罪恶没有赢家，罪恶必有恶果，这是道德真理。
 
《易经》说：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，又说：“善不积不足以成名，恶不积不足以亡身。”小善小恶不断积累起来，就会成为大善大恶而导致质变，积健为雄则成大名，恶贯满盈则亡其身。作恶就像骆驼负重，积恶就是不断增负，最后被一根稻草压垮。
 
仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”；《中庸》说：“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”曾子说：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。”（《中论》）
 
《孟子o梁惠王下》载的曾子语：“戒之戒之！出乎尔者反乎尔者也。”孟子说：“人必自侮，而后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”《荀子》说：“凡物有乘而来，乘其出者，是其反者也。”《国语周语》云：“天道赏善而罚淫。”这些儒言都揭示了“罪恶必有恶果”这一道德真理和因果铁律。
 
罪恶没有赢家，也是历史教训，罪恶的人物和势力，即使得意一时猖獗一时，必要付出惨重代价，个人如此，群体如此，国家也一样。一个国家野蛮化了，野猪太多，甚至野猪当道，就难免受到野蛮对待，被侮被毁被伐甚至被灭。吃人的野猪也会被人或野猪所吃，家灭国亡的时候，野猪群体的下场最为悲惨。
 
政治无道、社会无序，弱势群体固然是受害者，强势集团同样难得好下场，无数鲜血染成的历史事实为此提供了证明。秦王朝是最为典型，秦始皇一时的极权得志，让所有子孙和嬴氏家族死于非命，一个剩下的也没有。
 
害人者被害，抢劫罪被抢是乱世的常态。乱世是罪恶的渊薮，五代是典型的乱世，赵翼《廿二史劄记》中有“五代藩帅劫财之习”、“五代幕僚之祸”、“五代滥刑”、“魏博牙兵凡两次诛戮”、“五代诸帝皆无后”等史实记录，无不触目惊心，为“罪恶没有赢家”作了最好的注脚。其中《五代藩帅劫财之习》如下：
 
五代之乱，朝廷威令不行，藩帅劫财之风，甚于盗贼，强夺枉杀，无复人理。李匡俦为晋军所败，遁沧州，随行辎重妓妾奴仆甚众，沧帅卢彦威杀之于景州，尽取其赀。（《旧五代史-唐书》）
 
张筠代康怀英为永平节度使，怀英死，筠即掠其家赀。有侯莫陈威者，尝与温韬发唐诸陵，多得珍宝，筠又杀威而取之。筠弟籛守京兆，值魏王继岌灭蜀归，而明宗兵起，籛即断咸阳桥，继岌不得还，自缢死，遂悉取其行橐。先是王衍自蜀入京，庄宗遣宦者向延嗣杀之于途，延嗣尽得衍赀。至是明宗即位，诛宦者，延嗣亡命，籛又尽得其赀。由是筠、籛兄弟皆拥赀巨万。（《筠传》）
 
马全节败南唐将李承裕，擒以献阙下，承裕曰：“吾掠城中，所得百万，将军取之矣。吾见天子，必诉而后就刑。”全节惧，遂杀之。（《全节传》）
 
高允权为延州令，其妻，刘景岩孙女也，景岩家于延，良田甲第甚富，允权心利之，乃诬景岩反而杀之。（《允权传》）
 
李金全讨安州，至则乱首王晖已伏诛，金全闻其党武彦和等为乱时劫赀无算，乃又杀而夺之。（《金全传》）
 
张彦泽降契丹，奉德光命先入京，乃纵军大掠，又缢死桑维翰，悉取其赀。（《彦泽传》）
 
成德节度使董温其为契丹所虏，其牙将秘琼琼杀其家而取其赀。琼为齐州防御使，道出于魏，范延光伏兵杀之，以戍卒误杀闻。后延光叛而又降，挈其帑归河阳，杨光远使子承勋推之坠水死，尽取其赀。（《延光传》）杨光远后亦叛而复降，其故吏悉取其宝货名姬善马，献李守贞。（《光远传》）欧《史》谓琼杀温其，取其赀，延光杀琼而取之，延光又以赀为光远所杀，而光远亦不能免也。可见天道报施，虽乱世亦不爽。
 
且多财为害，乱世尤易召祸。白再荣在镇州，劫夺从契丹之官吏，镇人谓之“白麻答”。及归京师，遇周祖兵入，军士至其家，悉取其财。已而前启曰：“我辈尝事公，一旦无礼至此，何面目见公乎。”乃斩之而去。（《再荣传》）则以人事言之，非分取财，更杀身之道也。
 
藩帅就是藩镇的首脑，各地土皇帝。由于五代政治社会的混乱，它们依仗没有有效制约的权力暴力胡作非为，公开劫财害命，结果自己也常常被劫财被害命。《五代藩帅劫财之习》列举劫掠个案十四例，其中五例最为惊心动魄：成德节度使董温一家被牙将秘琼所杀，夺其财货；秘琼路过魏地，被范延光所杀而夺其财货；范延光挈其财货归河阳，被杨光远儿子杨承勋推入水中淹死而夺其财货；杨光远后来又被老部下抢掠一空…
 
“人不能把金钱带进坟墓，金钱擅于把人送进坟墓。”这句无名之言，说出了一个真理。古人云：“非分取财，杀身之道也。”意谓不义之财容易招灾引祸甚至招来杀身之祸。古今中外无数无量的人被不义之财送进坟墓和地狱。贪痴是人性的黑洞，也是通往宇宙黑洞（地狱）的捷径啊。

2014-11-5余东海