“普世价值”而发展,它本身实际上是孕育在后者之中,要另起炉灶,根本就是空想。一代政治大师毛泽东不断地发动大规模政治运动,企图“在人们灵魂深处爆发革命”,涤荡旧世界的污泥浊水,塑造“社会主义新人”和新观念,结果也是枉然。

这样,也就难怪共产党人要在“普世价值”的抽象与具体之间打转转,因为他们根本无法说清楚,在市场经济的现实阶段上,他们所谓“社会主义”的自由、民主、人权、公平、正义、法治,究竟有何特殊之处,无法说清楚“社会主义”的人民代表大会制度,或“共产党领导下的人民民主制度”,与一党专制究竟区别何在。他们难以否认,离开了所谓“多党合作”中那些被阉割了的“民主党派”,他们的政治体制只是脱去了一些包装,根本无损其实质。

不过,把专制的隐藏在“中国特色社会主义”之中,却是一件难度很高的工作,共产党御用文人们当然为自己的本事而自豪。他们甚至激动得忘乎所以,以为“社会主义”的自由、民主、人权、公平、正义、法治真的已成现实,真的可以同现实世界中的“普世价值”相抗衡,就在自己描绘的幻象面前手舞足蹈起来。

看清楚这种表演的根底,有益于人们的心理健康,而免除或无视这些人们的表演乐趣,则似乎过于残忍了。那么,就让他们表演去吧。


相关新闻
未普:温家宝的眼泪
中共60年对外战争述评
毒奶不误高升:胡系人马站稳
这就是后奥运时代的北京?
“不折腾”比折腾更折腾
习近平访澳门令人玩味
汪洋重提加强“阶级斗争”