朱瑞


上个世纪九十年代末，当我在西藏安多地区一间简陋的僧舍里秘密地，也是平生第一次看到达赖喇嘛尊者的照片时，抑制不住地，鼻子一阵阵发酸。

没有想到，被我们批判了几十年的“剥人皮”“剔人骨”的“封建农奴主的总代表”这样慈祥而尊贵！后来，我在卫藏一带旅行时，无论牧人，农人，僧人、尼姑、职员，还是中共干部，都悄悄地向我展示过那私家佛龛里供奉着的达赖喇嘛尊者的照片（有的是画像）。“达赖喇嘛”四个字，一旦被诵出，总是不能自已地伴着眼泪。几乎每一位藏人，都了然历代达赖喇嘛，尤其是十四世达赖喇嘛尊者，为西藏民族的生存和发展做出的非凡的努力。批判达赖喇嘛尊者，就是对一个民族的污辱和对西藏优秀文化的否定。

所谓“解放”西藏，不过是人类史上一场冠冕堂皇屠杀和掠夺，是把一个文化佛国，逼向野蛮和堕落的过程，是同化和毁灭一个古老的民族的过程。“解放”一词的选用，不过是把这场至今仍在继续的人为的罕见的灾难合理化。我并不吃惊2008年3月发生的遍布藏区一百多处地方抗议中共暴政的起义；我吃惊的是，正在饱受独裁政权摧残的中国人，在西藏问题上，反过来把中共当成了船长，不分青红皂白地跟着勇往直前。

甚至在国外，有些支持西藏自由事业的中国人，也认为，“解放”西藏，尽管事实上是对西藏的残酷殖民，但是也间接地给西藏带去了现代化。这种典型的画地为牢，也许源于对1959年以前西藏社会不够了解？也许源于中共谎言的蛊惑？还是不自觉地掉进了中国文化糟粕的陷阱？我无法追溯。

真实的情况是：1959年以前，除了军事以外，西藏并不比中国落后。从物质的角度观察，甚至藏人的生活水准普遍比中国人高；从精神的角度观察，就是今天，西藏佛教思想，也就是西藏精神仍然远远地走在这个世界的前面，为许多科学家不倦探索的课题。

在西藏工作期间，我采访过各阶层的藏人，目睹了被不同程度破坏的从城市到乡村的古老的住宅、寺庙，庄园……。为了诉说藏汉之间截然不同的理念和展示被中共隐蔽起来的西藏，我完成了一些中、短篇小说。但是，因为移居加拿大，我的写作停止了八年。2008年3月事件，催促我再次提笔。在写作计划中的一部反应1959年以前西藏社会的长篇小说时，我有幸多次倾听尊者在不同地点的讲法和演说，走访了流亡藏人的聚居地，以及目睹了那些源源不断地翻越雪山进入印度的藏人，近距离地感受到了境内外藏人的苦难。我把这些见闻，在写作长篇的间隙，以政论文和散文的形式直接传递出来，完成了这部计划以外的书稿。

感谢允晨文化，给了我出版这本书的机会，使没有可能亲历西藏的华文读者，可以阅读中共官媒以外的另一个现实而伤痕累累的西藏。

（2010年1月10日）