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  1995年6月号-专题 倪育贤简介 倪育贤文章检索

 
从否定柴玲到否定民运..........倪育贤
 
 

  从否定柴玲到否定民运

--兼评丁学良先生的几个观点


    倪育贤  
                                                             
一、柴玲活着不是罪过

      读了〈世界日报〉五月二十七日题为“六四悲剧,利己英雄误导群众; 文革
遗毒,道德价值荡然无存”的专题报导以后,笔者有几点不同意见提出与立论者商
榷。该文根据一位外籍记者在广场对柴玲的采访中的一段对白,指控柴玲“让别人
流血而自己求生”。这一从道德角度出发对柴玲个人作出的人格否定,其性质是十
分严重的。惟其严重,笔者在仔细捡阅全文后发现,如果仅仅根据这篇报导中的文
字内容就对柴玲作出如此严重的指控是失之偏颇的。
      首先必须指出的是在涉及到关键内容的短短数百字的对白中,就出现两处表
示讲话有剪缉和删节的省略号。大多数不经意的读者很容易忽略这种省略,但每个
接触过法律文书的成年人都清楚,在一个关系到当事人名誉和利害的陈述中,有时
一个看上去似乎微不足道的剪辑和省略都会从根本上改变讲话人的原意和陈述的性
质。所以,在没有读过这个采访的实录全文前,一个负责的人事实上对此无法作出
正确的判断,而记者在没有经过查询当事人的本意前,发表经过自己任意剪缉的记
录并轻率作出主观的道德判断,甚至据此对当事人的人格进行极为严重的指控,这
种做法至少是不严肃的。例如,在报导中,当引述了柴玲讲“只有在广场流血时,
人民才能真正觉醒”的话之后出现了一个省略号,(读者当然完全不知道这里删节了
什么内容,)紧接着就出现了这样两句关键的对白:
       记者问:“你自己会继续留在广场上坚持吗?”
       柴玲答:“我想我不会的。”
       记者问:“为什么呢?”
       柴玲答:“因为我与大家不一样,我是上了黑名单的。” ......
      按上述这种方式剪缉后的文字,大多数没有时间和条件追根究底的读者很自
然就会得出柴玲的意思就是要叫别人留在广场上死,而自己却要偷生的强烈印象,
而实际上,记者以及丁学良先生等人在报导中对天安门运动的抨击也是建立在这种
强烈的印象上。但是这种读了记者报导之后的印象并不切合一九八九年五月底广场
上当时的实际情况,这里至关重要的一点是对上述对白中关于“在广场上坚持”这
六个字的含义的理解。按记者在这个报导中的解释,似乎继续“在广场上坚持”就
是选择了死,而不继续“留在广场”就是选择了生,甚至还意味着要让别人去死而
自己逃亡。其实在当时的环境下,这一解释并不成立。因为对于柴玲这个上了黑名
单的广场总指挥来说,是不是留在广场与是不是选择了死之间已没有必然的联系。
因为在戒严令下达,大军已进城的情况下,谁出面接任广场总指挥,谁就已经选择
了“死”,在这种生死相搏的严峻环境下,谁敢于挺身而出来领导和参与这场运动
,谁就必须具有把生死置之度外的勇气,这恰恰就是今天那些高谈“妥协”的理论
家们不及广场学生的要害所在。那么柴玲在接受记者采访时究竟有没有暂离广场的
打算呢?对此柴玲曾不止一次地坦诚地作过公开的说明:在五月下旬,指挥部确实有
过为了防止中共“枪打出头鸟”而作出动员广场学生执行“星火燎原”方案,即分
散到全国各地发动运动的计划,但后来她考虑到作为总指挥,责任重大,就返回岗
位。要证明柴玲是不是有叫“别人去死”而自己逃亡的“卑鄙念头”最有力的证据
就是事实。而事实是,柴玲在接受了采访之后并没有如记者指控的那样偷偷“溜掉
”,私下“逃亡”,而是继续领导广场上的五千名学生坚持斗争到最后一刻。更有
说服力的一点是,在广场最后撤退的队伍中,柴玲坚持走在最前面的第一排,事实
上她为自己选择了最危险的位置,在枪林弹雨之间,共产党的子弹没有打中这位体
形弱小的女总指挥,纯属侥幸,她居然活了下来。这就是现在很多事后诸葛亮们争
相发难指控她的原因。然而,柴玲还活着毕竟不是一种罪过。 也许,我们可以要求
一个未经任何政治风暴的女学生在经历一场完全没有心理准备的腥风血雨时,不能
有丝毫的胆怯和犹豫;也许,我们也可以要求她在应对记者的采访时要体现一个职业
外交家娴熟的技巧和风度,也许我们甚至还可以要求她面对死亡时要表现出一个无
私无畏的圣女贞德那样的英雄形象,但是我想任何人都无权指责一个走在第一排最
后撤离广场的女学生是一个叫别人去死而自己逃亡的阴谋家。

二、究竟是谁失去了理性

      如果这篇报导仅仅是旨在批评柴玲个人的行为,那么,事情还只是对一个学
运领导人的评价是否公允的问题。然而,这篇文章虽然在篇首标示为新闻报导,其
实除了开头一节涉及柴玲的对白这一点“事实”外,其十分之九的篇幅都是记者本
人的议论和借引丁学良抨击“八九民运”的论断,这就不能不使这篇报导具有极强
的政治性舆论导向的特点。例如,文章指责“广场上激进的学生”“明知大祸将至
时,仍坚决反对撤退,不断使运动升级,促使了这场悲剧无法挽回,”当时广场上
的学生该进该退,这是一个见仁见智的问题,关键在于究竟是谁将这场悲剧引到无
法挽回的结果,是所谓的“激进”的学生领导呢还是挥起屠刀的中共当权派?当中共
军队逼近时,广场上学生通过表决,决定坚持留在广场,坚持斗争。这在策略上是
否适当在今天当然是一个可以探讨的问题,但这与制造大屠杀的责任者究竟是谁是
两个性质根本不同的问题,难道学生留在广场要求李鹏政府撤销戒严令就应该被杀
吗?难道被杀一方还要承担杀人者的罪责吗?
      上述报导中一再用极具权威性的语气引证“毕业于哈佛的”丁学良先生的话
:“认为待在广场没有意义的人就会自动离开,只有认为待下去值得的有用的有意
义的人才会留下,所以广场群众的基础就是,理性的人离开了,激进的人留下来。
”这段话前一半是废话,后一半却偷换了“理性”和“激进”两个概念的内涵,必
须加以辩正。丁学良把是否留在广场作为划分是否理性的标准,去则誉为理性,留
则斥为疯狂。这是一个毫无客观判断价值的凭空臆测,对此,与丁学良同道的龚小
夏讲得更为直截了当,她说:“天安门运动是一个泄愤运动,能将愤怒情绪煽动得
有声有色的人,绝不妥协、有一些疯狂情绪的人,才能满足大众的心理需求。”按
丁龚两位的推论,天安门运动根本是一群失去理性的疯人搞出来的,因为有理性的
人都会自动离开广场。显然,在什么是理性,什么是非理性这个问题上,丁学良与
文明人类的标准并不一样,当时通过电视屏幕,全世界维护正义的人民都满怀同情
、敬佩和义愤,声援在广场坚持为自由而抗争的英勇的中国青年,谴责中共刽子手
的法西斯暴行。因为在整个文明社会看来,那些留在广场上向暴政抗争的学生才代
表了人类的良知,当时的中国,只有在天安门广场上才真正体现了十一亿人民公民
权利的觉醒,放射出人类理性的灿烂光辉。人们还记得在声援天安门学运的巨流中
,曾见过丁学良和龚小夏两位的身影,也听到过他们发自良知的呼喊,遗憾的是,
六年以后,丁龚两位却反过来用尖刻的语言来讽嘲广场上的学生是失去理性的一群
。在此,我们不禁想问丁龚两位,在你们放言斥责学生之前,为什么不先忏悔自己
也曾“失去理性”和“疯狂激进”呢?

三、当代中国的学生是社会整体利益的体现者


      丁学良先生还由此而全盘否定二十世纪的学生运动。他断言,二十世纪“所
有的学生运动,不论是暴力的还是非暴力的,都是激进的。”他说:“学生是非常
独特的不具代表性的一个群体,在社会的各个阶层,其他的人都是成年的,有自己
实际利益,有自己的家庭,及许多世俗的考虑、负担,而学生没有这种负担与考虑
,也就是说他们可以把运动弄成非常意识形态化,理想化,所以容易走极端。”丁
学良没有提供他得出这种结论有多少社会学 上的依据,事实上,丁学良所描绘的那
种脱离社会实际的学生群体并不存在,作为构成社会整体的一个不可或缺的部分,
学生除了年龄较轻,知识结构较新等本身的若干特点以外,他们当然也具有其他的
社会阶层所具有的相似的共性,学生作为没有政治特权的社会经济关系的具体承受
者,不可避免的,他们当然也有他们的实际利益,他们当然也有许多世俗的家庭的
考虑。其实,实际情形与丁学良所断言的恰恰相反。由于中国当前落后而又独特的
社会结构,中国的大学生往往是凝聚家庭所有成员利益的集合点,因为除了特权阶
层的少数权贵子弟以外,几乎每个大学生都必须依赖全家庭的供养才能完成他的学
业,而学生的学业与出路的好坏直接关系到整个家庭在社会上的地位和前途,因此
,中国的学生对社会整体的政治经济变化极其敏感,加上青年学生普遍具有的向往
自由、追求真理的特点,中国的青年学生往往表现出比其他成年的社会群体更积极
的对整体社会利益的关注和勇于维护社会正义的热情。这就是为什么在中国历史上
每当关系到民族存亡和国家安危的转折关头,青年学生往往首先挺身而出、呼喊出
时代的要求的重要原因。从这个意义上来说,中国的青年学生毫无疑问是代表历史
前进方向的社会群体。在八九民运中,学生们切中时弊地提出了反对贪污官倒,维
护人权法制的正当要求,这是完全符合大多数人民的希望和社会整体利益的,丁学
良把学生运动中闪耀着理想主义火花和人文主义精神的民主诉求,一概排斥为“意
识形态化”和“走极端”,这是一种明显带着既得利益阶层倾向的政治偏见。
      很多学者已对八九民运中中国学生表现出来的温和、平实、守纪律、有秩序
的特点作出了实事求是的评价,可以说这是二十世纪发生的一场最为和平的理性的
群众运动,世界历史上还从未有过如此文明的先例,甚至连中共当局自己的统计也
不得不承认八九年春民运高潮时是北京社会治安最好的时期,这一事实对丁学良等
人批评八九民运没有理性是有力的反证,那么为什么象丁学良这样的一批人总是出
来对平和得不能再平和的八九学运横加指责,甚至还斥为激进主义呢?说穿了,丁学
良们所说的激进是指学生们在运动中表现出来的那种誓死捍卫真理和追求自由的勇
敢精神。把勇敢诬指为激进,这是近年来庸俗知识分子最时髦的玩意。但任何一个
时代如果没有勇敢者们首先行动起来推动社会的革新,历史就不可能前进一步。

四、因怯于反抗而勇于打击反抗者

      现在在中国知识界流行一种颇为奇特的自我麻醉式的恐惧自恋症。由于中共
用极为残酷的血腥手段镇压了历次的民主运动,在暴政高压下,为数众多的知识分
子患上了这种很难根治的恐惧自恋症,患这种病的知识分子一面陷于对暴政迫害的
过度恐惧中,一面又羞于公开承认这种恐惧和自己怯于反抗的弱点,这种极度的心
理不平衡必须要寻找一个即能维护表面的人格完整,有能掩盖自己怯懦和软弱的精
神解脱,这就需要一种自欺欺人的理由来进行自我麻醉式的良心安慰。于是把一切
敢于反抗暴政的思想和行为一律斥为激进和非理性就成了最方便的遁词和最理想的
挡箭牌了。在这批患了恐惧自恋狂症的朋友看来,在专制暴政面前,人民唯一正确
的选择就是逆来顺受,或美其名曰“静以待变”,只要大家循规蹈矩,作一个毫无
非分之想的顺民、良民,就能获得“理性”和“克制”的美誉,万一那些无缘进过
哈佛深造也未读过几本经典著作的平头百姓们不听这些“知识精英”们的教诲,对
中共专制稍有反抗之心,略存不恭之意,甚至不服政府的管制,“精英”们就会立
刻祭出“激进”“极端”“疯狂”等大帽子,劈头盖脑打将下来,于是无论柴玲他
们在广场上多么强调“和平”、“理性”、“非暴力”,但只要你胆敢留在广场抗
命,“激进主义”的大帽子总归是跑不了的。
      如果我们一切都依这批自己不敢抗争,因而反对别人抗争的恐惧自恋症患者
的意旨行事,那么当然也就不可能有什么八九民运,共产党的一党专政无论再腐败
再暴虐也必定会稳如泰山似的“巩固”下去,就向大家当年都唱惯了的歌:“人民
江山坐得牢”,“幸福生活万年长”了。 

五、人类良知是无法扼杀的

      丁学良先生对八九民运的另一严重指控是斥责文革后出生的整整一代青年“
道德价值荡然无存”,丁学良认为,“参加八九学运这一代学生,是在中国传统道
德都被文化大革命扫得一干二净,毛泽东社会主义道德又完全破产后成长的,在这
种道德空白的期间,恰恰又传来了西方文化对中国的冲击。”他说,“西方文化传
来的时候,最吸引这代人的是极端个人主义,极端利己主义,他们接受这些思潮时
,没有其他任何的界限。”我非常怀疑丁学良先生所谓的“扫得一干二净”和“完
全破产”的可靠性,如果事情真的如丁学良所说,那么八九年这场惊天地泣鬼神的
天安门民主运动就根本不可能发生,因为发动和参与这样一场与中国历史上最暴虐
的政权生死相搏的顽强抗争需要极强的精神力量和非凡的道德勇气。我也从不相信
,有五千年文明基础的中华民族的传统道德会那么脆弱,毛泽东发动的一场文革就
能把它全部摧毁,我认为,一个民族的文化传统是这个民族存续的精神基础,他即
不可能被一种外来的力量所一刀切断,也不可能被内部的一时的某种变化所连根拔
除。丁学良先生把八九民运中学生对中共暴政的抗争归咎为激进主义甚至是道德的
沦丧,这是对是非的颠倒。从我们看来,八九民运从本质上来说,恰恰证明了我们
民族文明的复苏和人性的觉醒,北京成百万市民和学生万众一心阻挡军车进城的英
勇壮举体现了全民族传统道德的整体升华。
      人类的文明史揭示了一个不容置辩的真理,那就是人类的良知是不可能被扼
杀的,世界上没有任何力量可以摧毁人类的理性。良知和理性是永存的,它即没有
被中世纪的宗教黑暗所压倒,也没有被法西斯的凶焰所销磨,更不可能被共产暴政
所毁灭。历史证明,无论人类所处的环境恶劣到何种地步,绝大多数人民心中的善
恶之界永远是黑白分明的。我们之所以对祖国光明的前途始终充满着信心,其根本
的原因即在于此。
                  
六、马克思主义道德观的复活

      丁学良先生断言,天安门学生从西方文化里只接受了极端个人主义和极端利
己主义,这种说教,借用丁先生自己批评学生的话来说,确实使人有重温“党的教
导”的感觉,断定极端个人主义和极端利己主义是西方文化的特点,这是共产党教
条的重要内容。尽管丁学良以哈佛弟子的身分老调重谈,我们还是不能苟同这种地
域道德论的偏见,在我看来,极端个人主义和极端利己主义是人性弱点的一种普遍
现象,无论在东方还是西方,无论在何种文化背景下,总会存在一些以个人利益为
中心来考虑和处理一切事物的人,但这与人的居住地是在东方还是西方毫无关系。
众所周知,现代西方文明的主流是:自由,人权,民主与法制,丁学良断言青年学
生接受西方文明首先不是接受这些正面的文明人类的基本准则,而必定是堕入所谓
极端利己主义的和极端个人主义的罪恶深渊,这种悲观论调明显打着马克思主义政
治教条的印记。
      更有甚者,丁学良还把这种共产党人的道德观具体的运用到现实社会的政治
分析中来,他认为由于文革后成长起来的一代青年学生的“道德荡然无存”,所以
只能“有个政府管着他们”,但是当“他们搞运动把政府弄得下不了台的时候,就
根本没有人来管他们了”。在丁先生笔下,参加八九民运的这一代青年学生就象那
些非得靠凶悍的牧羊犬躯赶才能乖乖遵守秩序的羊群,当这群平素驯服温顺的羔羊
由于失去了“道德”的束缚而突然桀骜不驯起来,甚至公然起来要求自己的权利时
,丁先生就怒形于色的为“政府的下不了台”而大发不平之鸣了。丁先生的亲政府
姿态在这里表达得何其鲜明,他认为在中共一党专制之下,管学生是政府的天职,
而学生没有人能管是天大的不幸。这里丁先生似乎忘记了民主政治的一条基本的原
则,这就是:只有经过人民认可和授权的政府才具有合法服务社会的权力,而中共
一党专制的要害就在于它从来没有经过人民的认可和授权,所以,认同中共政权的
合法性就是认同中国共产党依仗暴力剥夺人民的自由。丁学良鼓吹所谓中共政权管
理学生的必要性实质上迎合了中共暴政的政治需要。

七、早期共产党的道德未必完美

      丁学良为了贬低天安门学生运动,把学生领袖与共产党的品质作了类比,他
认为“学生领袖与共产党一样的地方是拒绝妥协,用极端的态度来处理一切问题”
,“而不一样的地方是,早期的共产党还有一种理想,勇于牺牲自己,保护他人”
。丁学良说共产党拒绝妥协,用极端的态度处理一切问题,这是对历史的歪曲,事
实上,共产党最善于妥协,也绝不是在任何情况下都用极端的态度来处理一切问题
的。可以说,没有妥协,也就没有过去和今天的共产党,从列宁的布列斯特和约到
毛泽东和国民党的两次合作都是共产党最善于妥协的证明,至于丁学良为了贬斥天
安门学生而断言早期共产党还有一种理想,勇于牺牲自己,保护他人,那更是一种
无视历史事实的刻意溢美了,早期共产党中确实有少数为了共产主义而不怕牺牲自
己的勇敢分子,这是任何一个革命团体共有的历史现象,但同时也充塞着大规模的
背叛、出卖、陷害和自相残杀,共产党党内斗争的恐怖和凶险,也许只有意大利黑
手党和希特勒的盖世太保可以与之媲美,种种骇人听闻的实例举不胜举,而从这种
斗争的奸狡和残忍程度而言,古今中外所有政治团体都无出共产党之右。丁学良一
厢情愿的企图用共产党人的崇高与伟大来反衬天安门学生的卑微与渺小,用心不可
谓不苦,但因为其不符合基本的历史事实,所以也只能起适得其反的效果。□

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作 者 :倪育贤
出 处 :北京之春
整 理 :2003年1月30日15:27
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Copyright ©闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁诡垎鍐f寖闂佺娅曢幑鍥灳閺冨牆绀冩い蹇庣娴滈箖鏌ㄥ┑鍡欏嚬缂併劎绮妵鍕箳鐎n亞浠鹃梺闈涙搐鐎氫即鐛崶顒夋晬婵絾瀵ч幑鍥蓟閻斿摜鐟归柛顭戝枛椤牆顪冮妶搴′簼缂侇喗鎸搁悾鐑藉础閻愬秵妫冮崺鈧い鎺戝瀹撲礁鈹戦悩鎻掝伀缁惧彞绮欓弻娑氫沪閹规劕顥濋梺閫炲苯澧伴柟铏崌閿濈偛鈹戠€n€晠鏌嶆潪鎷屽厡闁汇倕鎳愮槐鎾存媴閸撴彃鍓卞銈嗗灦閻熲晛鐣烽妷褉鍋撻敐搴℃灍闁绘挻娲橀妵鍕箛闂堟稐绨肩紓浣藉煐濮樸劎妲愰幘璇茬闁冲搫鍊婚ˇ銉╂⒑鐎圭媭娼愰柛銊ユ健楠炲啴鍩¢崨顔兼濡炪倖甯婄欢鈥澄涢崟顖涒拻濞达絽鎲¢幆鍫熴亜閿旇鐏i柤娲憾閺屽棗顓奸崨顖ょ幢闂備浇顫夊畷姗€顢氳瀹曪繝骞庨懞銉у帾闂婎偄娲﹀ú鏍ф毄闂備焦鐪归崐鏇灻洪鐐嶆盯宕ㄩ幖顓熸櫇闂侀潧绻嗛埀顒佸墯濡茶京绱撻崒娆戭槮妞ゆ垵妫濆畷褰掑锤濡も偓缁犳牠鏌涜椤ㄥ棝宕愰柨瀣ㄤ簻闁圭儤鍨甸埀顒€顭烽幆渚€宕奸妷锔规嫽闂佺ǹ鏈銊︽櫠濞戞ǜ鈧帒顫濋褎鐤侀悗瑙勬礃濞茬喖鐛崶顒佸亱闁割偁鍨归獮妤呮⒒娴g瓔娼愰柛搴$-婢规洟顢橀悩鍏哥瑝婵犵數濮电喊宥夋偂濞戙垺鍊堕柣鎰絻閳锋梹绻涢幓鎺旀憼闁靛洤瀚版慨鈧柍鈺佸暟椤︿即姊烘潪鎵妽闁告梹鐟ラ悾鐑藉醇閺囩偟鍘搁梺鍛婂姀閺呮粓鎯侀幒鏃傜=闁稿本鑹鹃埀顒佹倐瀹曟劖顦版惔銏狀€涢梺鍝勮閸庤京澹曟繝姘厵闁诡垎鍛偗闂佺ǹ顑嗛幑鍥х暦濡や礁绶炲┑鐘辩椤ユ岸姊婚崒娆戭槮闁规祴鈧秮娲晝閸屾氨顦┑鐐村灟閸ㄥ綊宕掗妸鈺傗拺妞ゆ巻鍋撶紒澶屾暬閹繝鎮㈤悡搴n啇闂佸湱鈷堥崢濂告倶閿濆洨纾煎璺烘湰閺嗩剟鏌$仦鍓с€掗柍褜鍓ㄧ紞鍡樼濠靛闂柦妯侯棦閻熸壋鍫柛鎰ㄦ櫅閺嗗牓鏌f惔婵堢シ闁稿鍔欓崺鈧い鎺嶈兌閳洖鐣濋敐鍛仴鐎规洏鍨介幃浠嬪川婵犲倵鍋撻悽鍛婄厽闁绘柨鎲$欢鍙夈亜韫囷絽浜滄い顓″劵椤﹁櫕銇勯妸銉伐闁伙絿鍏橀幃鐣岀矙鐠恒劌鈧偤姊虹€圭媭娼愰柛搴ゆ珪缁傚秵銈i崘鈺佷画濠电偛妫楃换鎰邦敂椤忓棛纾奸柍褜鍓熷畷姗€顢欓悾灞藉汲闂備礁鎼ú锕傛晪闂佽绻楃亸娆撳焵椤掑喚娼愭繛鍙壝—鍐╃鐎n亝鐎梺鐟板⒔缁垶宕戦幇鐗堢厾缁炬澘宕晶缁樹繆闊厼宓嗘慨濠勭帛缁楃喖鍩€椤掆偓宀h儻顦归柕鍫邯閹粙鎮介崗鍝ョ憹闂備浇顫夊畷姗€顢氳瀵憡鎷呴獮澶哥盎闂婎偄娲﹂幐濠毸夐悩鐢垫/闁告瑣鍎抽惌娆撴煛鐏炲墽銆掑ù鐙呯畵楠炴垿骞囬澶嬵棨闂傚倷绶氶埀顒傚仜閼活垱鏅堕鐐寸厵妞ゆ梻鍘ч埀顒佹倐閹箖鎮滈挊澶岀杸濡炪倖鎸嗛崟鎳峰洦鐓欓柤鍦瑜把呯磼閹绘帗鍋ラ柟顔惧仱瀹曟鎳栭埡鍐惧晭闂備礁婀遍崑鎾翅缚濞嗘挻鍊跨憸鐗堝笚閻撴洟鎮楅敐搴′簼閻忓繒鏁婚弻宥堫檨闁告挻绻堥敐鐐村緞婵炴帒鎼~婊堝焵椤掆偓閻e嘲鈹戦崱蹇旂€婚棅顐㈡处濞叉ê鈻撻幆褜娓婚柕鍫濇婵呯磼閻樺啿鐏ラ柡渚囧櫍閺岋綁鎮㈤崫銉х厐缂備胶绮敃銏ょ嵁閸愵喗鏅柛鏇樺妼娴滈箖鏌ㄥ┑鍡涱€楅柡瀣枛閺屾稓鈧急鍐ㄢ拤缂備胶绮换鍐崲濠靛纾兼繛鎴炆戦鐘充繆閻愵亜鈧呭緤娴犲围闁归棿绀佺粻鏍归悩宸剾闁轰礁绉甸幈銊ヮ潨閸℃绠归梺鍝勵儑婵炩偓婵﹨娅i崠鏍即閻斿憡绶梻浣呵归鍡涘箰閹间讲鈧棃宕橀鍢壯囨煕閳╁喚娈樺ù鐓庢搐閳规垿鎮欏顔叫у┑鐐插级缁酣宕氶幒妤佹櫜濠㈣泛锕﹂惈鍕⒑缁嬫寧婀版い銊ユ噺缁傚秹鎮欓鍌滎啎闂佸壊鍋呯换鍕閵忋倖鐓涢悗锝庡亞閹冲懐绱掓潏銊ユ诞妞ゃ垺鐟╅幃鍓т沪閹勭彴闂傚倷绶氬ḿ褍螞閺冨倹顐芥慨姗嗗墻閸ゆ洟鏌熺紒銏犳灈妞ゎ偄鎳橀弻宥夊煛娴e憡娈查梺缁樼箖婵炲﹤顫忕紒妯诲闁告稑锕ら弳鍫熺箾閹惧顣叉い銊ワ工閻g柉銇愰幒鎾充患闁诲繒鍋熼搹搴♂缚閻斿吋鈷戦柣鎰閸旀粓鏌$€n亗鍋㈢€殿喓鍔嶇粋鎺斺偓锝庡亞閸欏棗鈹戦悙鏉戠仸闁挎碍銇勮箛濠冩珔闂囧绻濇繝鍌氭殧闁稿鍨介弻锛勪沪閸撗€濮囩紓浣虹帛閻╊垰鐣疯ぐ鎺濇晩闁荤喖顣︽竟鏇炩攽閻樼粯娑ф俊顐g洴瀵娊鏁冮崒娑氬帾闂婎偄娲㈤崕宕囧閹稿簺浜滈柍鍝勫暙閸樻挳鏌熼绛嬫疁闁轰焦鍔栭幆鏂库攽閸垺鏅ㄩ梻鍌欐祰椤曆呪偓鍨浮瀹曪綁宕橀…鎴炵稁闂佸憡绻傜€氬懓顦圭€规洘鍎奸ˇ鏉懨归悡搴☆伃闁哄矉绱曢埀顒婄到閸氣偓缂併劎鏅槐鎺撴綇閵娿儲璇為梺璇″枓閺呮盯鎮鹃悜钘夌倞鐟滃骞忔导瀛樷拻濞达絽鎲¢幆鍫ユ煛閸偄澧撮柟顖氬椤㈡盯鎮欓浣镐壕濞撴埃鍋撶€殿喗鎸虫慨鈧柍銉ュ帠濮规姊绘担鍛婅础缂侇噮鍨抽弫顕€骞掑Δ瀣◤濠殿喗枪閸╂牠鍩涢幒鎳ㄥ綊鏁愰崶銊ユ畬闂佸磭绮ú鐔煎蓟閿熺姴鐒垫い鎺嶇劍缂嶅洭鏌嶉崫鍕偓鐟扳枔娴煎瓨鈷戦柛锔诲幖閸斿銇勯妸銉︻棤缂侇喖顭烽獮鎺懳旀担鍙夊濠电偠鎻徊鍧楀箠閹炬椿鏁嬫繝濠傛噽绾惧ジ鎮归崶銊ョ祷闁逞屽墮濞硷繝鎮伴鐣岀瘈闁告侗鍨抽弶绋库攽閻愭潙鐏﹀畝锝呮健瀵宕奸妷锔规嫼缂傚倷鐒﹂敋濠殿喖顦甸弻娑欐償濞戞ǚ鍋撳┑瀣畺闁炽儲鏋奸弸搴ㄦ煙閹佃櫕娅冪紒銊ヮ煼濮婃椽宕崟顓夌娀鏌涢弬璺ㄐч柟顖氬暣楠炲鈹戦幇顔兼暩闁荤喐绮嶇换鍕垝婵犳艾绠婚悹鍥蔼閹芥洟姊虹紒妯烩拻闁冲嘲鐗撳顐g節閸曨厾锛滃┑鐐村灦閿曗晠宕曢幇鐗堢厽闁挎繂鐗婄涵鐐亜椤忓嫬鏆e┑陇鍩栭幆鏃堝灳閼碱剙鍤紓鍌氬€峰ù鍥敋瑜旈幃褎绻濋崘顏佹敵婵犵數濮村ú锕傚磹婵犳碍鐓㈡俊顖滃皑缁辨岸鏌曟繛鐐珕闁绘挸绻愰…鍧楁嚋瀵版浜鎼佹偄閾忓湱锛濋悗骞垮劚閹冲繘藟閵忊剝鍙忓┑鐘叉噺椤忕娀鏌熸搴♀枅鐎规洩绲惧鍕節閸愨晜娈繝纰夌磿閸嬫垿宕愰妶澶婄;闁告洦鍨侀崶顒夋晬婵犲﹤鍟悿鎯р攽閻樻鏆俊鎻掓嚇瀹曡瀵奸弶鎳逞囨煢濡警妫︽繛宸憾閺佸倿鏌涘☉鍗炲箳缂併劏宕电槐鎾诲磼濞嗘垵濡藉銈冨妼椤﹀灚淇婇幘顔肩劦妞ゆ帒瀚悡鏇㈡倵閿濆骸浜濋悘蹇庡嵆閺岀喎鐣¢悧鍫濇闂佸憡鐗楅悧鐘差嚕閹绢喗鍋嗗ù锝呮贡缁夐箖姊婚崒姘偓椋庢濮橆兗缂氱憸蹇涘箲閵忋倕骞㈡繛鎴炨缚閸旓箑顪冮妶鍡楃瑐闁绘帪绠撻幃姗€鏌嗗鍡欏幈闁诲函缍嗛崑鍛暦瀹€鍕厵妞ゆ梻鏅惌鎺楁煙瀹曞洤浠卞┑锛勬焿椤﹀弶顨ラ悙鐦佺細缂佽鲸鎸婚幏鍛村传閸曨亜顥氭繝鐢靛О閸ㄦ椽鏁嬮梺浼欑悼閸忔﹢銆佸Δ浣瑰閻熸瑥瀚ぐ鎸庝繆閻愵亜鈧牠寮婚妸鈺傚剭闁绘垼妫勭紒鈺呮煠閹帒鍔樺ù婊勭矒閺岋繝宕堕埡浣锋勃濡炪們鍎崹鐑樼┍婵犲嫮纾奸柕蹇曞У閻忓牓鏌ら幐搴″闁哄本鐩俊鐑藉箣濠靛熆銉╂煕濮樼厧浜版慨濠呮閹风娀鍨鹃搹顐や憾闂備浇宕甸崯鍧楀疾閻樿违濞撴埃鍋撶€殿噮鍣e畷鐓庘攽閸偅效闂傚倷绶氬ḿ褎鐏欓梺绋挎捣婢ф绮╅悢鐓庡嵆闁靛繆妾ч幏娲⒑閸涘﹦绠撻悗姘煎灦閹倹绗熼埀顒勫箖濮椻偓閹瑧鎹勯惄鎺撴尰缁绘盯宕ㄩ銊ヤ紣闂佸疇顫夐崹鍧楀箖閳哄懎鍨傛い鎰剁稻閻﹀骸鈹戦悩鎰佸晱闁哥姵宀稿顐g節濮橆剛鐤囧┑鐘绘涧椤戝懐绮堥崼銏″枑鐎广儱锛嗘径濠庢僵妞ゆ垼濮ら弬鈧梻浣虹帛閿氱痪缁㈠弮閵嗗倿寮婚妷锔惧幗闂佽鍎抽顓㈠箠閸ヮ剚鐓涚€光偓鐎n剛袦濡ょ姷鍋涘ú顓炍涢崘銊㈡婵妫欐鍕⒒閸屾瑧顦﹂柟纰卞亜铻炴繛鍡樻尰閺咁亪姊婚崒姘悙妞わ附澹嗛幑銏犫攽閸モ晝鐦堥梺绋挎湰閸戣瀵奸埀顒勬⒒娴h銇熼柛妯兼櫕閺侇噣鏁撻悩鑼舵憰闂佺偨鍎辩壕顓㈠汲閸℃稒鐓冪憸婊堝礈閻旈鏆﹀ù鍏兼綑缁犲鎮归崶顏勭毢闁告棑绠戦—鍐Χ閸℃鐟愰梺鐓庡暱閻栧ジ宕烘繝鍥у嵆闁绘劕鐏氬▓鏇㈡⒑閹稿海绠撻柣妤€锕﹀☉鐢稿礈娴h櫣锛滃銈嗘⒒閳峰牓鎮¢懖鈹惧亾濞堝灝鏋欑紒顔界懇閵嗕線寮撮姀鈥充簻闂佺偓鑹鹃崐鎼佀夊鑸碘拻濞达綀妫勯崥褰掓煕閻樿櫕灏伴柡鍛版硾铻栭柛娑卞幘閺屽牓姊虹紒妯哄闁轰礁鎽滄竟鏇熺附閸涘﹤浠梺鎼炲劘閸斿瞼寰婃繝姘厸闁糕剝鐟ユ禒褏绱掓潏銊ョ瑨闁伙絾绻堝畷姗€顢欓崗鍏煎殘缂傚倸鍊烽懗鍓佸垝椤栨粍宕查柛顐g箘閺嗭箓鏌熼鐐蹭喊婵℃煡绠栧铏圭磼濡闉嶉梺鎼炲妼婢у酣骞戦姀鐘斀閻庯綆浜跺ḿ濠囨⒑閹稿海绠撴俊顐g洴婵℃挳骞囬悧鍫氭嫼闂佸湱枪鐎涒晝澹曢幖浣圭厱濠电姴鍟扮粻鐐烘煛娴g懓濮嶉柟顔界懇瀹曨偊宕熼褍鏁介梻鍌欐祰椤骞嗗畝鍕偍闁伙絽澶囬崑鎾绘濞戞氨鍔┑顔硷攻濡炶棄螞閸愩劉妲堟慨姗嗗墻閺嗩偊姊绘担鍛婃喐闁革絻鍎靛畷鎴炵節閸パ呯暫濠殿喗銇涢崑鎾淬亜閵忊剝顥堢€规洏鍔戦、妤呭磼濠婂懏姣庢繝纰夌磿閸嬫垿宕愰弽顓炵闁硅揪绠戦崹鍌滄喐閻楀牆绗掓慨鐟板级缁绘盯宕卞Ο璇查瀺闂佺粯鎸鹃崰鏍蓟閵娿儮鏀介柛鈩兩戦幃娆撴⒑閸涘鎴濁缚濞嗘挸鐓橀柟杈剧畱閻掓椽鏌涢幇銊︽珔闁逞屽墯閸旀瑩寮诲☉銏犵厴闁诡垎鍐f嫟缂傚倷鑳剁划顖滄崲閸繄鏆︽慨妞诲亾闁糕晪绻濆畷鎺戔堪閸愵亞鈼ラ梻鍌氬€搁崐鎼佸磹閹间礁纾瑰瀣捣閻棗銆掑锝呬壕濡ょ姷鍋涢ˇ鐢稿极閹剧粯鍋愰柤纰卞墻閸熷洭姊绘担绋挎毐闁圭⒈鍋婇獮濠呯疀濞戞ḿ锛欓梺鐓庢憸閺佸摜寮ч埀顒勬⒒閸屾氨澧涘〒姘殜瀹曟洝绠涘☉妯煎€為柣搴㈢⊕宀h法寮ч埀顒勬⒑闂堟盯鐛滅紒鎻掑⒔濞戠敻鎮欓鍙ョ盎闂佺懓鐡ㄧ换鍌炲焵椤掆偓濞硷繝鎮伴璺ㄧ杸闁哄洨濮烽敍婊冣攽閳藉棗鐏ラ柛瀣姍椤㈡瑩寮撮姀锛勫幐婵犮垼娉涢敃锔芥櫠閺囩儐鐔嗙憸蹇涘疾椤愶箑鐒垫い鎺戝濞懷囨煏閸喐鍊愭鐐插暢閵囨劙骞掗幋鐘插Е婵$偑鍊栫敮鎺斺偓姘煎弮瀵彃鈹戠€n偆鍘遍柣蹇曞仧閸嬫捇鎯冮幋锔界厱婵犻潧娴傚▓鏇犵磼缂佹ḿ銆掗柍褜鍓涢弫鍛婄仚闁汇埄鍨伴悥濂稿蓟閿濆棗绠犻梺鍛婃⒐閸ㄥ潡鐛崘顔肩伋闁哄倶鍎查悗濠氭⒑瑜版帒浜伴柛鐘冲哺椤㈡瑩寮撮姀鈾€鎷洪梺缁樻尭缁ㄦ椽宕戦姀掳浜滈柕鍫濇噹閳ь剙鐏濋悾鐑筋敆閸曨剚鍎梺闈╁瘜閸橀箖鏁嶅⿰鍫熲拺闂傚牊涓瑰☉銏犵妞ゆ帒鍊稿☉褏绱撻崒姘偓宄懊归崶銊d粓闁告縿鍎查弳婊堟煥閻斿搫袨闁逞屽厸缁€渚€鍩㈡惔銊ョ婵犻潧娲ㄩ埀顒佸▕閺屸剝寰勬繝鍕暤闂佸搫鎳忛惄顖炵嵁閸愵喖绠i柣鎰缁犳岸姊洪棃娑氬婵炲眰鍊曢弳鈺呮⒒娴e懙褰掝敄閸℃稒鍎庢い鏍亼閳ь兛绶氬浠嬪Ω閵壯呯嵁闂備礁缍婇崑濠囧礈濮樿埖鍊垫い鎺戝閳锋垿鏌涘☉姗堝伐濠殿噯绠撻弻娑㈡偐瀹曞洤鈷岄梺璇″枤閸嬨倕鐣疯ぐ鎺濇晝闁绘ǹ浜惄搴ㄦ⒒娴e憡璐¢柛搴涘€濆畷褰掓偨缁嬭法鍔﹀銈嗗坊閸嬫挻銇勯鐘插幋妤犵偛妫楅悾婵嬪礋椤愩垼鈧灝鈹戞幊閸婃洟鏁冮敃鍌氳埞闁汇垹鎲¢埛鎴︽煕韫囨挸鎮戦柛濠冨姈缁绘稒鎷呴崘鎻掝仾闁告瑥绻橀弻娑㈩敃閻樻彃濮曢梺缁樻尵閸犳牠寮婚悢鐓庣畾鐟滃秹鎳滆ぐ鎺撶厱闁哄啯鎸鹃悾鐢告煛鐏炵硶鍋撳畷鍥ㄦ畷闁诲函缍嗛崜娑溾叺闂佽瀛╅鏍窗濡ゅ懎绠伴柟鎯版缁犳牗绻涢崱妤冭穿闁革富鍘搁崑鎾绘晲鎼存繄鑳烘繝銏n潐濞茬喎顫忓ú顏咁棃闁宠桨鑳跺Σ锝夋⒑閸涘鎴﹀箖閸屾氨鏆﹂柟杈剧畱缁犲鏌熸0浣哄妽闁稿秶鏁诲铏圭磼濡搫袝闂佸憡鎸婚悷鈺呫€侀弮鍫熸櫢闁跨噦鎷� All Rights Reserved
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