三自运动的真相——中国教会的严峻试炼

洪予健


「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。」(太 16:18)

中国自八十年代在经济上实行改革开放后，各地在文革中被查封原属於三自会的教堂都陆续向外开放了。很多人不明白，为什麼时至今日，国内仍有这么多传道人和信徒，寧愿担当「非法聚会」的罪名，冒著被抓的风险，坚持以家庭教会的名义聚会，而拒绝加入三自会？三自会到底有什麼问题？家庭教会如此行有圣经教导的根据吗？温哥华浸信会信友堂与温哥华基督徒短宣中心合办的「基督教与中国」系列第七讲，就针对上述议题，由洪予健牧师剖析「三自运动的真相 — 中国教会的严峻试炼」。（以下许多资料引自中国福音会的《三自神学评论》光碟版，读者可自行检索。）

共產主义与基督信仰的根本冲突

洪牧师开宗明义便指出：共產主义与基督信仰是无法调和的。

首先，从信仰的本质看，共產党人相信他们自己就是救世主；基督徒却篤信只有上帝能拯救世人脱离罪恶。

其次，从歷史的角度看，共產党认为基督教是愚昧落后的迷信，必被歷史淘汰；基督徒却相信上帝是歷史的掌管者，任何人的夸口和骄傲都必伏在神永恆真道的审判之下。

第三，从统治的性质看，共產党建立的是政教合一的极权政府，因此惟有控制思想，将全国民眾都统一在它的组织领导下，才能使政权得以稳固；基督徒却只奉基督为教会唯一的元首，以遵循大使命为念，认为福音的传播以及门徒的交流与合一，是不分国家、种族和文化的，任何政党政府都无权干涉、控制民眾心灵的信仰。

洪牧师分析，正因共產主义与基督信仰有上述不可调和的根本冲突，中共建政之后才会出现「三自会」这样的政治机关，专门管辖、控制教会，而其根本意图则是消灭基督教。洪牧师也强调，「三自会」和「隶属三自会的堂会」是两回事，我们不该用含糊笼统的「三自教会」之名将两者混为一谈。三自会是无神论政党强加在教会头上的政治架构，在三自会管辖下的教会，则好比寄居异地的以色列百姓，处在掳掠捆绑中。其中有些教会因传道人卖主求荣而彻底败坏了；更多的教会则在政府允准的信仰范围内行事，苟且偷安，不敢照著神真正的心意来自由地敬拜祂，以致羞辱了主名，在三自会的罪上有分。

洪牧师特别提到，在三自会辖管下的教会裡，确有不满被其捆绑的传道人和弟兄姊妹，我们绝不可因他们仍在三自中而排斥他们；但我们更不可因三自会下的堂会有这些属主的基督徒，便对三自会加以肯定，犹如我们不能因著巴比伦有但以理，就连带肯定了巴比伦一样。

三自会的形成和发展

中共早在建政以前，就已为接管和改造中国的教会，作了一系列的步署。他们首先派遣共產党员打入中国基督教青年会等机构，做地下工作；又差派有基督教家庭背景的党员出国进修神学；还在基督教自由派人士中，大力扶掖原本位阶不高、但积极向共產党靠拢的吴耀宗、丁光训等人，出任未来的教会领袖。

中共建政隔年就有了「三自运动」。共產党宣称，三自运动是基督教界自发响应政府的举动；但洪牧师列举多项史实，证明这宣称完全是假象，三自运动其实是政府全面策划、领导和组织的结果。

1950年1月底，自由派掌权的「中华全国基督教协进会」发起一个名为「基督教与新时代」的全国性会议，用意是向新政府输诚。会议临时被迫喊停，因为政府连「教协」的白手套都不愿戴，他们要另外一手打造「三自会」的新炉灶，以便完全掌控。

1950年5月，周恩来三次召见吴耀宗等人，确定由吴耀宗为首，发表《三自革新运动宣言》。同年9月23日，《人民日报》以巨大篇幅刊登《宣言》全文，同时以「基督教人士的爱国运动」为题，发表了社论，全国各大报纸纷纷转载。《宣言》直截了当地表明教会当前的总任务是爱国，总方针是反帝和实行三自（自治、自养、自传）。藉著〈宣言〉，政府成功地将自己的意图，转化为基督教界自发的表态。

三自会是透过下列四大步骤成形的：第一步是大造声势，通过信徒签名认同《宣言》，造成全国教会莫不拥护三自运动的假象。第二步是胁迫利诱，先威之以势，发动了两百多场控诉大会，斗争批判那些不愿就范的传道人和信徒领袖；再诱之以利，逼使有影响力的基督徒加入三自。第三步是镇压打击，逮捕那些坚决不参加三自运动的忠心信徒如王明道、袁相忱、林献羔等。不少教会因为牧人被击打，羊群四散，聚会人数骤减；至此，政府便有藉口实行第四步骤「鸟笼政策」，於1954年将原有的各宗派合併为全国一统的「基督教三自爱国运动委员会」（简称「三自会」），对教会严加控制。