（2011年9月24日，印度北部达然萨拉）

在达然萨拉苏日亚宾馆召开的为期三天之第十一届西藏宗教大会于今天下午圆满结束，本次会议就藏传佛教的转世问题进行了讨论，并为“第十四世达赖喇嘛尊者关于转世的公开声明”进行了深入讨论后，获得西藏各大教派领袖及所有与会者的一致认同与支持。声明全文如下。

达赖喇嘛住北美代表处

贡噶扎西

 

第十四世达赖喇嘛尊者关于转世的公开声明


持金刚第十四世达赖喇嘛释迦比丘丹增嘉措致：境内外西藏人民，信奉藏传佛教之僧俗民眾，与西藏和藏人有关的所有世间眾生。歷史上，雪域佛土的先辈君臣，以及贤者和成就者们，创立和发扬了以“三乘”“四续”為主的教、证佛法和渊博文化，使西藏成為亚洲乃至世界佛教及其文化的源泉。為藏、蒙、汉等无数眾生的暂时和长远的利益作出了伟大的贡献。在护持、弘扬佛法的歷史进程中，形成了西藏特有的“转世认证”文化传统，这对佛教的发展及眾生的利乐，尤其对僧团的巩固，起到了非常有益的作用。

十五世纪，一切遍知根登嘉措，被认证為根敦珠巴的转世化身，并建立了噶丹颇章喇章（喇章：大喇嘛的私人居室－译者）。从此，形成了歷代达赖喇嘛的转世认证制度。第三世索朗嘉措获得“达赖喇嘛”的尊号；五世达赖喇嘛阿旺.洛桑嘉措建立噶丹颇章政府，成為西藏政教领袖等。迄今六百多年，透过转世认证的方式，准确无误地找到了歷辈达赖喇嘛的转世化身。

為了顺应当今世界民主发展的趋势，本人自愿地、欣慰地终止了从噶丹颇章政权建立（西元1642年）至今三百六十九年，由歷代达赖喇嘛担任西藏政教领袖的政治制度。事实上，我已在1969年公开声明，将来达赖喇嘛的转世延续与否，应有广大信眾决定。然而，当信眾表达寻找达赖喇嘛转世的强烈愿望时，如缺乏明确的指导方针，政治势力或既得利益者，会滥用转世制度谋取个人的政治利益，这种危险始终存在。因此，為了避免出现对后世达赖喇嘛的猜疑和歪曲，在本人身心健康之际，有必要做出清晰、明瞭的说明。

以下简要阐述转世认证的理论和基本概念，以便更清楚理解我的主张。

前后世

承认转世认证制度之前，必须得承认前后世的存在。印度的古老宗教与哲学思想中，除了顺世派外，都一致主张“无有间断的前后今生”：有情眾生皆由前世投生今世；今世身躯坏灭后，再次投生后世。现今虽有某些推理者以“没有看到（前后世）”為由，宣称没有“前后世”，但秉持正直态度的科学家们却不会以“没有看到”的理由，去决定“没有”。

虽然很多宗教或教义都一致主张前后世的存在，但对于如何定义投生者、如何投生，以及如何连结前后世等的内容上，却有著不同的诠释。其中，也有“主张后世，否定前世”的宗教信仰。以佛教的整体思想而言，“前世”是没有开端、开始的；当烦恼被断除、远离轮迴的束缚时，由烦恼所带来的后世将会停止，但意识的续流仍会持续下去。这种教义是被大多数的佛教思想家所认同的。若不认同前后世，将会与佛法教义產生矛盾，如：佛家“根、道、果”之学说，皆由内心有否调伏而成，以及所有情器世间则将无因无缘所生等。此故，凡是佛教徒，必须得承认前后世的存在。

对于回忆前世的人们而言，“前后今生”的道理不是一件难以理解的事实（又称“隐蔽分”），但对普遍凡夫而言，却属隐蔽分，且须透过许多的理由去証实，因為在死有、中有、生有的过程中，通常都会忘失过去的宿命。佛教经论提出了眾多相关前后世的理由，概义可括分為：前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由。重点在于，唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因（或主因）而有，具有形色的物体不可能成為心的近取因，这点是显而易见的。无论透过逻辑的思考，或是物理的实验，都无法証实“唯明唯知的心可由异类的前因，或是无因而成”、以及“细微心识的续流可由某种违缘间断”；至今没有任何一人，无论是心理学家、物理学家、或是脑部专家等，可以证实上述所言。更何况无论过去或是现在，无论在西方或是东方，有很多忆念过去宿命，并无谬地指出与前世相关的人和事物等实例。若硬将这些实例扭曲為癫疯之言，不只有违“科学精神”，更是对现实的否定。西藏转世认证之制度，正是“依据前世的忆念或经验”而建立的一套验证标准。

如何投生

今生的身躯坏灭后，由无能间断的意识结生到后世身躯的现象可分為：“由烦恼力结生”和“由悲愿力结生”两种。初者：由无明力，于意识上，安置了善业与恶业的随眠；在临终时，由“爱、取”滋润“有”，引发后世，趋善恶道，随业投生，无有自主。又如水车轮转，凡夫们无能自主地辗转于生死之间。凡夫唯可藉由恆时修善，串习善心之力，于临终时滋润善业，投生善道。后者：已获菩提道之圣者，虽不随惑业所转，然由缘取眾生之悲愿，自力选择来世时地、父母等，唯利他人，投生娑婆。

“朱古”词义

在藏传的转世认证制度中，把转世者称為“朱古”（中译：化身或转世），应该是出自信徒们的一种尊称。以般若乘的教义而言，所谓的“朱古”，就是佛陀的“三身”或“四身”的其中一者。一位本具烦恼的眾生，由入大乘，集福德与智慧资粮，后净烦恼惑、除所知障、现证诸法之识，此乃“智慧法身”；彼识的法性则為“自性法身”。此二又称圆满究竟自利之身，或称法身；这种“身”，唯独成就佛位者能相互看见，他人不能。佛為能利益他人，為使他人能见其身，故有大地菩萨可见的“报身”，以及由此（报身）所化现，示人天相，凡夫可见之“化身”，此二称為“他利色身”。

化身可分為：具相好庄严，示十二相的“胜应身”，如导师释迦牟尼；為利益工巧技艺之眾生，所化现的“应化身”；為利益有情化现的人天相、水相、桥相、药相、树相等的“劣应身”三种。西藏的转世被誉為“朱古”（化身），应属于“劣应身”的范围。虽然佛陀肯定会化身為“朱古”救渡眾生，这不代表所有“朱古”皆為佛陀的化身。在西藏眾多“朱古”中，会有仅获“有学圣道位”、“凡夫加行道”，或是“凡夫资粮道”者的“朱古”。嘉扬钦则旺波曰：前世身躯坏灭之后再次投生，称“劣应身”；今世身躯未坏灭之前化现不同身相，称“朱巴（化身）”。总之，根据上述的理由，以相似或相联而称為“朱古”。

转世认证

佛陀在世的时候，早有针对某人指出是某某前世的转世。尤其是细谈业果、经由前世业，感得今世报等内容的《四毗奈耶》、《本生经》、《贤愚经》、《百业经》等无数经续都有记载。同样的，佛陀涅槃后，从印度的大神通师或成就者的传记裡，也可看到许多相关前世的记载，只不过没有西藏转世制度的“第几世”之演算法而已。

西藏的转世认证制度

西藏原始苯波教也主张前后世的理论。佛教传入西藏之后，藏人普遍相信前后世的存在，也形成对圣者前世不同化身中利益眾生的功德，进行祈愿和随喜的传统，并出现很多传颂观世音菩萨本生故事的经典。如：古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》，以及阿底夏尊者莅临西藏时（十一世纪）的著作：《珠宝之链》和《噶当弟子问道录》等。然而，当今广泛的转世认证传统，开始于十三世纪初。当时，噶玛拔喜的弟子们，根据预言认证噶玛拔喜為噶玛.都松钦巴的转世，至今八百多年，共认证了十七世噶玛巴转世；同样的，十五世纪中，认证贡噶桑姆為堪卓.却吉卓玛的转世，迄今已认证十几辈桑顶.多吉帕姆的转世。所以，在西藏转世认证的传统中，不分僧侣和咒师，男眾或女眾，藏传佛教各宗派已经接纳和延续了这个传统。当今，在藏传佛教萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉囊、珀东等宗派，以及苯波教中，有很多转世喇嘛肩负著护持教法的重任。

宗喀巴大师的弟子，一切遍知根敦珠巴，在创建札什伦布寺，培养眾多弟子之后，于1474年圆寂，享年84岁。当初没有人寻找他的转世，但出生于1476年的日喀则达纳小孩－桑吉曲陪，能清晰、准确地回忆他过去的诸多生活，因為他的神奇表现，人们不得不承认他是根敦珠巴尊者的转世。从此开始，由噶丹颇章喇章和噶丹颇章政府，共同寻访、认证歷代达赖喇嘛尊者的转世，延续至今。

转世认证方法

转世认证的传统建立以后，寻访、认证的方法和途径也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世临终前的遗嘱、指示或特殊跡象；转世灵童准确无误地讲出前世的生活点滴，能辨认前世的遗物及侍从等。除此之外，还有祈请圣者占卜；祈求世俗护法的神谕；观察拉姆拉措湖和其他护法之魂湖等很多方法和途径。当出现一个以上的灵童候选人，难以断定之时，也有在佛象圣物前，举行“食团问卜”（或称“麵团球占卜”－译者）决定的惯例。

未终朱古

通常所谓的“转世”意味著“结束了前世，转生到今世”，因此凡夫们没有能力作到“未临终前的朱古”。然而，大地菩萨可于同时间内化现出千百身相，“未终朱古”对大地菩萨而言，是绝对可以办到的。

在西藏转世认证制度中，有各种转世的认证。如：同续转世、业愿转世、受教或加持转世等。转世的用意為：能继续或完成上世尚未圆满的传教利眾事业。有时為能代替同续转世，未证圣道的上师可採取与自己业愿相应的某人作為自己的“朱古”，或受教弟子及他人作為自己的“朱古”。因此，未获圣道的上师们仍有可能具有“异续的未终朱古”。

另外，由同一位前世的身、语、意，在同一时间内转世為多位“朱古“，这种现象也是不可否认的。在近代内，较為著名的“未终朱古”如：敦都.久札耶喜多杰、究给.赤千阿旺千绕等眾多上师。

金瓶掣签

随著浊世衰微时代的来临，被认证的“转世”也越来越多。不少“转世”的寻找和认证，是因政治需要，採取了不当和欺骗的手段，给西藏教、政事业造成了严重损害。

西元1791至1793年之间，廓尔喀（尼泊尔）军队入侵西藏，当时，西藏政府请求满清政府派兵支援；驱逐廓尔喀军队之后，满清官兵以完善西藏行政為藉口，制定所谓的《二十九条章程》，要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其他呼图克图的转世。八世达赖喇嘛江白嘉措还特别著述金瓶掣签的修法仪轨。然而，透过金瓶掣签认证的只有几位达赖喇嘛和班禅喇嘛，以及部分其他喇嘛。即使颁佈这样的规则，第九世、十三世，以及十四世达赖喇嘛均未通过金瓶掣签；十世达赖喇嘛的认定，也未经过金瓶掣签，但為了照顾满清政府的面子，对外宣佈以金瓶掣签认证的消息。

实际上，使用金瓶掣签认证的只有十一世和十二世达赖喇嘛，其中，十二世达赖喇嘛在金瓶掣签之前，已经认定确立。所以，真正经过金瓶掣签认证的达赖喇嘛，其实只有一位。同样，在班禅喇嘛的传世系统中，只有第八世和九世班禅经过金瓶掣签的程序。

金瓶掣签的规则，只是满清势力的强横表现，而非藏人信赖的宗教仪轨。然而，如能公正实施，也可视作类似于传统的“食团问卜”方法。

西元1880年，认证十三世达赖喇嘛时，西藏与满清之间的“供施关係”（藏语称“榷蕴关係”，是上师与施主的关係－译者）尚未断裂，满清政府在西藏还有一定的影响。然而，十三世达赖喇嘛的认证，是根据第八世班禅喇嘛的预言和乃穹、桑耶护法的神谕，以及观察拉姆拉措湖的徵兆等确认的，因此没有经过金瓶掣签的程序。十三世达赖喇嘛在水猴年遗嘱（西元1933年）中明言：“本人没有经过金瓶掣签，而依据预言、占卜等相同的结果，确立為达赖喇嘛的转世，并举行坐床典礼”。

当我在1939年认证為十四世达赖喇嘛转世灵童时，西藏与中国之间的“供施关係”已经断裂，因此，没有必要经过“金瓶掣签”的程序。

眾所周知，我是由西藏摄政和民眾大会，按照圣者、护法的预言，以及拉姆拉措湖的兆象等寻访、认证的，当时没有中方的任何干涉。儘管如此，中华人民共和国的有关官员，在媒体散播谣言，谎称“免予”达赖喇嘛金瓶掣签的程序，并派遣吴忠信主持我的坐床大典等。此一谎言，被中国全国人民代表大会副委员长阿沛.阿旺晋美揭穿。他在1989年7月31日召开的西藏自治区第五届人民代表大会第二次会议上讲话指出：“国民党这样撒谎，我们共產党為什麼也要跟著说假话呢？”

一厢情愿的图谋

在过去，一些富裕喇嘛的管家和侍从，以贪婪和非宗教的手段“认证”不少“转世”，对宗教、寺院和社会形象造成了伤害。特别从满清时代开始，中国当权者為了干涉蒙藏事务，将宗教和喇嘛当作政治工具，实施了很多不当政策。

当今，集权专制下的中共领导人，一方面宣称自己是“无神论”者；另一方面却干涉宗教，强制执行所谓的“爱国爱教”运动。尤其是中国当局发佈所谓“2007年9月1开始施行《藏传佛教活佛转世管理办法》的第五号法令”，这是一种极其荒谬、可耻的行為。以毁灭西藏独特文化风俗為目的，对转世认证的传统，强加种种不合理的做法，在全体藏人心中造成难以癒合的创伤。

為了欺瞒藏人和藏传佛教信眾，以及国际社会，中共等待著我的圆寂，并预谋私自认定我的转世（即十五时达赖喇嘛）。从近来颁佈的各种规章、公告等，种种跡象明确显示这种图谋的存在。為了佛法和眾生的暂时及长远利益，防止破坏正法的企图实现，是我不可推卸的职责。因此，作此声明。

下一世达赖喇嘛的转世

正如我前面所提，「再次转世」皆由转世者本人的力量，或最终的业、福报、以及发愿等力量所形成。因此，转世何处？怎样转世？如何认证等，是转世者自己唯有的不共因缘，绝非由他人强制、压迫，或是為所欲為的情况下產生。这是不可否认的事实。

暂且不说转世观念，就连「前后世的存在」都蓄意否定的政治领导们，以权力干涉转世认证，尤其是达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世，极為不妥。这种与自己政治理论背道而驰的虚偽恶行，实属无惭无愧，世人皆会有目共睹。若发生上述所言，所有藏族同胞，以及国际藏传佛教的信眾团体也坚决不会承认和接受。

当我到了一世达赖喇嘛根敦珠巴的年龄时，我会谘询各宗派的大喇嘛，以及藏族民眾和相关信眾，检讨并决定是否延续达赖喇嘛的转世。如果达赖喇嘛的转世制度必须保留，并且需要认证第十五世达赖喇嘛灵童的时候，寻找转世之重任将由达赖喇嘛噶丹颇章基金会的董事会负责，由他们请示藏传佛教各宗派领袖，以及与歷代达赖喇嘛如影随形般的护法眾等，按照歷史传统寻访、认证。还有，我也会留下相关的明确指导文字。除此之外，任何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人，因政治需要，选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候，谁也不需认可和信仰其孩童。切记！

祈愿吉祥！

藏王2138年，藏历十七绕迥铁兔年7月27日

西元2011年9月24日于印度达兰萨拉

(原文為藏文，如有歧义，以藏文為准。)