除了在政府供职的维吾尔族，凡进入官方视野或得到赞许的维吾尔人，也会被本民族的人排斥。艾力亚觉得，这是把对政府和社会的不满，都转移到了这些人身上。
    
    最典型的就是著名“草根”慈善家阿里木。2013年4月，阿里木曾参加巴音郭楞蒙古自治州尉犁县举办的烧烤节，为四川地震灾区筹款，但在维语社交 平台上，没人认为他在做好事，反而都是冷嘲热讽，“阿里木，听说你挣上钱了，没有找到老婆，兄弟给你介绍一个”。还有人说，“你这么多钱，给兄弟分点儿 吧”。再往后，就有人开始编造谣言，而谣言的离谱程度令人瞠目：阿里木的几个维吾尔族哥哥，竟然都被说成是“汉族人”，还说阿里木能出名，全靠这几个亲哥 哥花钱运作。最后，事件在一群人的辱骂声中暂时告一段落。
    
    “他真的是一个好人，靠卖羊肉串资助了很多孩子，偶尔被媒体发现成了典型，现在却变成了这样。反过来想，我们的民族，连这样一个好人都无法接受，太可怕了。”艾力亚说。
    
    除了宗教色彩浓厚的内容，一些渲染民族主义的东西也会经常出现在社交平台上。曾经有一张图片在维吾尔族年轻人中被广泛传播，是一棵用土耳其语标注 的“民族树”。整张图上画着一棵大树，树上的枝丫代表各个民族。粗大的树干位于正中央，代表土耳其的突厥人，然后是维吾尔、哈萨克以及塔吉克等等。这张图 其实是想说明，整个亚洲大陆的民族，绝大多数都是由匈奴而来。值得注意的是，汉族被处理成了一个最为细小的分支。
    
    除了在网络上争论、辱骂，在现实中这些人也开始影响其他人的生活。在一个维语论坛上，来自和田的一名极端人士声称，他要在五年之内，将乌鲁木齐的 女人全部从头到脚包起来（即穿黑罩袍、蒙面）。一个女孩发了一张穿着紧身裤的照片，竟然有人跟帖说，最讨厌穿这种裤子的女人，我看到就想把她们拉到黑暗的 角落干死。塔伊尔觉得很不可思议，这到底是一个伊斯兰教徒的心态，还是一个强奸犯的心态？
    
    在乌鲁木齐，这些人被称作“果络子（音）”。这是一个新词，维吾尔语音译，俄语里是“玉米棒子”的意思，类似汉语“土包子”。就是明明各方面都很落后，但自己还认为自己很先进、很新潮。
    
    在搭乘出租车时，乌鲁木齐一个维吾尔族女孩差点遇险。“跑黑车”的是一个维吾尔族青年，看到这个女孩穿了一件短袖T恤衫，开车以后就开始打电话， 说有一个人不遵守宗教教义需要教训，让对方再叫上几个人，并约定了集合地点。刚巧这个女孩能听懂他说的维语，觉得情况反常，马上要求下车。在付钱的时候， 这个“黑车”司机对她说，“这次先饶了你，下次记得把该穿的衣服穿上”。
    
    “都塔尔与舞蹈，真主与先者”，这是维吾尔族的一句谚语。“都塔尔”是一种乐器，意思是一边弹琴跳舞，一边念经做礼拜。这表现的是维吾尔人对生活的一种态度，但这是违背伊斯兰教的，不过一直以来每个维吾尔人都是这么生活的。
    
    说起这句谚语的时候，律师尼加提觉得自己更加孤独。“有些人对于宗教过于执著，不够包容，这样下去，维吾尔族看待事物的态度还有眼界肯定受影 响”。在南疆县城，他没有太多的朋友，与当地的知识分子也少有来往。周围跟他一样受过高等教育的人很多，但现在变得越来越保守。
    
    尼加提的一个朋友在上海开餐厅。去年尼加提到上海出差期间，这个朋友接待了他们。令尼加提郁闷的是，虽然连续两天，这个人都跟他们坐在同一个餐桌 旁，但一口饭也没有吃。尼加提他们分析，觉得自己可能已经被当成了“卡菲尔”（异教徒）。“以前这个人不是这样，宗教不是他生命中最最重要的东西，他还跟 我一起去汉餐厅吃过鱼。”

    （注：本文中引用《古兰经》为1987年圣域麦地纳版，中文，马坚译本）

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