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本土自由思想与舶来民主宪政思想榫接于19世纪中期
日期:2/23/2012 来源:共识网 作者:任复兴

  ——以《瀛环志略》《敦艮斋遗书》《万国公法》为例


  提要:民主问题是当代中国重要问题,有学者甚至说是第一问题,亟宜弄清来龙去脉。中国本土传统的以儒家为主流的自由思想,与舶来民主宪政思想兼容榫接,在19世纪中期早已实现,并形成文本。出于复杂原因,此事被后世掩盖忽略。中国民主思想开端于何时何地何人何事何故?至今没有共识,成重大学术空白。倒是海外学者、政要,旁观者清。1970年龙夫威Fred Drake向哈佛大学提交的博士论文中称:“徐继畬对西方威胁的回应,是基于对他的文化和国家的高度忠诚。不论怎样,在其《瀛环志略》中,呈现出了可以感知到的一个自由的儒家学者(liberal Confucian scholar)所能宽裕地到达的智力边界的宽广极限。徐仿佛已经乐意宽容无论什么被需要的变化——甚至这些变化可能威胁到他的满族君主的生存——如果中国文化的要素可以藉此被保护。”1998年克林顿总统北大演讲称,徐继畬直探美国赖以立国的自由核心理念。时下某些瞀儒,忙于构建儒学宪政的理论体系,却罔顾历史文本,胡言乱语,指点江山,印证了广轩慨叹:“此以见博学者寡,博学而细心深思者尤寡,博学而细心深思,而又识高眼明者,盖往往而绝也!”


  一、19世纪中国珠联璧合的两部世纪之作


  二、敦艮斋“艮背”即独立自由光明的讲学宗旨



  三、心源与外烁,本土与舶来



  四、《瀛环志略》是不同文化的人在中国海疆接触交流的产物



  五、率先突破华夷观念,中国正眼看世界的第一人



  六、原创19世纪变局论,倡导变法



  七、1864年《万国公法》创造了与西方语言对应通译的民主宪政思想话语体系



  八、历史学家忽略的同治变法



  九、宁波向华盛顿纪念塔赠碑,美国约翰逊总统向徐继畬赠像



  十、中国传统自由思想与西方民主宪政思想兼容榫接的个案



  十一、克林顿总统重温中美友好史:徐继畬直探美国赖以立国的自由核心理念



  十二、一部中国民主史,从何说起?一梦引得众梦来



  解题:为防止误解,首先说明,独立独行的广轩、松龛父子,都无意于嗣孔孟,接道统,辟异端,换言之,他们都不赞成独尊儒术,不赞成一儒独大,而是兼容并包,智周无外,对释道和西方学术都有采取。“本土自由思想”,是中国本土以孔孟陆王儒学思想为主流的、包括释道之内的独立自由思想的简单说辞。龙夫威教授称徐继畬“自由儒家学者”只是大致准确而已。


  一、19世纪中国珠联璧合的两部世纪之作


  开放福州、厦门通商通行事宜的奉旨专派之员五台松龛徐继畬(1795-1873),1844年秋写成划时代的《瀛环考略》手稿(现存台北中央图书馆),1848年在福州出版了由他辑著的东方第一部系统的世界政治地理著作《瀛环志略》,同年同地还出版了由他校刊的其父广轩徐润第(1761-1827)的心学、易学力作《敦艮斋遗书》。


  徐润第去世后,1831年由徐继畬校订成的《敦艮斋遗书》,受晚明以后传入的西方天文学影响,兼容并包儒释道,融会贯通,熔心学、易学、气学于一炉,用易学印证陆王心学,创意地为宇宙间最可宝贵的人类心灵立象于坎卦,主旨是摆脱自由困境的“艮背”,即人格独立,人性解放,心灵自由,立大体,做大人,致良知,知天达天合天,与宇宙同体,“我性命於天,我即天也”,志不在嗣孔孟,接道统,辟异端,不以官方意识形态梏其心,以虚受人,空灵法界,宽容异端,复本然之明德,“独立独行,与天为徒”,张扬人性自由灵魂,与西方哲学家提出的自由是人类终极价值的旨趣暗合,是19世纪早期中国的自由文本。广轩用汉语和八卦两种符号系统,来阐明独立自由思想,使心学、易学、气学面目一新。


  二徐独立自由家学的传承,优化了中西文化的会通。中国本土自由思想,兼容榫接了西方自由民主宪政思想。广轩的心学创见,导致了松龛对环球政治的创见。广轩的后天八卦端隅图和心学八图,指导了松龛对地球图和各洲各国图的解读。徐继畬在通商各口中外人士支持下,五阅寒暑、数十易稿完成的《瀛环志略》,“是不同文化的人在中国海疆接触、交流的产物”(龙夫威语),在东方率先突破朱熹理学强化的天朝华夷观念,正眼环球,追寻理想制度和理想人格,推崇西方民主政治,垂涎美国选票,高度赞扬华盛顿,引进西方民主思想的价值体系,主旨是民主,中国人始有民主春梦,是19世纪中期中国的民主文本。徐继畬原创近代变局论,倡导变法,知行合一,在高级官位上推行外交、教育和行政的变法,成为中国各该领域现代化开端期的重要人物,其人其书在敦睦中外邦交和日本等国的变法维新中也发生积极影响。《瀛环志略》是19世纪后半期和20世纪初中国畅销书,“久已家置一编,不胫而走”(张元济语)。二徐父子这两部书,珠联璧合,反映了19世纪中国思想界的卓越水平,反映了中国传统思想文化的积极部分与世界先进思想文化的共同性,以及与世界先进思想文化的较高兼容性、适应性,不同凡响,影响深远,堪称19世纪中国的世纪之作。


  祸福倚伏。中西会通,安知非福。道光帝赐给巡抚臣徐继畬的三个厚实的大“福”字,似乎预示了19世纪中期鸦片战争的战祸开启的中国现代转型的幸福之门。


  广轩、松龛父子学行,是19世纪中西文化交流和中国变革转型中值得注意的个案。这一个案有力地表明:中国的自由思想是内源性的,决不是单纯的舶来品,不仅中国古代典籍有自由的言说,更根本的是它源于古今中外每个生命个体的人的心头;中国民主宪政思想是外源性的,是舶来品。在徐继畬写成《瀛环志略》第一稿《瀛环考略》的1844年之前的中国思想史,是中国民主思想的史前期的思想史。徐润第是19世纪中西会通重要时期的独立自由思想家,徐继畬是19世纪中期中国开放改革政治家和中国有史以来第一民主思想家。


  十九世纪中国,道在广轩松龛。


  二、敦艮斋“艮背”即独立自由光明的讲学宗旨


  松龛《广轩府君行述》:“生平于百家之学,靡不就窥,而潜心者惟易。退闲以后,益博极诸家易说,绘图粘壁,晓夜穷研。尝以先后天图象印证儒先歧说,久之,豁然贯通。谓象山之立大本,姚江之致良知,揆之图象,一一吻合。有进叩者,指画凿凿,多前人所未发。……捐馆后,不孝从及门诸子处裒集,得说易一卷,图说二卷,臆说二卷,杂言一卷,中庸一卷,逍遥游解一卷,剳记辛巳迄丁亥,凡五卷,杂著三卷,名曰《敦艮斋遗书》。敦艮者,府君常标艮卦为讲学宗旨,因以名斋者也。”


  《敦艮斋遗书》主要部分是讲学语录体和心得剳记体的小段落。前2卷,是系统阐明艮背心学宗旨的图文。现将卷1前3段,简要解读如下:


  第1卷《说易》第1页正文第1段:


  “乾坤相交,坤得乾之中而为坎。坎之中阳,即乾德也,於三才象人,於人象心。坎之彖曰:‘习坎。有孚,惟心。亨。行有尚。’八纯卦,独坎彖系心,指坎之中爻言也。其初、上两阴爻,则小体之象。乾卦后,次之以坎,所谓天命之谓性,性统於心者也。”


  解读:


  1、《遗书》开宗明义,创意地为宇宙间最宝贵的人类心灵作坎卦定位,用中国特有的八卦符号系统,直观地表现了“自由困境、心灵突围”这一人类的永恒主题。


  2、广轩用易象证明古代天人合一思想,提出“乾以后次之以坎”,“我性命于天,我即天也”,人之大体、“道心本体合天地万物为一体,更无一物足以对待,故独”的创见,他反复讲天赋人性,可与西方独立、自由、平等的思想互相发明,逼近西方自然法学说和天赋人权论。


  正文第2段:


  “天与人以大体,不能不予之小体以载之,而载大体者,反致累大体。耳目口鼻四肢之欲梏之,反覆,而心之存焉者,寡矣。是亦天之所无如何也。天开於子,地辟於丑,至寅而人事起焉。寅艮同宫,自坎以上,其事全归於天,自艮以下,其事全归於人,故艮之为卦曰背,曰趾,曰限,曰夤,曰辅夹舌,全以人身取象也。大体之被累於小体也,以其陷於形器,如水为岸束,曲湾转折,不能自由。艮之为象,一阳止於二阴之上,以尊临卑,则向之拘束大体者,莫不俯而听令焉。孟子曰: ‘心之官则思,思则得之,不思则不得也。此又天之所以与我者,先立乎其大者,则其小者不能夺也。’与由乎天,立由乎人,人事无穷,而此为先。古人后天八卦,以艮继乾、坎之旨,孟氏其得之矣。”


  解读:


  1、广轩用坎、艮二卦,为大体、小体的二分和立大体立象,使“自由困境、心灵突围”易象化、形象化。这与西方自然法、自然权利学说也有相通之处。


  2、如水为岸束,曲湾转折,不能自由。


  “自由”一词,源于汉籍。《礼记·少仪》“请见不请退”,汉郑玄注:“去止不敢自由”。《隋书·列传第一》:“上(杨坚)太息曰:‘吾贵为天子,而不得自由!’”朱熹等宋元人注四书五经中,“自由”一词消失,然而直到清代,“自由”仍是并不冷僻的书面词。1812年广轩写信教松龛做八股,将自由定为笔格的基本要求,接二连三讲自由:“尔文少有得力处,全在开首读古文,故笔格尚得自由,不堕落考墨恒蹊耳……八股家有专摹声调者,非也。调之抑扬,气之屈伸为之也。屈伸之义,夫子以相推相感言,是自然而然之物,千变万转,不可穷尽,不可方物。专而摹之,则被绳索綑缚矣,岂复有自由之气生新之趣乎?夫屈伸推感,天机自然……如此炼调,自由自在,生生不穷。”而人格独立是笔格自由之本。《周易》本经“不尚王侯,高尚其事”即是蔑视世俗专制权威,人格独立自由言说。松龛推崇华盛顿及美国政制“不设王侯之号……不尚武功”,即脱胎于《易》的独立自由言说。心学一派及广轩著作中,着意阐明的,与自由相当的,还有率性、自然、立大体、顺帝之则等话语。

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