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袁庾华:中国当代社会思潮与民主未来
日期:6/10/2014 来源:网络 作者:袁庾华

    2013年2月6日在香港城市大学市场营销学系,袁庾华先生作了一场题为《中国当代社会思潮 与民主未来》的演讲。本稿是袁先生讲演的主要观点,他本人对此稿作了修改并确认。有关袁先生在讲演后和同学们广泛交流的详细内容。有待录音稿的文字整理后 再作介绍。袁先生讲演的主要观点有:

    一:活跃而混乱的中国当代社会思潮

    袁先生向同学们介绍了近几年众多 学者对中国(本文仅指大陆,下同)当代思潮的著述。也介绍了他本人参与的郑州思想沙龙,这是近18年来中国民间唯一有左、中、右各种思潮经常直接交流的平 台。从这个沙龙到全国各地各派各家思潮观点琳琅满目,“中国思想界开始进入一个群雄初起的春秋时代”。重要的是一些思潮已经不是停留在学术、文化的层面 上,而是直接进入了广泛的基层社会。

    近十几年来,被外媒称为“海德公园”式的政治广场已遍布中国大中城市的公园等公共场所,各种 思潮、观点在这些地方的传播、争论经久不衰。以纪念毛主席、批判腐败社会的广场集会为主要标志的“毛主席热”,十多年来持续升温,已发展到几百个城市和更 广泛的农村,许多集会的规模都达到成千上万人。另一方面,今天在全国各地“散步”式的游行示威、“同城饭醉”式政治集会等多种新形式层出不穷。一些反腐维 权活动越来越多的取得了各种思潮的一致支持。袁先生说,今天中国的这种政治热潮,尤其是它的广泛性、持久性是文化大革命后仅有的社会现象。

    袁先生说,但是近几年来,在几种主要的社会思潮中,也出现了令人担忧的极其混乱的状况。也叫“中国特色”吗?最突出的特点是“左”不像左,“右”不像右。同 学们都熟悉,政治和社会思潮中的左派、右派概念源自法国大革命,只要有基本相同于法国大革命时期的社会矛盾、阶级矛盾尖锐的状况,那么,改变或维护其体 制、利益格局和秩序、就是左右派区别的根本标志。在今日中国,一些自称“左派”的人却在充当“保”的角色,另一些要求改变体制,并在揭批社会的黑暗、为下 层维权活动中充当应属左派社会角色的人却自称“右派”。这种状况严重的扰乱了社会上大多数中间群众的思想,使本来应该清晰的政治观念模糊化了,海外从事民 运、共运、工运和各种社会运动的人们,在这种“中国特色”面前都目瞪口呆。

    二:三角鼎立的中国社会态势

    袁先生认为,在今天的中国社会思潮中,有三股较为明显的社会政治势力,它们各自有自己的社会基础和政治诉求。其他思潮,如“新左派”、“新儒家”,目前还只活跃在学术、文化范畴内。

    三股政治势力分别是:

    权 贵集团,其社会基础是相当多的高官和大资产阶级的联合体,以及附庸于他们的文人。也就是人们常说的官商勾结的高层化、一体化。或者说他们本来就是“一 体”,改革中产生的大资产阶级基本上都有相当深的官场背景。这股政治势力的政治诉求,就是稳定他们的既得利益及其利益格局的秩序,这恐怕是他们几千年难遇 的社会状况;

    自由派,其社会基础是多数中国式的“中产阶级”和“知识分子”,前者仅以职业、车子、房子为标志,后者是以学历和职 业为标准。中国现有1.3亿人拥有高等教育的文凭,其中至少有80%以上是受自由思想派影响的,而他们所从事的知识职业还能影响更多的人。自由派的政治诉 求就是要走美英为代表的西方社会道路,即“西化”;

    毛派,其社会基础主要是大多数下层、底层劳动人民,以及一些受马列主义、毛主义影响的知识分子、小官、爱国进步的中小企业家,相当多没有改变信仰而又无能为力的普通党员。毛派的政治诉求是、重新走上毛主席开辟的社会主义道路,也可以被称为“毛化”。

    上 述三股势力中的每一股势力,都是其它两股势力的敌人,三者的相互斗争,构成了一个三角鼎立的态势。尤其是后两股基本上没权也没有多少利的势力,却都把在野 的另一方价值观树立为自己最主要敌人,从而两面受敌。对于今天社会的腐败、黑暗现状,一个硬要栽到已故几十年的毛主席身上,一个全赖到国外尤其是美国那 里。双方实际上所起到的最大作用,就是一起转移了全社会对权贵集团贪腐罪行的视线,用文革中的话说,就是转移了斗争的大方向。为什么,一年几十万起“群体 事件”表现出来的社会矛盾激化,“裸官”的普遍性以及以他们为“靠山”的资本家演艺界名星都在“移民”,所表现出来的权贵集团的恐惧,然而至今却有他们意 想不到的“稳定”,其症结就在这里。也就是说正是这两派相互的纠缠(甚至为消灭对方、乃至自己阵营的不同意见的人而不惜勾结权贵。或者有理由怀疑,这本身 就是权贵集团有意设制的乱局),才真正支持了权贵集团的稳定,或者说,今日权贵有恃无恐的横行,就是因有“左”右之间的互相树敌。试问,什么小“汉奸”, 他有权力卖国吗?即使是个别大汉奸,他个人能够出卖整个国家的利益吗?什么“毛愤”,他欺压你们还是欺压老百姓了?!所以,可以不客气的说,双方不顾大局 的相互争斗,已经成为阻碍今日中国社会进步的一大公害。

    三:两派的误区共同维护了权贵的稳定

    袁先生认为,自由派和毛派之所以如此对社会不负责任的纠缠不休,是各自存在一些重要的认识误区。概括起来说,不少自由派纠缠历史,恐惧毛泽东和文革。一些所谓的毛派反对政改,恐惧民主和美国。

    自 由派焦点就在毛泽东,突出其所谓的“残暴”、“专制”。去年一位在全国影响很大的自由派维权人士来郑,我们见了面,对于他为下层群众所作的维权活动,我向 他表示了敬意和自我批评。但是他对中国现代历史的误区使我十分的惊讶!他说文革期间毛泽东几乎每天都在批示杀人,杀了多少多少万。而实际情况是整个文革期 间毛泽东没有批示杀任何一个人,这是在场的其他年纪大的自由派人士也认同的事实。自五十年代后期一直到文革中,毛主席反复强调“一个不杀、大部不抓”、 “横竖不杀”。可能使这位朋友不敢相信的是,正是文革中的1968—1969年全国贯彻毛主席树立的“枫桥经验”,砍掉了一大半监狱、劳改队,正服刑的上 百万犯人回家接受“群众专政”。也正是那时,就已经撤销了劳教所、强劳所和少管所。当然,文革、尤其是“一打三反”运动中,是杀了许多不应该杀的人,那主 要是反对文革的当权派为打击跟随毛主席造反的人滥杀的。就像林彪的“571工程纪要”所说的那样:打着B52(指毛主席)的旗号打击B52的力量。

    至 于文革初期对毛主席狂热的崇拜是有其时代背景的。1957年的反右派斗争,由于中央书记处扩大指标后各级党委追加的几十万“右派”造成的扩大化,形成整个 社会的政治高压现象:反对任何一个党员就是反党,反对任何一级领导就是反对党的领导,就会被送去“劳动教养”或打成“反革命分子”。文化大革命开始后,每 一个人都可以拿着《毛主席语录》和任何一级领导(从班组长、生产队长到省,市长、中央领导)辩论,可以批判他,可以喊打到他,可以夺他权。就是说,用崇拜 毛主席一个权威,打倒了直接压在自己头上的各级权威,自己“用毛泽东思想衡量一切”代替了别人强加的“党领导一切”,那是一个多么大的解放啊!就像马丁• 路德的“宗教改革”,上帝就在你心中,不需要各级主教、神父做中介。

    那么又为什么恐惧文革呢?从“民主墙”、“学潮”至今,几十 年的任何民权运动哪一个不带有鲜明的文革痕迹。尤其是上世记八十年代末学潮带起的下层伟大的群众运动,高举的是毛主席的画像、高喊的是打到D和“官倒”、 用的是大字报和大辩论。对此,无论是当年毛主席司令部的重要成员,或者我们基层的造反者,都有一个同样的感觉:那不就是文化大革命么!所谓对文革的恐惧, 说到底是怕“暴民”、是自己幻觉中的“暴民”。从文革、“学潮”至今的中国有这样一个特点:“政治动乱”时社会治安反倒特别的好!象瓮安这些一年几十万起 的“群体事件”,哪一个抢了老百姓的东西,烧了平民的房子?这是那些“文明国家”同类的骚乱事件所无法相比的,这也是文革的遗产,叫“要牢牢掌握斗争的大 方向”

    就“毛派”来说,你为何反对政改呢?从1949年的“共同纲领”到1954年的《宪法》、1975年《宪法》,其中那一个 政改不比改革后的政改幅度大,整个毛泽东时代,毛主席的继续革命,就是不断的政改。至于向右的政改,我们还真想象不出、一个比我们现在还右的政改后的中国 社会是个什么样子。以苏俄为例,所谓的“巨变”后,仍然是免费医疗、教育,有房可住,养得起老。苏共垮台了,也没有杀、抓革命者。当时苏联的人民,又为什 么要去做保卫”苏共修正主义集团“、“社会帝国主义”的“男儿”?!如果说苏俄有过去的经济基础,那么,再以比我们穷得多的印度为例,他们全社会还有低标 准的免费医疗。难道我们拿着已完全官僚资本化的所谓“国有”、“公有制”符号给自己“画饼充饥”么?

    毛派也不应该怕民主。所谓毛 派,本身就是文革大民主的产儿,大民主是其天然优势。就是资产阶级民主难道比没有民主还要坏么?毛主席当年和蒋介石作斗争使用的民主武器,不是斯大林的 “社会主义民主”,而是罗斯福的西方“资产阶级民主”,就是说,毛主席绝不是一个教条主义者。

    美国也没什么什么可怕,它更讲实 用。一九四九年南京解放后,留在那里的唯一外国大使馆,就是美国的。只是经过激烈的争论后,美国国务院作出了一个历史性的错误决策。前埃及、突尼斯政权本 来就是美国的忠实盟友,他们一旦被证明是失去民心(遭大多数人反对后),美国照样“落井下石”将他们踢出去,哪怕以后的新政权难以捉摸。

    袁 先生说,总结起来,一些自由派和所谓毛派,一个怕回到过去的毛泽东时代,一个怕走向“普世价值”的未来,为此无休止的争斗却稳定了最需要改变的今天。让我 们一起走向广大老百姓,他们的大多数一是怀念毛主席,二是认为今天的腐败是因为“一党专政”,无论他们的表达是否正确、准确,这就是中国当代社会的民意。 也就是说,你非要去反毛反民主就站到了大多数人民的对立面,也便自己钻进了一个永远走不出去的死胡同。

    四:两派对权贵集团和民主的共识,是民主进程的关键

    袁先生认为,今日中国向任何方向的政改都不可能有根本性的变化。三十多年来上层反腐的调子一届比一届高,腐败的发展则是持续上升连曲折都不会出现。下层要求民主的呼声来越来越强烈,却至今怎么也看不到希望。

    著 名学者张宇燕在回忆他的导师奥尔森(和刚去世的布坎南都属于“公共选择”学派)的理论相同于毛主席的“七、八年来一次”时,曾说了他自己这样的看法:文革 结束时是中国历史上最好的时期。因为当时的中国社会没有任何既得利益集团,走什么路,做什么事都是阻力最小的。那么今天中国社会已经有了历史上的最大也最 腐败的既得利益集团,他们已是全中国人民的公敌,也是中国社会进步的最大阻力。这个集团,自由派称之为“权贵资本主义”,用赵紫阳的话来说,就是最坏的资 本主义。毛派称它是“官僚资产阶级”,就是毛主席说的“官僚主义阶级”和改革开放中生产的大资产阶级的联合体。也就是说,双方对这个问题的认识是基本一致 的,尽管表述、研究和对未来的设想不同。

    袁先生说,两派在要求民主的问题上,至少在今天也应该一致。如果说还有什么差异的话,那么是毛派对民主的需求更强烈。

    现 在中国,还有一些类似于《南方周末》那样的、受自由派的影响的报刊,更有自由派职业影响的地方,例如学校。尽管也受到很大的压制,尤其是在和权贵集团的利 益冲突中。而中国至少有上万种报刊,没有一家是受毛派影响的,两千三百所高校,毛派能登上的讲坛屈指可数。那么为什么毛派不更强烈的要求民主呢?!

    无 论是程序民主的选举权,还是大民主的广泛表达权和参与权,无论是对国家上层的民主选择权,还是在社会基层工作、生活中的切实的民主权利和自尊,今日中国只 要是民主,我们都要。民主是斗争的工具,在现阶段的中国,它也是目的,没有民主,我们没有最低条件下的活动空间,没有民主,一切都只能在根本无法影响社会 的小网络、小地方空谈。什么政改、革命,没有最低的民主条件,一切无从开始。尽管有了民主后又会有更多更新的问题,尽管民主并不是人类社会唯一的进步要 求,但是没有民主的社会一定是最坏的。——这应该是,也一定会成为两派的共识。

    一个共同敌人——权贵集团,一个共同需求——民 主,两派如能取得这两点共识,那么,中国的民主进程才有可能开始,中国当今社会的困局才能够突破。因为自由派和毛派是中国当代社会在野的主要政治势力,他 们的一致就是基本上成为社会大多数人的共识。在社会的共识面前,包括权贵集团在内的任何其它力量都是阻挡不住的,当今,正是由于势均力敌的这两派纠缠的分 歧,因此,两派中的任何一派观点都不能代表全社会的民意,权贵集团才有空子可钻。前年,我在广东外语外贸大学说,“毋庸讳言,两派将来在争取中国未来的道 路上一定是对手,但不是今天。解决不了今天的问题,谁都不会有未来”。未来两派的争论,“是一个相当长的历史时期”,双方都要有这样的思想准备。

    五:推动中国民主进程的主要动力是群众(公民)运动

    袁 先生说,两派中都有一些人一次又一次的寄希望于“党内改革力量”、“党内健康力量”,也都一次又一次的落空,失望。对毛派来说,一个最能说明问题的事例是 文革前毛主席、党中央领导的“四清”运动,居然在当时的党风、社会风气是今天根本无法相比的条件下仍然搞不动。用毛主席的话说,没有办法,只好自下而上的 发动群众,全面揭露我们的阴暗面。这就是搞了个文化大革命,一度全面砸烂了原有的党政体制,才有所改观。说明体制本身的问题仅仅在体制内是根本解决不了 的。难道现在的领导人比毛主席更有威信、魄力,更英明、伟大?试图让大家相信,靠现在的这些人能够根本改变中国社会的黑暗腐败,是比“小儿科”还低级的欺 骗。重要的还在于,今天中国社会已经形成的如此庞大的既得利益集团,面对它的强大压力,进入体制的任何个人除了“作秀”有一定的自由度外,能起到(改变现 状)的作用恐怕是微乎其微的,这个集团还有化一切神奇为腐朽的能力,它甚至有力量使进入体制内的任何人自己(当然包括家族)拒绝腐败都“难于上青天”!体 制内如果真有改变中国现状的想法,他也只有寄希望于民间、寄希望于社会运动对体制的推动。

    一位自由派的学者说得好“除了民间,我 们一无所有。”这些年,孙志刚、邓玉娇乃至乌坎这类事情的合情合理的解决,就是因为民众(包括各种思潮)表现出一致的力量。但仅仅这样得到的远没有我们同 时在更广泛的不合理社会中失去的更多。必须依靠民众的联合力量,民众的运动(自由派叫公民运动,毛派习惯叫群众运动),首先取得最基本的民主条件,再根据 群众的觉悟和要求,一步步走向一个没有人压迫人、人剥削人的较为公正、平等、自由的社会。

    袁先生说,近几年他在很多讲座中经常引 用51年前毛主席在七千人大会上的一段讲话,毛主席说,从现在开始,50年内外到100年左右的时间内,是这个世界的政治制度发生翻天覆地变化的时代。毛 主席所说的政治制度,既包括中国现有制度也包括西方的。前不久,英国前首相布朗在谈到西方困境时说,世界已进入人类历史上最重要的转折时期。这就是说,无 论中国还是西方、世界,都需要探索一条崭新的道路,什么“回归”、“回去”,什么“现成”、“照搬”,都没有出路,我们原有的经验和视野已经远远不够了。 同时,中国当代的各种社会思潮和社会力量,也将在又一轮新的“大动荡”“大分化”中“大改组”,一个共同推动中国民主进程的联合阵线,是能够突破中国当前 困局的唯一选择!


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