婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i幋锝嗩棄闁哄绶氶弻娑樷槈濮楀牊鏁鹃梺鍛婄懃缁绘﹢寮婚敐澶婄婵犲灚鍔栫紞妤呮⒑闁偛鑻晶顕€鏌涙繝鍌涘仴妤犵偞鍔栫换婵嬪礃椤忓棗楠勯梻浣稿暱閹碱偊顢栭崶鈺冪煋妞ゆ棃鏁崑鎾舵喆閸曨剛锛橀梺鍛婃⒐閸ㄧ敻顢氶敐澶婇唶闁哄洨鍋熼娲⒑缂佹ḿ鎳冮柟铏姍閻涱噣濮€閵堝棌鎷婚梺绋挎湰閻燂妇绮婇悧鍫涗簻妞ゆ劑鍩勫Σ鎼佹煟閿濆懎妲婚摶锝夋偠濞戞帒澧查柣蹇撳暙閳规垿鎮欓弶鎴犱桓缂佺偓婢樼粔褰掋€侀弴鐔侯浄閻庯綆鍋嗛崢顏堟⒑閸撴彃浜濈紒璇插暣瀹曨垶骞掑Δ浣哄幐闂佸憡鍔戦崝搴㈡櫠濞戙垺鐓涢柛娑卞枤閸欌偓闂佸搫鏈粙鎴﹀煡婢舵劕纭€闁绘劘灏欓鎴炵節閻㈤潧浠滈柣妤€锕幃锟犲灳閹颁焦缍庨梺鎯х箰濠€閬嶆儗濞嗘劗绠鹃柛鈩兠崝銈夋煕閹惧瓨绶叉い顏勫暣婵″爼宕卞Δ鍐ф樊婵$偑鍊х粻鎾翅缚瑜旈、姘舵晲閸℃瑧鐦堝┑顔斤供閸樿棄鈻嶅⿰鍫熲拺闁告稑锕﹂埥澶愭煕婵犲偆鐓肩€规洜澧楅幆鏃堝Ω閵壯冨箳闂佺懓鍚嬮悾顏堝礉瀹€鈧划璇差潩鏉堛劌鏋戦柟鍏兼儗閻撳牓寮繝鍥ㄧ厱闁哄洢鍔岄悘锟犳煟閹惧鈽夋い顓℃硶閹瑰嫰鎮滃鍡橈紒婵犵數鍋涢幊搴∥涘☉姘潟闁圭儤姊圭€氭岸鏌ょ喊鍗炲妞わ絽鎼—鍐Χ鎼粹€茬盎缂備胶绮敃銏ょ嵁閺嶎厼鎹舵い鎾跺枎閺嬪倿姊洪崨濠冨闁稿妫濋弫宥堢疀濞戞瑢鎷绘繛鎾村焹閸嬫挻绻涙担鍐插娴犳岸姊绘担鍛靛湱鈧稈鏅犻幃锟犳晸閻樿尙鐣洪梺姹囧灮鏋い顐㈡嚇閺屾洟宕煎┑鍥舵闂佸綊鏀卞钘夘潖濞差亝鍤掗柕鍫濇噺閻庢儳鈹戦悩顔肩仾闁挎岸鏌嶇紒妯诲磳闁糕晪绻濆畷銊╊敊閹冪闂傚倷绀侀幉锟犲垂椤栫偛纾归柡宥庡亐閸嬫挸顫濋悙顒€顏�
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閹冣挃闁硅櫕鎹囬垾鏃堝礃椤忎礁浜鹃柨婵嗙凹缁ㄧ粯銇勯幒瀣仾闁靛洤瀚伴獮鍥敍濮f寧鎹囬弻鐔哥瑹閸喖顬堝銈庡亝缁挸鐣烽崡鐐嶆棃鍩€椤掑嫮宓佸┑鐘插绾句粙鏌涚仦鎹愬闁逞屽墰閹虫捇锝炲┑瀣╅柍杞拌兌閻ゅ懐绱撴担鍓插剱妞ゆ垶鐟╁畷銉р偓锝庡枟閻撴洘銇勯幇闈涗簼缂佽埖姘ㄧ槐鎾诲礃閳哄倻顦ラ梺瀹狀潐閸ㄥ潡骞冮埡鍛殤妞ゆ帊绶″Λ鍕⒒娴e憡鎯堟い锔诲灣閼洪亶鏌嗗鍛紱闂佽宕橀褔宕¢幎鑺ョ厪闊洦娲栧暩闂佹眹鍊曞ú顓炍涢崨鎼晝闁靛繆鈧剚妲辩紓鍌欑椤戝棝宕归崸妤€绠栭柛褎顨嗛崐閿嬨亜閹烘垵鈧鎯侀崼銉︹拻闁稿本姘ㄦ晶娑樸€掑顓ф疁鐎规洘娲熼獮鍥偋閸垹骞楅梻浣筋潐閸庡磭澹曢鐘典笉濠电姵纰嶉悡娑㈡倶閻愭彃鈷旀繛鎻掔摠閵囧嫰濮€閳╁啰顦伴梺杞扮劍閸旀瑥鐣烽崼鏇炵厸闁告劏鏅滈惁鎺旂磽閸屾艾鈧悂宕愭搴㈠闁哄被鍎辩壕濠氭煙閹呬邯闁稿鎹囧畷妤佸緞婵犱礁顥氶梻鍌欑閹测€趁洪敃鍌氱婵炴垯鍨归崒銊╂⒑椤掆偓缁夌敻鎮¢悢鐓庣闁圭⒈鍘奸悘锝囩磼婢跺本鏆柡灞剧〒閳ь剨缍嗘禍婵嬪闯閽樺鐟扳堪閸愨晛鏆堥柣搴濈祷閸嬫劙鍩€椤掍胶鈯曞畝锝呮健瀹曘垽鎮介崨濠傗偓鐢告煟閻斿憡绶叉い蹇e亜椤儻顦虫い銊ワ工閻g兘鎮界粙璺ㄥ€為梺瀹狀潐閸庤櫕绂嶆ィ鍐╁仭婵炲棗绻愰顏嗙磼閳ь剟宕橀鐣屽弳闂佸搫娲﹂敋闁诲繗灏欓埀顒冾潐濞叉ê顪冩禒瀣瀬闁瑰墽绮崑鎰版煠绾板崬澧绘俊韫嵆濮婄粯绗熼埀顒€岣胯閵堫亪鎮介悽鍏哥瑝闂佽宕橀褔寮告担骞夸簻闊洦鎸婚ˉ鐘电棯閸欍儳鐭欓柡灞剧〒娴狅箓骞戦幇顒夋闂備線鈧偛鑻晶顖炴煙椤旂厧鈧悂鎮鹃悜钘夌疀妞ゆ挆鍕懷囨煙閼圭増褰х紒鎻掓健閹偤宕楅懖鈺冾啎闂佸湱鍋撳ḿ娆撴倿瑜版帗鐓曢悗锝庡亝鐏忕敻鏌嶈閸撴繈锝炴径濞掑搫顫滈埀顒€鐣峰┑鍡忔瀻闊洦娲樺▓鎯ь渻閵堝棗濮х紒鐘冲灥閺侇噣鏌i悢鍝ョ煀缂佺粯锕㈤獮鍐晬閸曘劌浜鹃柨婵嗛閺嬬喖鏌涚€Q冨⒉缂佺粯绻冪换婵嬪磼濞戞ɑ顏犳俊鐐€х徊浠嬪Χ閹间礁绠栧ù鐘差儛閺佸秵鎱ㄥ鍡楀箹闁哄濞€濮婅櫣鍖栭弴鐔告緬闂佺ǹ顑嗛幐鎼佲€旈崘顔嘉ч柛鈩冾殘娴煎洤鈹戦悙宸Ч婵炲弶绮庨崚鎺楁晲婢跺﹦鐫勯梺绋挎湰椤ㄥ懏绂嶉悙顒傜闁割偅绻勬禒銏ゆ煛鐎n偆鎳呯紒杈ㄥ浮椤㈡瑩鎮剧仦鎯ф珰闂備線娼уΛ鏃傛濮橆剦鍤曢柟缁㈠枛椤懘鏌嶉埡浣告殲闁绘繃濞婂缁樻媴閸涘﹤鏆堟繛鎾寸椤ㄥ﹤鐣疯ぐ鎺撳仼閻忕偟铏庡ḿ鐔兼⒑閻愯棄鍔滈柡瀣偢瀵劍绂掔€n偆鍙嗗┑鐐村灦閿氭い蹇婃櫅闇夋繝濠傚暔閸嬨垽鏌$仦鍓р姇缂佺粯鐩畷褰掝敊閻熼澹曞┑鐘绘涧濡盯寮抽敃鍌涚厪闊洢鍎崇壕鎸庛亜閳哄啫鍘撮柟顔筋殜閺佹劖鎯斿┑鍫㈡晨闂備浇顕х€垫帡宕i崘顭戞綎闁告繂瀚呰瀹曟儼顦村ù鐓庡閺岋紕鈧絽鍚€缁ㄧ晫绱掓潏銊ユ诞闁诡喒鏅涢悾鐑藉炊瑜夐幏浼存⒒娴e憡鎯堥柡鍫墴閹嫰顢涢悙顏佸亾娓氣偓瀵挳濮€閳ュ厖姹楅梻浣告贡缁垳鏁幒妤嬬稏婵ǹ鍩栭埛鎺懨归敐鍥ㄥ殌闁崇粯娲熼弻锟犲焵椤掍焦缍囬柍鍝勫€瑰▓浼存⒑閸︻厼鍔嬫い銊ユ缁骞掑Δ浣叉嫽婵炶揪绲块幊鎾活敋濠婂懐纾奸悹鍥ㄥ絻閳ь剙娼¢悰顔界節閸涱垳鏉稿┑鐐村灦宀e潡寮婚崼銉︹拺缂備焦锚婵鏌涙惔娑樷偓婵嬪箖閳ユ枼鏋庨柟鎵虫櫃缁ㄥ姊洪崫鍕犻柛鏂跨Ч閹啴骞嬪┑鎰數閻熸粍绻勭划濠氬箻鐠囪尪鎽曢梺缁樻⒒閳峰牓寮繝鍕<婵炴垶锕╅崕鎰版煟閿濆牊纭炬い顏勫暣婵¤埖鎯旈垾鑼嚬缂傚倷娴囬褔鎮ф繝鍐攳濠电姴娲﹂崐濠氭煢濡尨绱氶柕濞炬櫆閻撳繐顭块懜寰楊亪寮搁悢铏圭=鐎广儱鎳忛ˉ銏℃叏婵犲懏顏犻柟椋庡█瀹曪絾寰勬繝鍐╂殬濠碉紕鍋戦崐銈夊磻閸曨垁鍥敍濠婂啫鐤惧┑鐘殿暯濡插懘宕规导鏉懳ч柦妯侯棦濞差亶鏁傞柛娑卞幒缁ㄨ崵绱撻崒娆戝妽妞ゃ劌顦垫俊鎾焵椤掑嫭鐓曢悗锝庡亝鐏忎即鏌熷畡鐗堝櫧闁告牗鐗犲鎾偆娴e湱绉鹃梻鍌氬€风欢姘缚瑜忛幑銏ゅ幢濞戞ḿ鍔﹀銈嗗笂閻掞箓鎮橀柆宥嗙厱閻庯綆鍋呭畷宀勬煙椤旂晫鐭掗柟宕囧仱婵$柉顦叉鐐瘁缚缁辨挻鎷呴崫鍕濠电姰鍨洪敋闁伙絿鍏橀、妤佹媴鐟欏嫮褰挎俊鐐€栭弻銊╂儍閻戣棄缁╅柤鎭掑劘娴滄粓鏌¢崶鈺佷沪妞ゃ儯鍨烘穱濠勭磼閵忕姵鐏堥柤鎸庡姍閺屾盯濡烽幋婵埿ラ柛姘煎亰濮婅櫣鎷犻垾铏亶闂佽崵鍟块弲鐘诲Υ娓氣偓瀵噣宕煎┑鍫Ч闂備線娼ф灙闁稿海澧楃粩鐔煎即閵忊檧鎷洪梺鍛婄箓鐎氼垶鎯傛笟鈧幃姗€鎮欑捄鐩掓挻绻涢崨顓ㄥ伐闁宠鍨块幃鈺呭垂椤愶絾鐦庡┑鐘愁問閸犳岸寮繝姘疇婵犻潧顑呯粈鍫㈡喐瀹ュ&澶婎潩椤戣姤鏂€闂佺粯锚绾绢參銆傞弻銉︾厽闁规儳顕幊鍥煛瀹€瀣М妤犵偛娲Λ鍐ㄢ槈濮楀棙楠勯梻鍌欑閹碱偄螞濞嗘挻鏅梻鍌氭搐椤︽壆鎹㈠┑鍥╃瘈闁稿本鍑规导鈧梻浣规た閸樼晫鏁敓鐘茶摕闁炽儱纾弳鍡涙煃瑜滈崜鐔风暦娴兼潙绠婚悹鍥皺閸旓箑顪冮妶鍡楃瑐闁煎啿鐖奸崺濠囧即閻愬灚娈曢梺鎸庣箓閻楀﹦娑甸崜浣虹<妞ゆ梻鈷堥悡鑲┾偓娈垮枙缁瑦淇婇幖浣规櫜闁告洦鍘惧▔鍧楁⒒閸屾瑧绐旀繛浣冲毝銊╁焵椤掆偓閳规垿鍨鹃搹顐㈡灎闂佽鍨伴惌鍌炵嵁閹烘嚦鏃€鎷呴崫鍕闂備浇顕х换鎺楀磻閻樻椿鏁嬬憸搴ㄥ箞閵娾晛纾兼繝褎鍎虫禍鐐箾閸繄浠㈤柡瀣枑缁绘盯宕楅懖鈺傚櫙闂佽绻戠敮鈥愁潖濞差亜绠氱憸蹇曠不婵犳碍鐓冪憸婊堝礈濮樿京鐭欓柟鎯у閻棝鏌涢弴銊ョ仭闁抽攱甯¢弻娑氫沪閸撗勫櫙闂佺ǹ绻愰惉濂告儉椤忓牜鏁囬柣鎰版涧閻撶喖鎮楀▓鍨珮闁告挻姘ㄧ划顓㈡偄閻撳海鍔﹀銈嗗坊閸嬫捇鏌i敐鍥у幋妤犵偛顑夐弫鍐焵椤掑倻涓嶅┑鐘崇閻撴瑥螞妫颁浇鍏岄柛鏂跨Ч閹妫冨☉姘卞姱濠殿喖锕ュ钘壩涢崘銊㈡婵﹩鍓﹂弳顐g節绾版ɑ顫婇柛瀣嚇閵嗗啴宕奸姀鐘茬亰濡炪倖鎸堕崹鍦不閾忣偂绻嗛柕鍫濆椤︼箓鏌嶈閸撴瑩鎮樺璺虹疄闁靛ǹ鍎欓悢鍏煎亗閹肩补鈧尙甯涢梺璇插椤旀牠宕抽鈧畷鎶芥晲婢跺﹨鎽曢梺缁樻⒒閳峰牓寮€n喗鐓曢柍鈺佸暟閹冲懘鏌i敃鈧悧鎾诲箖濡も偓閳绘捇宕归鐣屼憾闂備浇顫夐悺鏇炩枍閺囥垹绠為柕濞炬櫅閻掑灚銇勯幒鎴濐仾闁绘挶鍎茬换娑㈠箣閻忔椿浜、鏃堝煛閸屻倖顔旈梺缁樺姌鐏忔瑦鏅ユ繝娈垮枛閿曪妇鍒掗鐐茬闁告稑鐡ㄩ崑锟犳煛婢跺﹦浠㈢悮妯肩磽閸屾艾鈧兘鎳楅崜浣稿灊妞ゆ牗绮嶉弳婊堟煥閻斿搫啸鐎规挷绀侀埞鎴︽偐閸欏鎮欑紓浣哄Т椤兘骞冨Δ鍛棃婵炴垶锕╁Λ灞解攽閻愬瓨缍戦悗姘緲椤繐煤椤忓嫮顔囬柟鍏肩暘閸ㄥ藝閵夆晜鈷戠紒瀣皡瀹搞儳绱撳鍜冨伐闁伙絿鍏橀獮鍥级閸喚鈧厼顪冮妶鍡楀Ё缂佽尪妫勯锝夊垂椤旇鏂€闂佸疇妫勫Λ妤呮倶閿濆鐓曟俊顖滃Т鐎氼噣銆呴幓鎹ㄦ棃鏁愰崨顓熸闂佺ǹ锕ら悘姘跺箞閵娿儙鐔兼偂鎼存繂顥氶梺璇插閻旑剟骞忛敓锟�
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閹冣挃闁硅櫕鎹囬垾鏃堝礃椤忎礁浜鹃柨婵嗙凹缁ㄥジ鏌熼惂鍝ョМ闁哄矉缍侀、姗€鎮欓幖顓燁棧闂備線娼уΛ娆戞暜閹烘缍栨繝闈涱儐閺呮煡鏌涘☉鍗炲妞ゃ儲鑹鹃埞鎴炲箠闁稿﹥顨嗛幈銊╂倻閽樺锛涘┑鐐村灍閹崇偤宕堕浣镐缓缂備礁顑嗙€笛囨倵椤掑嫭鈷戦柣鐔告緲閳锋梻绱掗鍛仸鐎规洘鍨块獮鍥偋閸垹骞堥梻浣哥秺閸嬪﹪宕归幍顔筋潟闁挎柨澧界壕浠嬫煕閹般劍娅嗙紒鈧崘顏嗙<缂備焦岣跨粻鎾淬亜閺囨ê鍔﹂柡灞诲妿閳ь剨缍嗛崑鍡涘礄閿熺姵鈷戦梺顐ゅ仜閼活垱鏅堕娑氱闁肩⒈鍓欓弸娑㈡煟濞戝崬鏋熺紒缁樼箞瀹曟帒饪伴崟顒傛殾闂傚倷绀侀幉鈥趁洪敃鍌氱;闁糕剝绋戠粈澶愭煥閺囨浜惧銈庝簻閸熷瓨淇婇崼鏇炲耿婵°倐鍋撴繛鍏煎灴濮婅櫣绮欏▎鎯у壉闂佸湱鎳撳ú顓烆嚕鐠囨祴妲堥柕蹇娾偓鍏呯盎闂備礁鎲$粙鎴︽晝閿斿墽鐭欓柛銉墯閳锋垵霉閸忚偐鎳呴柟顔笺偢閺屾稖绠涢弬鍡╀邯閹箖鎮滈懞銉︽闂佺粯锚閸熷潡鍩€椤掆偓椤兘寮诲☉銏犵労闁稿繒濯禍顏堝箚娴g硶鍫柛鏇ㄤ簽缁犳岸姊虹紒妯哄Е濞存粍绮撻崺鈧い鎴炲劤閳ь剚绻傞悾鐑藉箣閿曗偓缁犺櫕淇婇妶鍌氫壕缂備焦鍔栭〃鍡涘箞閵娿儙鐔稿緞缁嬫寧鍎撻梻浣规た閸樹粙骞愭繝姘﹂柛鏇ㄥ灠濡ɑ绻涢崱娆忎壕缂傚秵顨嗙换娑氣偓娑欋缚閻绱掗鑺ュ磳鐎殿喖顭峰鎾晬閸曨厽婢戝┑鐘垫暩婵挳宕板顑肩細闁瑰瓨绺鹃弨浠嬫煟閹邦垰鐨哄褎绋撶槐鎺楊敊婵傜ǹ寮伴梺绯曟杹閸嬫挸顪冮妶鍡楃瑨闁哥姵鑹惧玻鍧楀箛椤撶姷顔曢梺鍛婄懃椤﹂亶鎯岄幒鏂哄亾鐟欏嫭纾婚柛妤€鍟块锝嗙鐎e灚鏅e┑鐘欏嫬鍔ゅù婊勫劤閵嗘帒顫濋敐鍛闁诲孩顔栭崰妤呭箰閾忣偅鍙忛柍褜鍓熼弻宥夊煛娴e憡娈查梺缁樼箖婵炲﹤顫忓ú顏呭仭闁哄瀵ч崐顖炴⒑娴兼瑧绉靛ù婊庝簻閻e嘲煤椤忓嫮顦板銈嗗姇椤戝棝鎯勯娑楃箚闁归棿绀佸敮闂侀潧绻嗛崜婵嬪级閹间焦鈷掑ù锝堟鐢盯鏌ㄥ鑸电厽闊洦鏌ㄩ崫铏光偓娈垮枟婵炲﹪宕洪敓鐘插窛妞ゆ梹鍎抽獮鍫ユ⒑鐠囨彃鍤辩紓宥呮瀹曟垿宕卞鏇℃閳ь剚绋掕彠濞存粍绮撻弻鏇$疀婵炴儳浜鹃柛鎰级閹虫瑦淇婇悙顏勨偓鎴﹀垂濞差亝鏅濋柕蹇婂墲閸欏繘鏌嶈閸撶喖寮婚敐鍛傜喓鎷犻懠顒傘偡濠电偛鐡ㄧ划宀勬偉婵傜ǹ钃熼柨婵嗩槹閸嬪嫰鏌涘┑鍕姢闁绘挷绀侀埞鎴﹀煡閸℃ぞ绨婚梺鍝ュ枑閹告娊骞冩导鎼晪闁逞屽墮閻e嘲顫滈埀顒勫灳閿旈敮鍋撻敐搴′簼闁靛洦绻冮妵鍕閳╁喚妫冮悗瑙勬礈閸犳劙骞嗛弬璇剧喓绱掑Ο鐓庣秲闂傚倷绀侀幖顐︽嚐椤栨粎鐭撻柛顐f礀閻掑灚銇勯幒鎴濅簽闁哄棭鍨堕弻宥堫檨闁告挻鐟╁畷顖炲锤濡も偓濮规煡鏌i幇顔煎妺闁绘挻娲熼弻锝呂熺拠鑼海闂佺鎻粻鎴烆攰闂備礁鎲″ú锕傚垂娴艰揪缍栭柛娑樼摠閻撳啴鏌﹀Ο渚Ч闁搞倐鍋撻梻渚€鈧偛鑻晶顔界箾绾绡€鐎殿喖顭烽幃銏㈠枈鏉堛劍娅撻梻浣风串缁蹭粙寮甸鍕棷濞寸厧鐡ㄩ埛鎴犵磼椤栨稒绀冩繛鍛⒒缁辨帞绱掑Ο鑲╃暤闂佷紮绲块崗姗€鐛幒鎳虫棃鍩€椤掆偓濞插潡姊绘担铏广€婇柛鎾寸箞閹柉顦归柣搴e厴濮婂宕掑顑藉亾閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻锝夊箣閿濆憛鎾绘煕閵堝懎顏柡灞剧洴椤㈡洟鏁愰崱娆樻К缂傚倷鑳舵慨閿嬬箾閳ь剟鏌″畝鈧崰鏍х暦濠婂棭妲鹃柣銏╁灡閻╊垶寮诲☉娆戠瘈闁告侗鍘鹃崢顐ょ磽娴h櫣甯涚紒璇茬墕铻為柛鎰╁妷濡插牓鏌涘Δ鍐ㄤ粶濠㈢懓鐗撳缁樻媴閸︻厽鑿囬梺绋壳归崐婵嗙暦閺夎鏃堝川椤撳浄绠撻弻娑㈠即閵娿儳浠╃紓浣哄У閻╊垶骞冪憴鍕闁瑰嘲鐭堥崝鍛攽閻愬弶鈻曢柛娆忓暣楠炲啫螖閸愨晛鏋傞梺鍛婃处閸撴瑩鎯岄鍓х=濞达綀妫勯悡鎰偓鍏夊亾缂佸顑欓崵鏇炩攽閻樺疇澹橀柣蹇斿▕閺岀喐锛愭担渚М闂佽鍠楅崹鍧楀蓟閻斿吋鍤冮柍鍝勫婢舵劖鐓冪憸婊堝礈濠靛牅鐒婃繛鍡樻尭閺嬩線鏌″搴′簽缁炬崘妫勯湁闁挎繂鎳忛幆鍫澝瑰⿰鍫㈢暫闁哄本绋掗幆鏃堝閻橆偅鐏嗗┑鐘殿暯閳ь剙纾崺锝嗩殽閻愬澧柟宄版噹椤垻浠﹂悙顒€鏆梻鍌氬€烽悞锔锯偓绗涘懏宕查柛宀€鍋涚粻顖炴倵閿濆簼绨紓鍌涘哺閺屽秹宕崟顐熷亾閼哥數顩叉繝濠傜墛閻撴瑩鏌i幋鐏活亪鎮橀妷鈺傜厓鐟滄粓宕滃▎鎴犵濠电姴娲ㄥ畵浣割熆鐠轰警鍎戦梻鍕閺屾稑鈽夊鍫濆闂佸憡眉缁瑩寮婚悢鐓庣闁兼祴鏅滃▓顒勬⒑閹肩偛濡兼い顓炲槻閻g兘顢涢悙鑼舵憰闂侀潧顧€婵″洭宕㈤悽鍛娾拺闁告稑锕ら悘鐔兼煕婵犲啰澧遍柍褜鍓氶悢顒勫箯閿燂拷
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤濠€閬嶅焵椤掑倹鍤€閻庢凹鍙冨畷宕囧鐎c劋姹楅梺鍦劋閸ㄥ綊宕愰悙鐑樺仭婵犲﹤鍟扮粻鑽も偓娈垮枟婵炲﹪寮崘顔肩<婵炴垶鑹鹃獮鍫熶繆閻愵亜鈧倝宕㈡禒瀣瀭闁割煈鍋嗛々鍙夌節闂堟侗鍎愰柣鎾存礃缁绘盯宕卞Δ鍐唺缂備胶濮垫繛濠囧蓟瀹ュ牜妾ㄩ梺鍛婃尰閻熝呭垝鐠囧樊鍚嬪璺猴功閿涚喖姊绘笟鍥у闁告娲熷畷鍫曨敆婢跺娅栨繝鐢靛Т閿曘倝骞婇幇鐗堝€垮┑鍌氭啞閳锋垿鏌涘☉姗堝伐濠殿喒鍋撻梻浣告惈閸婃悂宕愰崷顓犵焿鐎广儱鎳夐崼顏堟煕閺囨娅冪紒銊ヮ煼濮婅櫣鎲撮崟顐ゎ槰濠电偛顦伴惄顖氼嚕閸涘﹥鍎熼柕濠忓閸樹粙妫呴銏″偍闁稿骸纾划鏃堫敋閳ь剟寮婚垾宕囨殕閻庯綆鍓涜ⅵ濠电姷顣槐鏇㈠礂濮椻偓閵嗕礁鈻庨幇顔剧槇濠殿喗锕╅崗娑氬垝閿濆應鏀介柣妯诲墯閸熷繘鏌涢悩宕囧⒌闁轰礁鍟撮弫鍌炲箚瑜嶉悘濠傤渻閵堝棛澧遍柛瀣〒缁顢涢悙瀵稿幈濠电偞鍨堕悷锔剧礊閹寸姭鍋撻悷鐗堝暈缂佽鍊块崺鐐哄箣閿旇棄浜归梺鍦帛鐢鈻撻銏♀拺闁告稑锕ョ亸顓㈡煟韫囨梻顣茬紒宀冮哺缁绘繈宕堕妸銉㈠亾闁垮浜滈煫鍥ㄦ尭椤忋倝鏌涚€n偅宕岀€殿喕绮欓、姗€鎮欓懠顑藉亾椤撱垺鈷戦柛鎾村絻娴滄繃绻涢崣澶屽⒌鐎规洖缍婂畷鎺戔堪閸曨偅鐎鹃梻浣虹帛椤ㄥ懘鎮ч崱娆戠當闁圭儤姊荤壕濂告煟濡櫣锛嶉柛娆屽亾闂備礁鎼張顒€煤濠靛牏涓嶆繛鎴欏灩閸楁娊鏌i幇顓炲闁烩晩鍨跺濠氭晸閻樿尙鍔﹀銈嗗笂閼冲爼銆呴悜鑺ュ€甸柨婵嗛娴滅偤鏌涘鈧禍璺侯潖濞差亜绠柤鎭掑劜濞堜即姊虹粙娆惧剱闁圭懓娲濠氭晸閻樻彃绐涘銈嗘閺侇喖危閸儲鈷戠€规洖娲ㄧ敮娑㈡煙閻熺増澶勫ǎ鍥э躬楠炴牗鎷呴懖婵勫妽閵囧嫰寮崶顭戞闂佷紮闄勭划鎾愁潖缂佹ḿ鐟归柍褜鍓欏玻鑳樄闁诡啫鍥у耿婵$偑鍨虹粙鎴g亙闂佸憡鍔︽禍鐐烘偩閸洘鈷戦柛锔诲幖閸斿銇勯妸銉︻棦鐎规洘鍔欏畷褰掝敃閿濆懎浼庢繝纰樻閸ㄦ娊宕㈣閺侇喚鎹勬笟顖滃數閻熸粌閰i獮鎰板箮閽樺鎽曢梺缁樻⒒閳峰牓寮繝鍥ㄧ厽闁挎繂鎳忓﹢浼存煕閿濆骸骞樼紒杈ㄦ尰閹峰懘鎼归悷鎵偧缂傚倷娴囬褔鎮ч崱娑欏仼鐎瑰嫰鍋婂ḿ銊╂煃瑜滈崜鐔奉嚕椤愶箑纾兼繝濠傚绾绢垶姊洪棃娴ゆ盯宕熼浣哄綔闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柣鎴eГ閸ゅ嫰鏌涢锝嗙缂佺姷濞€閺岀喖骞戦幇闈涙缂備胶濮鹃~澶愬Φ閸曨垰绠涢柍杞拌閸嬫挸螖閸涱喖鍓归梺鐟板⒔缁垶鎮¢悢鍏肩厪闊洤顑呴悘顏堟煛閸″繑娅婇柡宀嬬秮椤㈡﹢鎮欓棃娑辨毇闂傚倸娲らˇ鐢稿蓟閿濆绠婚柧蹇e亝瀹曟娊姊洪崷顓熸珪濠电偐鍋撻梺鍝勭焿缂嶄線鐛Ο灏栧亾濞戞瑡缂氭い锔垮嵆濮婅櫣鎷犻垾铏亶濡炪們鍔岄敃顏勵嚕椤愶箑绠涢柡澶庢硶閿涙粌鈹戦悙鏉戠仸闁荤啙鍡愪汗闁搞儮鏅濈壕浠嬫煕鐏炲墽鎳呴柛鏂跨Ч閺屾盯寮埀顒勬偋閺囷紕浜遍梻浣告啞閸旓箓宕伴弽顓熷珔闁绘柨鍚嬮悡鍐煏婢跺牆鍔ら柨娑樼Ч閺岋繝宕卞Δ渚囨&闂佸搫鑻粔鐑铰ㄦ笟鈧弻娑㈠箻鐠虹儤鐎婚梺浼欑秮閺€杈┾偓闈涖偢瀵爼骞嬪┑鍡樻殢濠碉紕鍋戦崐鏍箰妤e啫纾婚柣鏂垮悑閸嬵亪鏌涢妷鎴斿亾闁衡偓娴犲鐓熸俊顖濆亹鐢稒绻涢幊宄板娴滄粓鏌熺€涙ḿ绠栨い銉e灮閳ь剝顫夊ú姗€宕硅ぐ鎺戠劦妞ゆ帒锕︾粔鐢告煕閻樻剚娈滈柟顕嗙節瀵挳鎮㈢紙鐘电泿闂備浇顫夊妯绘櫠鎼淬劌绠栭柤娴嬫櫇绾惧ジ鏌eΟ铏癸紞濠⒀冪仛閹便劍绻濋崒娑欏創闂佸疇顕ч柊锝夌嵁閸℃凹妲荤紓渚囧亜缁夋挳鍩為幋锔绘晩缁绢厼鍢叉慨娑氱磽娓氬洤娅橀柛銊ョ埣閻涱喛绠涘☉妯虹獩闁诲孩绋掗敋闁逞屽墰缁垱绌辨繝鍥舵晬婵犲﹤鍟俊娲⒑娴兼瑧绉甸柛鎾跺枎椤繒绱掑Ο璇差€撻柣鐔哥懃鐎氼剚绂掗埡鍛拺缂佸灏呴弨濠氭煟濡ゅ啫鈻堟鐐插暢椤﹀綊鏌熼瑙勬珚闁圭绻濇俊鍫曞川椤栨ê浜伴梻鍌氬€搁オ鎾磻閸曨個娲晜閸撗呯厯闂佸湱鍎ら〃鍛存偪妤e啯鐓欓梻鍌氼嚟閸斿秹鏌i幘鍗炲姦闁哄矉缍佸鎾倷濞村浜鹃柛锔诲幐閸嬫挸顫濋悙顒€顏�
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤濠€閬嶅焵椤掑倹鍤€閻庢凹鍙冨畷宕囧鐎c劋姹楅梺鍦劋閸ㄥ綊宕愰悙鐑樺仭婵犲﹤鍟扮粻鑽も偓娈垮枟婵炲﹪寮崘顔肩<婵炴垶鑹鹃獮鍫熶繆閻愵亜鈧倝宕㈡禒瀣瀭闁割煈鍋嗛々鍙夌節闂堟侗鍎愰柣鎾存礃缁绘盯宕卞Δ鍐唺缂備胶濮撮…鐑藉蓟閳ュ磭鏆嗛柍褜鍓熷畷浼村冀椤撶姴绁﹂梺绯曞墲缁嬫垹鐥閺屾盯鎮㈠畡鐗堟闂佸湱鎳撳ú顓烆嚕鐠囧樊鍚嬪璺侯儑閸欏棝鏌f惔顖滅У闁稿鍋撻梺鐟板槻椤嘲顫忓ú顏呯劵闁绘劘灏€氭澘顭胯閸犳氨妲愰幒妤佸亹闁肩⒈鍎疯閳ь剝顫夊ú妯好洪悢鐓庤摕闁糕剝顨堥弳銈夋煏婢跺牆鍔滈柛鐘成戦妵鍕閿涘嫭鍒涢梺璇″枟閻熲晠鐛幘璇茬闁哄倸鎼禍鐐亜閹惧崬鐏柍閿嬪灩缁辨帞鈧綆鍘界涵鍫曟煟韫囨稐鎲鹃柡灞剧〒閳ь剨缍嗛崜娆愮闁秵鐓欐い鏇炴缁♀偓婵犳鍠掗崑鎾绘⒑閻愯棄鍔ラ悘蹇旂懅缁顫濋澶嬪瘜闂侀潧鐗嗗Λ娑欐櫠椤掑倻纾兼い鏃囧亹閻掓悂鏌熼姘殻妤犵偛顑夐幃鈺呮偨绾板搴婇梻浣告惈椤︻垶鎮ч崟顖氱鐎光偓閸曨偂绱跺┑鐐叉▕娴滄繈鎮″☉銏″€堕柣鎰邦杺閸ゆ瑥鈹戦垾鐐藉仮闁哄苯绉堕幉鎾礋椤愩倓绱濋柣搴ゎ潐濞茬喐绂嶉崼鏇炴槬闁跨喓濮寸壕濂告煕瀹€瀣暠妞も晩鍓涚槐鎺撴綇閵婏箑闉嶉梺鐟板槻閹虫﹢鐛幘璇茬鐎广儱鎷嬪Λ婊堟⒒閸屾瑦绁版い鏇嗗洤绀勯柣锝呯灱缁€濠囨煕閳╁啰鈽夌痪鎹愵嚙闇夐柨婵嗘噺鐠愨剝銇勯埡浣哥骇缂佺粯绻冪换婵嬪磼濠婂喚鏉搁梻浣虹帛閹稿鎮烽埡鍛摕闁挎繂顦粻锝夋煟韫囨梹銇熷ù婊庝邯楠炲啫顫滈埀顒佷繆閻戣棄鐓涢柛灞剧矊鐢鏌i悢鍝ョ煁缂侇喗鎸搁悾宄扳堪閸愶絾顫嶉梺闈涚箳婵敻鎮楅鍕厽闁绘ê寮堕幖鎰繆椤栨熬韬€规洜鏁诲鎾閿涘嫬骞嶉梻鍌氬€搁崐鎼侇敋椤撯懞鍥晝閸屾稓鍘遍梺纭呭焽閸斿本绂嶉幆褉鏀介柨娑樺娴滃ジ鏌涙繝鍐⒌妤犵偞鍔栭妶锝夊礃閵娧呭炊闂備浇顫夊畷姗€顢氳瀹曟帡濡搁埡鍌滃幗闂侀潧绻掓慨鐢稿疮閻愮儤鐓冮梺鍨儏閻忊晝绱掓潏銊ョ闁逞屽墾缂嶅棝宕㈤悾灞惧厹闁告挷鑳剁壕濂告煟濡寧鐝柕鍥ㄧ箞閺岋紕浠﹂崜褋鈧帡鏌嶈閸撱劎绱為崱娑樼;闁告洦鍓氶崣蹇曗偓骞垮劚濞茬娀宕戦幘鏂ユ灁闁割煈鍠楅悘鍫ユ⒑閸濄儱鏋庢繛纭风節閺佹劙鎮欏ù瀣墯闂佸壊鍋呯换鍕礉閿曗偓椤啴濡堕崱妤冪懆闁诲孩鍑归崜鐔煎箯閹达附鍋勯柛婵勫劤椤旀洟姊洪悷鎵憼闁荤喆鍎甸幃姗€鍩¢崨顓犵暰闂佺粯鏌ㄩ崥瀣煕閹达附鐓欑紒瀣仢椤掋垽鏌i幘鍗炲姕闁靛洤瀚伴、鏇㈡晲閸℃瑯妲扮紓鍌欑閸婂湱鏁埄鍐╁弿闁逞屽墴閺屾洟宕煎┑鍥舵闂侀€炲苯澧柣蹇旀皑閹广垹鈽夐姀鐘诲敹濠电娀娼ч悧鍛存惞鎼淬劍鈷戦柛婵嗗閸庢劙鏌i埡濠傜仸鐎殿喛顕ч埥澶愬閳ュ厖绨婚梻鍌欑閻忔繈顢栭崨顔绢浄闁圭虎鍠楅埛鎴︽⒒閸喓銆掑褍宕湁婵犲﹤瀚粻姗€鏌嶈閸撶喎岣胯婵″墎绮欏▎鎯ф闂佸壊鍋呭ú鏍不閿濆鐓ラ柡鍥殔娴滈箖姊烘潪鎵槮缂傚秴锕ら~蹇曠磼濡顎撻梺鎯х箳閹虫挾绮敓鐘斥拺闁告繂瀚~锕傛煕閺冣偓閸ㄥ潡鎮伴鈧浠嬵敇瑜庨弲婵嬫⒑閹稿孩鈷愰柛搴$-缁﹪鏁冮崒娑樷偓鍨殽閻愯尙浠㈤柛鏃€纰嶉妵鍕晜閸喖绁梺绯曟櫆閻╊垶鐛幒鎳虫梹鎷呴崫鍕疄闂備浇顕х换鎺楀磻閻愯尙鏆︽俊顖濆吹閻濊埖鎱ㄥ璇蹭壕闂佸搫鑻粔鐑铰ㄦ笟鈧弻娑㈠箻閺夋垵鎽靛Δ鐘靛仜閸熸潙鐣烽幒妤佸€烽柤纰卞墰閺嗩偊鏌i悢鍝ョ煁闁哄被鍔戦幃鎯х暋闁附寤洪梺閫炲苯澧撮柕鍡曠閳诲酣骞橀弶鎴炵暟闂備礁鍟块幖顐﹀磹婵犳艾鐭楅柛鏇ㄥ亐閺€浠嬫煟濡櫣浠涢柡鍡忔櫅閳规垿顢欓懞銉ュ攭闂佽桨绀侀崯瀛樹繆閼搁潧绶炲┑鐘插閺嬪啫鈹戦悩顔肩伇闁糕晜鐗犲畷婵嬪即閻樺樊妫滄繝鐢靛У绾板秹鎮″▎鎾寸厽闁逛即娼ф晶顔碱熆瑜滈崹杈╂崲濞戞矮鐒婇柡宥冨妽閻濇岸姊洪崫鍕効缂傚秳绶氶悰顕€宕堕渚囨濠电偞鍨堕敃鈺佱缚缂佹ü绻嗛柣鎰典簻閳ь剚娲橀〃銉ㄧ疀濞戞ḿ顔嗛梺璺ㄥ櫐閹凤拷
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閹冣挃闁硅櫕鎹囬垾鏃堝礃椤忎礁浜鹃柨婵嗙凹缁ㄧ粯銇勯幒瀣仾闁靛洤瀚伴獮鍥敍濮f寧鎹囬弻鐔哥瑹閸喖顬堝銈庡亝缁挸鐣烽崡鐐嶆棃鍩€椤掑嫮宓佸┑鐘插绾句粙鏌涚仦鎹愬闁逞屽墰閹虫捇锝炲┑瀣╅柍杞拌兌閻ゅ懐绱撴担鍓插剱妞ゆ垶鐟╁畷銉р偓锝庡枟閻撴洘銇勯幇闈涗簼缂佽埖姘ㄧ槐鎾诲礃閳哄倻顦ラ梺瀹狀潐閸ㄥ潡骞冮埡鍛殤妞ゆ帊绶″Λ鍕⒒娴e憡鎯堟い锔诲灣閼洪亶鏌嗗鍛紱闂佽宕橀褔宕¢幎鑺ョ厪闊洦娲栧暩闂佹眹鍊曞ú顓炍涢崨鎼晝闁靛繆鈧剚妲辩紓鍌欑椤戝棝宕归崸妤€绠栭柛褎顨嗛崐閿嬨亜閹烘垵鈧鎯侀崼銉︹拻闁稿本姘ㄦ晶娑樸€掑顓ф疁鐎规洘娲熼獮鍥偋閸垹骞楅梻浣筋潐閸庡磭澹曢鐘典笉濠电姵纰嶉悡娑㈡倶閻愭彃鈷旀繛鎻掔摠閵囧嫰濮€閳╁啰顦伴梺杞扮劍閸旀瑥鐣烽崼鏇炵厸闁告劏鏅滈惁鎺旂磽閸屾艾鈧悂宕愭搴㈠闁哄被鍎辩壕濠氭煙閹呬邯闁稿鎹囧畷妤佸緞婵犱礁顥氶梻鍌欑閹测€趁洪敃鍌氱婵炴垯鍨归崒銊╂⒑椤掆偓缁夌敻鎮¢悢鐓庣闁圭⒈鍘奸悘锝囩磼婢跺本鏆柡灞剧〒閳ь剨缍嗘禍婵嬪闯閽樺鐟扳堪閸愨晛鏆堥柣搴濈祷閸嬫劙鍩€椤掍胶鈯曞畝锝呮健瀹曘垽鎮介崨濠傗偓鐢告煟閻斿憡绶叉い蹇e亜椤儻顦虫い銊ワ工閻g兘鎮界粙璺ㄥ€為梺瀹狀潐閸庤櫕绂嶆ィ鍐╁仭婵炲棗绻愰顏嗙磼閳ь剟宕橀鐣屽弳闂佸搫娲﹂敋闁诲繗灏欓埀顒冾潐濞叉ê顪冩禒瀣瀬闁瑰墽绮崑鎰版煠绾板崬澧绘俊韫嵆濮婄粯绗熼埀顒€岣胯閵堫亪鎮介悽鍏哥瑝闂佽宕橀褔寮告担骞夸簻闊洦鎸婚ˉ鐘电棯閸欍儳鐭欓柡灞剧〒娴狅箓骞戦幇顒夋闂備線鈧偛鑻晶顖炴煙椤旂厧鈧悂鎮鹃悜钘夌疀妞ゆ挆鍕懷囨煙閼圭増褰х紒鎻掓健閹偤宕楅懖鈺冾啎闂佸湱鍋撳ḿ娆撴倿瑜版帗鐓曢悗锝庡亝鐏忕敻鏌嶈閸撴繈锝炴径濞掑搫顫滈埀顒€鐣峰┑鍡忔瀻闊洦娲樺▓鎯ь渻閵堝棗濮х紒鐘冲灥閺侇噣鏌i悢鍝ョ煀缂佺粯锕㈤獮鍐晬閸曘劌浜鹃柨婵嗛閺嬬喖鏌涚€Q冨⒉缂佺粯绻冪换婵嬪磼濞戞ɑ顏犳俊鐐€х徊浠嬪Χ閹间礁绠栧ù鐘差儛閺佸秵鎱ㄥ鍡楀箹闁哄濞€濮婅櫣鍖栭弴鐔告緬闂佺ǹ顑嗛幐鎼佲€旈崘顔嘉ч柛鈩冾殘娴煎洤鈹戦悙宸Ч婵炲弶绮庨崚鎺楁晲婢跺﹦鐫勯梺绋挎湰椤ㄥ懏绂嶉悙顒傜闁割偅绻勬禒銏ゆ煛鐎n偆鎳呯紒杈ㄥ浮椤㈡瑩鎮剧仦鎯ф珰闂備線娼уΛ鏃傛濮橆剦鍤曢柟缁㈠枛椤懘鏌嶉埡浣告殲闁绘繃濞婂缁樻媴閸涘﹤鏆堟繛鎾寸椤ㄥ﹤鐣疯ぐ鎺撳仼閻忕偟铏庡ḿ鐔兼⒑閻愯棄鍔滈柡瀣偢瀵劍绂掔€n偆鍙嗗┑鐐村灦閿氭い蹇婃櫅闇夋繝濠傚暔閸嬨垽鏌$仦鍓р姇缂佺粯鐩畷褰掝敊閻熼澹曞┑鐘绘涧濡盯寮抽敃鍌涚厪闊洢鍎崇壕鎸庛亜閳哄啫鍘撮柟顔筋殜閺佹劖鎯斿┑鍫㈡晨闂備浇顕х€垫帡宕i崘顭戞綎闁告繂瀚呰瀹曟儼顦村ù鐓庡閺岋紕鈧絽鍚€缁ㄧ晫绱掓潏銊ユ诞闁诡喒鏅涢悾鐑藉炊瑜夐幏浼存⒒娴e憡鎯堥柡鍫墴閹嫰顢涢悙顏佸亾娓氣偓瀵挳濮€閳ュ厖姹楅梻浣告贡缁垳鏁幒妤嬬稏婵ǹ鍩栭埛鎺懨归敐鍥ㄥ殌闁崇粯娲熼弻锟犲焵椤掍焦缍囬柍鍝勫€瑰▓浼存⒑閸︻厼鍔嬫い銊ユ缁骞掑Δ浣叉嫽婵炶揪绲块幊鎾活敋濠婂懐纾奸悹鍥ㄥ絻閳ь剙娼¢悰顔界節閸涱垳鏉稿┑鐐村灦宀e潡寮婚崼銉︹拺缂備焦锚婵鏌涙惔娑樷偓婵嬪箖閳ユ枼鏋庨柟鎵虫櫃缁ㄥ姊洪崫鍕犻柛鏂跨Ч閹啴骞嬪┑鎰數閻熸粍绻勭划濠氬箻鐠囪尪鎽曢梺缁樻⒒閳峰牓寮繝鍕<婵炴垶锕╅崕鎰版煟閿濆牊纭炬い顏勫暣婵¤埖鎯旈垾鑼嚬缂傚倷娴囬褔鎮ф繝鍐攳濠电姴娲﹂崐濠氭煢濡尨绱氶柕濞炬櫆閻撳繐顭块懜寰楊亪寮搁悢铏圭=鐎广儱鎳忛ˉ銏℃叏婵犲懏顏犻柟椋庡█瀹曪絾寰勬繝鍐╂殬濠碉紕鍋戦崐銈夊磻閸曨垁鍥敍濠婂啫鐤惧┑鐘殿暯濡插懘宕规导鏉懳ч柦妯侯棦濞差亶鏁傞柛娑卞幒缁ㄨ崵绱撻崒娆戝妽妞ゃ劌顦垫俊鎾焵椤掑嫭鐓曢悗锝庡亝鐏忎即鏌熷畡鐗堝櫧闁告牗鐗犲鎾偆娴e湱绉鹃梻鍌氬€风欢姘缚瑜忛幑銏ゅ幢濞戞ḿ鍔﹀銈嗗笂閻掞箓鎮橀柆宥嗙厱閻庯綆鍋呭畷宀勬煙椤旂晫鐭掗柟宕囧仱婵$柉顦叉鐐瘁缚缁辨挻鎷呴崫鍕濠电姰鍨洪敋闁伙絿鍏橀、妤佹媴鐟欏嫮褰挎俊鐐€栭弻銊╂儍閻戣棄缁╅柤鎭掑劘娴滄粓鏌¢崶鈺佷沪妞ゃ儯鍨烘穱濠勭磼閵忕姵鐏堥柤鎸庡姍閺屾盯濡烽幋婵埿ラ柛姘煎亰濮婅櫣鎷犻垾铏亶闂佽崵鍟块弲鐘诲Υ娓氣偓瀵噣宕煎┑鍫Ч闂備線娼ф灙闁稿海澧楃粩鐔煎即閵忊檧鎷洪梺鍛婄箓鐎氼垶鎯傛笟鈧幃姗€鎮欑捄鐩掓挻绻涢崨顓ㄥ伐闁宠鍨块幃鈺呭垂椤愶絾鐦庡┑鐘愁問閸犳岸寮繝姘疇婵犻潧顑呯粈鍫㈡喐瀹ュ&澶婎潩椤戣姤鏂€闂佺粯锚绾绢參銆傞弻銉︾厽闁规儳顕幊鍥煛瀹€瀣М妤犵偛娲Λ鍐ㄢ槈濮楀棙楠勯梻鍌欑閹碱偄螞濞嗘挻鏅梻鍌氭搐椤︽壆鎹㈠┑鍥╃瘈闁稿本鍑规导鈧梻浣规た閸樼晫鏁敓鐘茶摕闁炽儱纾弳鍡涙煃瑜滈崜鐔风暦娴兼潙绠婚悹鍥皺閸旓箑顪冮妶鍡楃瑐闁煎啿鐖奸崺濠囧即閻愬灚娈曢梺鎸庣箓閻楀﹦娑甸崜浣虹<妞ゆ梻鈷堥悡鑲┾偓娈垮枙缁瑩銆佸鈧幃銏ゅ传閸曨偆鐤勯梻鍌氬€烽懗鍓佸垝椤栨氨骞撻柛褎顨忛弫鍡涙煛鐏炶鍔滈柛銈傚亾闂備胶顫嬮崟鍨暦闂佺粯鎸荤粙鎾诲焵椤掆偓閸樻粓宕戦幘缁樼厓鐟滄粓宕滈悢椋庢殾濞村吋娼欓崘鈧銈嗘尰婢规洟宕戦幘瀛樺缂侇垱娲橀悗濠氭⒑閸︻厼浜炬繛鍏肩懇閹倿宕熼鍌滅槇闂侀潧楠忕徊鍓ф兜妤e啯鐓ラ柡鍥埀顒佺洴閵嗗倹绂掔€n偀鎷婚梺绋挎湰閼归箖鍩€椤掑嫷妫戠紒顔肩墛缁楃喖鍩€椤掑嫬绠栭柛褎顨呴悙濠冦亜閹烘埊鍔熺紒瀣箲缁绘繈濮€閿濆懐鍘梺鍛婃⒐濞茬喎鐣疯ぐ鎺戠<闁绘劕顕崢鍗烆渻閵堝骸骞楅柛銊ф暬瀵悂濡舵径瀣幐闂佺硶妲呴崢楣冩偩閻㈠憡鐓涢悘鐐插⒔濞插瓨銇勯姀鈩冪闁轰焦鍔欏畷鍗炩枎濡亶姘舵⒒閸屾瑨鍏岀紒顕呭灦楠炴劙鎳¢妶鍥╃厯闂佺鎻粻鎴︽偂濮椻偓閺岀喐娼忔ィ鍐╊€嶉梺绋款儐閸旀瑩寮婚悢铏圭<婵☆垵娅i悷鎻掆攽閻愯尙澧曢柣鏍帶椤繐煤椤忓拋妫冨┑鐐村灦閼归箖鍩涢崼銉︹拺缂佸顑欓崕蹇涙煥閺囨ê鈧繈鏁愰悙鍓佺杸闁哄啫鍊婚惁鍫濃攽椤旀枻渚涢柛鎾寸洴閺佸秴饪伴崘锝嗘杸闂佺粯鍔曞鍫曀夐悙鐑樼厱闁哄啠鍋撴い銊ワ攻娣囧﹪宕奸弴鐐甸獓闁圭厧鐡ㄩ幐濠氬棘閳ь剟姊绘担铏瑰笡闁告梹娲栬灒濠电姴浼i敐鍥ㄥ枂闁告洦鍘鹃鏇㈡⒑閼测斁鎷¢柛鎾寸懇瀵憡鎯旈妸锔惧幗闂佹寧绻傚ú銈夊储鐎涙﹩娈介柣鎰叀閸欏嫰鏌熷畷鍥т槐濠碉紕鍏橀弫鍌炴偩鐏炵晫鎮奸梻鍌氬€搁崐鐑芥嚄閼哥數浠氶梻浣告惈閻楁粓宕滃▎鎿勭稏婵犻潧顑呮儫闂佸啿鎼敃銉╁疾閳哄懏鈷戠紒顖涙礀婢ц尙绱掔€n偄娴柛鈺傜洴楠炲鏁傞挊澶夊寲闂備浇顕栭崢鐣屾暜閹烘挷绻嗛柛蹇氬亹缁犻箖鏌涘☉鍗炴灈濠殿喖绉归弻鈥崇暆閳ь剟宕伴弽褏鏆︽繛鍡樻尭鍥撮梺绯曞墲椤ㄥ繑瀵奸敓锟�
缂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鍓х<闁绘劦鍓欓崝銈囩磽瀹ュ拑韬€殿喖顭烽幃銏ゅ礂鐏忔牗瀚介梺璇查叄濞佳勭珶婵犲伣锝夘敊閸撗咃紲闂佺粯鍔﹂崜娆撳礉閵堝洨纾界€广儱鎷戦煬顒傗偓娈垮枛椤兘骞冮姀銈呯閻忓繑鐗楃€氫粙姊虹拠鏌ュ弰婵炰匠鍕彾濠电姴浼i敐澶樻晪闁逞屽墮椤繘宕崟鎳峰洤鐐婄憸澶愬磻閹捐围濠㈣泛锕﹂悰銉モ攽鎺抽崐鏇㈠箠鎼淬埄鏀伴梻鍌欑閹测€趁洪敃鍌氬瀭濞村吋娼欑粈鍐煃瑜滈崜娆撯€旈崘顔嘉ч柛鈩冾殔琚濇繝鐢靛Л閹冲洭宕戦幘鍓佺=濞撴艾娲ら弸娑㈡煟閺嶎偄甯舵い顐㈢箰鐓ゆい蹇撳椤旀劙姊虹紒妯哄鐟滄澘鍟撮垾鏍醇閵夛腹鎷虹紓浣割儏鐏忓懎顔忛妷锔轰簻妞ゆ挾濮撮崢瀵糕偓瑙勬礃濡炰粙宕洪埀顒併亜閹哄秹妾峰ù婊勭矒閺岀喖鎮滃Ο铏逛淮闂佸搫顑冮崐鏍崲濞戙垹绀傞柣鎾抽椤秶绱撴担铏瑰笡闁烩晩鍨伴悾鐑芥晲閸℃绐為柣蹇曞仩琚欓柛姘€垮铏圭磼濡钄奸梺绋匡攻缁诲牆顕f繝姘嵆闁绘棁娅i鏇㈡偡濠婂啰效妤犵偛锕ら濂稿炊閳哄啰鏆ュ┑鐘灱閸╂牠宕濋弽顓炵厱闁硅揪闄勯悡鏇熺節闂堟稒顥滄い蹇婃櫊閺岋繝宕卞Ο鍏煎櫚闂佸搫鐭夌徊鍊熺亙闂侀€炲苯澧撮柡浣稿暣椤㈡棃宕煎┑鍫㈡毇闂備浇娉曢崰鎾存叏閹绢喖纭€闁规儼濮ら悡鐔告叏濡も偓濡绂嶅⿰鍏犵懓饪伴崼銏㈡毇闂佸搫鏈粙鏍不濞戙垹绠奸柛鎰ㄦ暕閿旂晫绠鹃悗娑欋缚閻帞绱掗悩宕囧ⅹ妞ゎ偄绻愮叅妞ゅ繐鎳愰崝鐢告⒑缂佹ê濮岄悘蹇d簽閳ь剚纰嶅姗€鈥﹂懗顖fЩ濡炪倖娲﹂崣鍐春閳ь剚銇勯幒鎴濇灓婵炲吋鍔栫换娑㈠矗婢舵稖鈧法鈧娲栫紞濠囧箖閻e瞼鐭欓悹鎭掑妼瀵劌鈹戦悩顔肩伇婵炲鐩妶顏堝级閹存挾绱伴梺鍐叉惈閹冲繘鎮¢弴鐔虹闁糕剝锚婵¤偐绱撻崒娑樺摵闁哄矉缍侀幃銏ゅ传閵壯呮毇濠电儑绲藉ú銈夋晝椤忓牆绠栨繛鍡樻惄閺佸倿鏌涢弴妯哄濞存粓绠栭弻鈥愁吋鎼达絼姹楅梺鍛婄箓鐎氱兘宕ョ€n亶鐔嗛悹铏瑰皑閸旂喖鏌ㄥ☉娆戞创婵﹥妞介幃鐑藉级鎼存挻瀵栫紓鍌欑贰閸n噣宕归崼鏇炵畺闁炽儲鏋煎Σ鍫熸叏濮楀牏鍒板ù婊堢畺閺屾稖绠涢幙鍐┬︽繛瀛樼矒缁犳牠寮婚敐鍡樺劅妞ゆ牗绮庢牎闂備礁鎲¢幐濠氭儎椤栫偛绠氬〒姘e亾鐎规洖銈告俊鐑芥晝閳ь剟鍩€椤掑倹鏆柟顔煎槻閳诲氦绠涢幙鍐х棯缂傚倷璁查崑鎾绘煃瑜滈崜鐔奉潖閾忓湱纾兼俊顖滃帶閳綊姊洪棃娑氬ⅱ閺嬵亪鏌i敐鍛Щ閻撱倖銇勮箛鎾愁伀闁告梹鎸冲娲川婵犲倸袝婵炲瓨绮庨崑銈夌嵁婵犲倵鏀介悗锝庡亐閹锋椽姊虹涵鍛汗闁稿鐩畷婵單旈崨顔惧幐闂佺ǹ鏈悷褏绮i弮鍌楀亾鐟欏嫭绀冮柛銊ユ健閻涱喖螣閸忕厧鐝伴梺鑲┾拡閸擄箓宕幘顔解拻濞达絿枪閹垵霉濠娾偓缁瑥鐣烽弴銏╂晪闁逞屽墴閻涱喛绠涢幘浣规そ椤㈡棃宕ㄩ姘闂傚倷鑳剁划顖炴晪闂佸憡蓱閻楃娀骞婂⿰鍫晜闁割偆鍠撻崢閬嶆⒑閸濆嫬鈧粙宕曢懡銈傚亾濮橆偄宓嗛柡灞界Ф閹风娀鎳犻顐庡嫷娈介柣鎰级閸犳﹢鏌熼銊ユ搐闁卞洭鏌曡箛鏇炐㈢紒鐘劦濮婂宕掑▎鎴М闂佺顕滅换婵嗙暦瑜版帩鏁嶉柣鎰皺閿涙瑩姊洪崫鍕枆闁稿鍋撻梺绋款儐閹告悂锝炲┑瀣€锋い鎺嗗亾妞ゅ骏鎷�
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閹冣挃闁硅櫕鎹囬垾鏃堝礃椤忎礁浜鹃柨婵嗙凹缁ㄥジ鏌熼惂鍝ョМ闁哄矉缍侀、姗€鎮欓幖顓燁棧闂備線娼уΛ娆戞暜閹烘缍栨繝闈涱儐閺呮煡鏌涘☉鍗炲妞ゃ儲鑹鹃埞鎴炲箠闁稿﹥顨嗛幈銊╂倻閽樺锛涢梺缁樺姉閸庛倝宕戠€n喗鐓熸俊顖濆吹濠€浠嬫煃瑜滈崗娑氭濮橆剦鍤曢柟缁㈠枛椤懘鏌嶉埡浣告殲闁绘繃娲熷缁樻媴閽樺-鎾绘煥濮橆厹浜滈柨鏃囶嚙閺嬨倗绱掓潏銊︻棃鐎殿喗鎸虫慨鈧柍閿亾闁归绮换婵嬫偨闂堟刀銏犖旈悩鍙夊暈缂佸倸绉撮オ浼村礋椤撶媭鍟庨梺鑽ゅТ濞壯囧礃閻愵剙鏋犵紓鍌氬€风欢锟犲窗濡ゅ懏鍋¢柍鍝勬噽瀹撲線鎮楅敐搴℃灍闁稿鍔欓弻锝夊閵堝棙閿紓浣哄Т閻忔氨鎹㈠┑鍡╁殫闂佸灝顑嗙欢鏌ユ煃瑜滈崜姘洪悢鑲╁祦濠电姴鍟崕鐔兼煥濠靛棙鐭楃紒妤€顦甸弻锝夋偄閸濄儲鍣ч柣搴㈠嚬閸犳氨鍒掔紒妯稿亝闁告劏鏅濋崣鍡椻攽閻樼粯娑ф俊顐g箞椤㈡挸螖閳ь剟鈥﹂懗顖f闂佸摜濮甸悧鐘诲春閻愬搫绠i柨鏇楀亾闁诲繑濞婇弻锝夊箛椤栨侗妫勬繛瀵稿閸o絽顫忓ú顏勪紶闁告洦鍓氶幏閬嶆⒑閻戔晜娅撻柛銊ㄩ哺缁岃鲸绻濋崶褏顔愭繛杈剧秬閸婁粙濡搁埡鍌滃帾婵犮垼娉涢悧鍡涙倶閳轰急鐟扳堪閸垻鏆梺鍝勬湰缁嬫牠藝閾忣偁浜滈柕濞垮劜閸ゅ洭鏌熼柨瀣伌闁诡喓鍨藉畷妤呮嚃閳轰礁姹查梻鍌欒兌缁垶寮婚妸鈺佺妞ゆ劑鍨婚幗銉х磽閸屾艾鈧鎷嬮弻銉ョ;闁瑰墽绮悡鏇㈡煙娴煎瓨娑ч柡瀣枛閺岋綁骞橀崡鐐插缂備胶绮换鍫澪涢崘銊㈡婵炲棙蓱閿涗線姊绘笟鈧ḿ鑽ゅ緤閹稿海浠氭俊鐐€ら崣鈧繛澶嬫礋楠炲骞橀鑲╊槹濡炪倖甯掗崑鍡椢i崜浣虹=闁稿本鐟︾粊鏉款渻鐎涙ɑ鍊愭鐐村灴瀹曟儼顦撮柡鍡畵閺岀喖鎮滃Ο铏逛憾闂佸搫顑呴柊锝夊蓟閻旂厧绠规い鎾跺仜缁犳椽鎮跺鍓х暠闁宠鍨块弫宥夊礋椤愨剝婢€闂備胶枪閿曘儵鎮ч悩鑼殾鐟滅増甯楅崑銊х磼鐎n厽纭堕柣銈呮搐閳规垿鍩ラ崱妤冧画闁诲海鐟抽崶浣割樀婵¤埖寰勭€Q勫闂備胶枪閺堫剟鎮疯閹疯瀵肩€涙ḿ鍘遍梺瑙勫劤椤曨參骞婇崨顖滅<妞ゆ棁濮らˉ鍫燁殽閻愯揪鑰挎い銏$懇閹稿﹥寰勯崱妞惧闂佺鍕垫畷闁绘挻娲橀妵鍕敇閻旈浠存繛瀛樼矋閻楁洟婀佸┑鐘诧工鐎氼噣鎯岄幒妤佺厸鐎光偓閳ь剟宕伴弽顓炵畺婵犲﹤鍚橀悢鍏兼優闁荤喐婢樼粭宀勬⒒閸屾瑧顦﹂柟娴嬧偓鎰佹綎濠电姵鑹剧粣妤呮煙閹规劕鐓愭い顐f礋閺岀喖鎮滃Ο璇茬缂備礁澧庨崑銈夊箖濮椻偓閹瑩妫冨☉妤€顥氭繝娈垮櫙缁蹭粙鎮ч幘鎰佹綎婵炲樊浜滄导鐘绘煕閺囥劌澧柟鐤含缁辨挻鎷呴崜鎻掑壉闂佹悶鍔岄妶鎼佸箖濮椻偓楠炴帒螖娴e弶瀚肩紓鍌欑椤戝牆鈻旈弴鐘典笉濞寸厧鐡ㄩ悡鏇熸叏濮楀棗澧婚柛搴㈡閺岀喖顢欓悙顒佹瘓濡炪們鍨哄Λ鍐ㄧ暦閸楃偐鏋庨柟鎼灣闂傤垱绻濋悽闈涗沪闁圭ǹ顭烽幊婵嬪箚椤剝妞芥俊鑸靛緞婵犲倸娈ゆ繝鐢靛仦閸垶宕瑰ú顏呭亗闁靛鏅滈悡娑㈡煕閵夛絽鍔氬┑鈩冩そ濮婃椽顢樿閻忥綁鏌嶈閸撴岸顢欓弽顓為棷妞ゆ洍鍋撶€规洘鍨剁换婵嬪炊閳轰胶銈︽繝纰樻閸ㄧ敻宕戦幇顔碱棜闁稿繘妫跨换鍡樸亜閺嶃劎鐭岄悽顖涚⊕閵囧嫯绠涢弴鐐寸亪濠殿喖锕︾划顖炲箯閸涘瓨鍤嶉柕澹讲鍋撴繝鍥ㄢ拺闂傚牃鏅濈粔鍓佺磼閻樿櫕宕岄柣娑卞枦缁犳稑鈽夊▎鎰仧闂備浇娉曢崳锕傚箯閿燂拷
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閹冣挃闁硅櫕鎹囬垾鏃堝礃椤忎礁浜鹃柨婵嗙凹缁ㄥジ鏌熼惂鍝ョМ闁哄矉缍侀、姗€鎮欓幖顓燁棧闂備線娼уΛ娆戞暜閹烘缍栨繝闈涱儐閺呮煡鏌涘☉鍗炲妞ゃ儲鑹鹃埞鎴炲箠闁稿﹥顨嗛幈銊╂倻閽樺锛涢梺缁樺姉閸庛倝宕戠€n喗鐓熸俊顖濆吹濠€浠嬫煃瑜滈崗娑氭濮橆剦鍤曢柟缁㈠枛椤懘鏌嶉埡浣告殲闁绘繃鐗犲缁樼瑹閳ь剟鍩€椤掑倸浠滈柤娲诲灡閺呭爼骞橀鐣屽幍濡炪倖鏌ㄩ崥瀣磻閵夛负浜滈柕蹇娾偓鍐叉懙闂佺硶鏂侀崑鎾愁渻閵堝棗绗掗悗姘煎墴閹锋垿鎮㈤崗鑲╁幐闂佹悶鍎弲娑㈠几閺冨倻纾奸柣妯垮吹閻f椽鏌″畝瀣М妤犵偛娲Λ鍐ㄢ槈濮楀棙娴囬梻鍌欒兌缁垳鎹㈤崘顭戞綎闁煎鍊栭~鏇㈡煙閻戞﹩娈曢柛濠囨敱閵囧嫰骞掗崱妞惧闂備礁鎲¢弻锝夊磹閺嶎偅宕叉繛鎴炵閸忔粌顪冪€n亝鎹i柣锕€鐗撻幃妤€鈻撻崹顔界亪濡炪値鍘鹃崗姗€鐛崘顔碱潊闁靛牆妫欓崕顏堟⒑闂堚晛鐦滈柛娆忕箳濡叉劙宕f径宀€鐦堢紒鍓у钃辨い顐躬閺屾盯濡搁妷銉ㄥ煘濡炪値浜滈崯顖滅矉閹烘柡鍋撻敐搴濈盎闁诡垳鍋ら弻锝嗘償椤栨粎校闂佸摜濮甸〃濠囧春濞戙垹绠i柨鏃傛櫕閸橀亶妫呴銏″闁瑰憡鎮傞獮鍐箣閻樼數锛滈柣鐘叉惈閹碱偆鐥缁辨帞绱掑Ο绗衡偓鎺撶箾閹存繄浠涙い锔惧閹棃鏁愰崶顭戞綋闂備浇顕х€涒晠顢欓弽顓炵獥闁哄稁鍘搁埀顒婄畵閹粓鎸婃径宀€鏆梻渚€娼уù姘熆閳ь剟鏌i幒鎴伐闂囧鏌ㄥ┑鍡樺櫤閻犳劏鈧秮鐟扳堪閸曨厼鈷屽┑顔硷功缁垶骞忛崨顖滅煓婵炲棛鍋撻ˉ鎴︽⒒娴h櫣甯涢柟鍛婃倐閹囧箻瀹曞洦娈鹃梺鍝勵槼椤曟娊寮崼婵嗙獩濡炪倖鏌ㄩ惃鐑藉磻閹捐绀堝ù锝嗗絻娴滅偓顨ラ悙鑼虎闁告梹纰嶉妵鍕晜閸喖绁梺璇″櫙缁绘繈骞冮姀銈嗗亗閹艰揪缍嗛崯鍥ㄧ節閻㈤潧鍓崇紓宥呮瀹曟粌鈻庨幘鏉戔偓鑸点亜閺傛娼熷ù婊勭矒閺屻劌鈹戦崱娆忣暫闂佹眹鍔嶅浠嬪蓟瀹ュ牜妾ㄩ梺鍛婃尰閻熲晛鐣烽姀鐘牚闁割偅绻勯敍娑㈡⒑閻熸澘鈷旂紒顕呭灦閹€斥枎閹剧补鎷婚梺绋挎湰閸戝綊宕甸悢鎼炰簻闁挎棁鍋愰悾鐢告煛瀹€瀣暤鐎规洘锕㈤、鏃堝礋椤掑倷閭梻鍌欑閹碱偊寮甸鈧叅婵☆垰鍚嬪畷鍙夌箾閹存瑥鐏柛濠囨敱閵囧嫰骞掑鍫濆帯閻熸粍婢樺Λ婵嗩潖缂佹ɑ濯撮柛娑㈡涧缂嶅﹪銆侀弽顓炲窛妞ゆ挸娲︾粙鎴﹀煘閹寸姭鍋撻敐搴濇捣闁硅姤娲栭埞鎴︽倷閺夋垹浠搁梺娲诲弾閸犳牠鍩㈡禒瀣垫晜闁割偆鍠撻崢閬嶆⒑閸︻厼浜鹃柕鍥ㄧ洴瀹曟垿骞樼紙鐘电畾闂佸湱绮敮鐐存櫠閺囩喆浜滄い蹇撳閺嗭絽鈹戦垾宕囧煟鐎规洏鍔庨埀顒傛暩鏋俊鐐扮矙濮婄粯鎷呴悜妯烘畬闂佹悶鍊栭悧鐘荤嵁韫囨稒鏅搁柨鐕傛嫹
  1996年3月号-理论探索 胡平简介 胡平文章检索

 
路是人走出来的(续).............胡平
 
 

路是人走出来的

--论争取自由的方式及其相互关系(下)

(续三十二期)


胡 平


四、规范理论与结构理论

  我们知道,还在奥尔森的理论(这派理论又被称为理性选择理论)提出之前,不少
西方学者已经对相关的问题进行过不同的研究,提出过不同的理论解释了。其中最
重要的两种是规范理论和结构理论。

1、树立新规范的意义

  规范理论认为集体行动的产生和维持靠的是社会公德与各种道德约束。这些行为
规范可以是人们内心反省或社会教育的结果,也可以是具体社会关系中固有的道德
义务。一旦人们确立了这种规范,他们就会自觉地投入集体行动,而将个人得失置
於从属的地位,同时也无需乎他们所在的集体给予奖励或惩罚的强制。
  在我看来,规范性理论触及到集体行动的一个十分重要的方面。人们之所以自愿
地投入某一项集体行动,首先是因为他们确信他们所追求的目标是正确的,从而把
积极参与视为自己的责任或义务。虽然参与者都知道他们完全可以采取袖手旁观的
态度,搭便车,坐享其成;但是他们认为那样做是不光彩的;这就比任何外在的奖
励或惩罚更有力地驱使人们投入集体行动。
  道义感在争取思想自由的斗争中所起的作用是极其重大的。这种作用是如此重大
,以至於许多人要把争取自由的运动称之为道义运动。
  不言而喻,人们若要把投入争取思想自由的斗争视为自己的一种道义责任,其前
提是他们必须对思想自由的含义和价值具有深刻的领悟。我们知道,在过去很长一
段时期内,很多人都主动地参与过压制思想自由的政治运动,真诚地拥护过那个压
制思想自由的极权制度。这与其说表明了当时人们的道德堕落,不如说它更多地表
明了当时人们的认识迷误。不错,共产党的意识形态是否定自由的;但是,它并不
是简单地、直接地否定自由,而是通过一系列复杂的论证,扭曲了自由的本义,从
而在实现“更大的自由”和“真正的自由”的名义下,否定了自由本身。我们必须
承认,当年许多人之所以主动地、虔诚地进行自我思想改造,那也是基於一种崇高
的道德热情;只可惜这种热情用错了地方而已。穆勒讲得好:“在多数情况下,改
变积极的感情的方向,较之在原来消极的状态中形成积极的感情更容易些。”因此
,毫不奇怪,许多在当年曾经认真进行思想改造的人们,一旦认清了思想自由的真
义,便转而成为反对思想专制、争取思想自由的英勇战士。
  由此引出了两个问题。第一,我们要否定思想改造运动,但并不是要笼统地否定
当初人们参加思想改造的那种积极向上之心。正如我们否定共产革命,但并不否认
许多共产党人当年怀抱的那种为国为民的献身热情。我们的任务是把那种积极的感
情引出歧途,导入正确的方向。如果我们在否定思想改造运动同时,也连带着否定
了人们的那种积极的感情,那势必堕入道德的虚无主义和政治冷漠,反而会削弱争
取思想自由的动力。第二,既然共产党是通过扭曲思想自由的意义而达到否定思想
自由的目的,那么,争取思想自由的第一步就是重新发现思想自由的本来含义,再
度阐明思想自由的伟大原则,诚如理查·科布尔登所言:激动一个大国的国魂的唯
一办法,就是用质朴的正确原则唤起他们的同情心。

  2、榜样的力量

  历史告诉我们,正确的原则很少能单靠自身固有的说服力而自动获胜。它需要“
人证”。原则的道义感召力常常离不开具体的人格榜样。正是从这一点出发,我们
才能充份认识到那些自由斗士的伟大作用。乍一看去,自由斗士的行为简直是自相
矛盾的:一个人为了争得更多的自由而甘愿丧失仅有的自由,这难道不是自相矛盾
的吗?按照理性选择理论,这种行为难道不是很不理性、很不明智的吗?其实,这
正好体现了人格的力量,榜样的力量,原则的力量。有人因为倡导言论自由而遭到
当局的封杀,看上去他们好像是失去了自己的声音;但是,“此时无声胜有声”。
有人因为坚持原则拒绝进入体制,或者是自动退党,自动辞职,看上去他们好像是
失去了借用有利地位做一番事业的较好机会;但是在这里,“有所不为”胜过“无
所不为。”榜样的作用在於激起他人的敬慕之情和效仿之心。榜样的存在是一种压
力。这种压力可以通过多种方式发挥作用。且以退党一事为例。六四事件发生後,
一批共产党员宣布退党。由於退党者人数少,势头弱,不足以突破原有的党外无党
、党内无派的专制局面,因此从表面上看,退党者的行为并没有获得什么显著的效
果。但是在实际上,他们的行为却对留在党内的人造成了强大的心理冲击。有些人
留在党内是因为认识不清,见到别人毅然退党,甘愿放弃在党的种种好处和仕途上
的大好前程,那不能不迫使他们重新思考,到底什么是对的,什么是错的。有些人
留在党内是因为要继续走党内改革的路子,他们以为在党内推动改革效果更大,为
此他们愿意让良心暂时地受一些委屈。可是,退党者却通过自己的行为表明,共产
党的所作所为已经超出了一个人的良心所能承受的限度。退党者拯救了自己的灵魂
,这就使得留党者的灵魂陷入可疑的暧昧。退党者的存在,无异於向留党者发出道
义的拷问:“我们退出了共产党,你为什么还不退?”你可以说,留在党内自有留
在党内的作用;你甚至可以说,留在党内能够发挥的作用更大。可是,无论你作出
何种回答,你都会发现自己必须实实在在地多做一些事情。除非你在今後能更努力
和更有效地在党内推动改革,否则你就证明不了你良心的清白。由此可见,一小批
人自动退党,即便它一时间还构不成对共产党的沉重打击,但至少会促进党内的思
想变化,促进党内改革派的改革愿望和行动决心。至於说退党行为会加强党外民主
派的力量,进一步降低共产党的威信,提升广大民众的民主觉悟和自由观念,那就
更不在话下了。

3、利益的作用及其问题

  如前所述,在争取思想自由的斗争中,道德规范的作用无疑是非常重大的;但是
,我们也不能对道德规范的作用估计过高。毕竟,在现实生活中,并非每一个人都
是仅仅根据道德上的是非对错而行动。结构理论认为,个人参与集体行动不是因为
他们具有共同的道德规范,而是因为他们具有共同的个人利益。马克思主义强调社
会存在决定社会意识,强调阶级的区分和阶级斗争的不可避免,因此在很大程度上
也可以归入结构理论。
  我们完全同意,在任何集体行动中,共同利益都是一个不可缺少的因素。没有共
同的利益,就没有共同的行动。哪一部份人的共同利益越多,哪一部份人的集体行
动的凝聚力就越大。哪一部份人对共同利益的自我意识越强,哪一部份人投入实际
的集体行动 的可能性就越高。在争取思想自由的斗争中,知识份子的参与程度往往
高於他人,这多少可以解释为思想自由更关系到知识份子的自身利益。青年学生在
这种斗争中每每扮演先锋角色,那显然又和他们身处校园,相互交往频繁,因而更
容易形成群体觉悟有关。根据结构理论,我们可以发现,如果权力对思想的压迫越
普遍,因为它会促使更多的人们在争取思想自由上具有共同的利益,因此它就越容
易导致大规模的争取思想自由的集体行动。在中国,大规模的思想自由化运动发生
在“文革”浩劫之後,这应该不是偶然的。然而基於同样的道理,我们又不能不引
出如下的疑问,那就是,当极权统治变得较为软性,当思想禁锢之网变得较为宽松
,更多的民众不再感到自己的眼前利益受到直接的压制;那么,争取思想自由的力
量是不是会因此而有所削弱呢?
  讲到利益的作用,以下几个问题值得分析。
  第一,与其说人们依据自己的利益而行动,不如说人们依据他们各自所理解的自
己的利益而行动。同样是工人,张三认为公有制、计划经济是工人阶级的致富之道
,李四认为自由经济最能促进工人的利益。由於他们对共同利益的理解不一样,所
以他们不一定会参加共同的集体行动,有时甚至会分别加入对立的阵营。无可否认
的是,当年许多劳动者支持和参加了共产制度,是为了追求他们自身的利益;但是
到後来他们又转而反对共产革命,难道不也是为了追求自身的利益?结构理论忽略
了人们在认识上的千差万别和变化不定。这是该理论的一个重大缺陷。
  第二,眼前利益和长远利益未必总是一致的,个人利益和集体利益也未必总是和
谐的。身为作家,你完全知道创作自由符合自身利益;但是如果你感到专制者力量
还很强大,创作自由的实现似乎遥遥无期,那么你也许就会认为,在眼下还是不卷
入自由化运动为妙,采取“和党中央保持一致”的姿态要更实惠得多。都说言论自
由是知识份子的共同利益和共同要求。其实不然。毕竟,禁止言论自由从来不是禁
止一切言论的自由;它总是禁止某一些言论的自由,而禁止的目的又总是为了维护
另一些言论的垄断。因此,当一个人的思想观点刚好属於被维护之列,他就未必愿
意投入争取言论自由的集体行动,他甚至可能站在反对言论自由的一方。同样的社
会存在,并不必然地产生同样的利益要求。在这里,个人是有选择余地的。
  第三,结构理论忽视了对个人行为的分析,因此它无法解释和无法解决搭便车即
坐享其成的问题。就算我们承认处境相同者必定有着共同的利益要求,但倘若一个
人仅仅是从个人利益出发,最合理的做法就不是积极投入集体行动而是袖手旁观座
享其成。事实上,奥尔森的理性选择理论,在很大程度上正是针对结构理论的这一
误区而提出来的。

4、强制与副产品刺激

  在奥尔森看来,个人要想联合起来促进某种共同利益,可以采用下述两种办法。
其一是运用强制。国家强制公民纳税,将人们收入的一部份用於单独的个人不肯出
资的公共建设。工会采用强迫入会和设置纠察线的办法,防止那些不肯参加罢工的
工人坐享其成。其二是提供副产品。例如美国医学会提供若干服务,但服务对象只
限於会员,这就使得加入该学会成为一件有吸引力的事情。但是这两种办法也有它
们的问题。1、运用强制,谁来强制?执行强制任务也是一种集体行动,这个集体行
动又是如何产生的?它的强制力从何而来?2、靠提供副产品来增加集体行动的吸引
力,如果副产品的价值低於人们参加集体行动所付出的代价,参加集体行动就仍然
是一件不合算的买卖。那么它的吸引力究竟还有多少意义?再说,那种有足够吸引
力的副产品本身又是来自何处?如此等等。
  大体上说,暴力反抗运动比较容易采用上述两种办法。革命党纪律森严,开小差
是要受到惩罚的。现在我们都了解到,当年共产党动员老百姓参加红军以及在物质
上支援革命,并不是像後来那些革命文艺作品中所描写的那样,完全是基於对方的
心甘情愿,其间少不了种种强迫手段。《水浒转》里,许多英雄好汉被逼上梁山,
有些是被官府逼的,有些其实是被义军逼的,还有一些则是被两边共同逼的。另外
,革命党大都奉行“打江山坐江山”的逻辑。它或明或暗地允诺参加革命的人日後
都能在新政权中分得若干权力,而那些没有参加革命的人则被排除在权力机构之外
。这也可以看作是一种副产品刺激。不错,当初共产党闹革命,并不曾公开许诺打
江山者坐江山;相反,它倒是始终强调要让人民当家作主。可是一旦革命胜利,共
产党立刻搞起了党天下。五七年鸣放期间,有些民主党派人士提出建立“政治设计
院”和“轮流坐桩”的主张,引起共产党的极大反感。反感的理由之一便是:这个
江山是我们千辛万苦打下来的,怎么能让别人坐享其成?
  非暴力的、旨在争取自由民主的集体行动要采取上述两种办法就比较困难了,非
暴力的集体行动很难实行严厉的纪律,因为它缺少强制手段。即便是实行某种强制
手段,其实也靠的是说服和道德压力。在八九民运中,一些参加罢课示威的学生在
图书馆和教室门口设置纠察线,对那些不肯参加罢课而想进入图书馆和教室的同学
进行宣传、劝说,以至於指责讥讽。但也仅此而已。在任何大规模的非暴力集体行
动中,大概都需要采取某种类似的强制手段。因为这种强制手段实际上是施加心理
压力而非物理压力,所以它和运动的非暴力性质并不矛盾。另外,民主运动的目标
不是夺取政权,而是开创平等的政治参与;因此,它不可能直接地向其成员提供多
少特殊的副产品刺激。当然,我们可以合理地推测,一旦民主运动取得胜利,那些
在民主运动中作出过较多贡献、付出较大代价的人很可能会赢得民众的敬重与信任
,他们很可能会被众人推举担任公职或者是得到其它形式的褒奖;不过那毕竟不是
很确定的事,远不如打天下坐天下的革命党那么有把握。
  应当说,提供适当的副产品刺激的确是加强集体行动的一种重要手段。既然这样
做的目的在於减少坐享其成的不良行为,因而也符合公正的原则。谁能说论功行赏
是不合理的呢?可是,民主运动既不可能,也不应该实行“打天下坐天下”;那么
,我们又如何为它提供适当的副产品刺激呢?其实,严格说来,打天下者坐天下和
副产品刺激还是有所不同的。因为在这里,奖赏的刺激只能在集体行动大功告成之
後才有给予的机会,易在漫长的奋斗过程之中,参与者是得不到什么好处的。更何
况,未来的奖赏价值常常抵不过眼下的风险代价。若说当年那些人提着脑袋闹革命
,只是为了日後能捞取一官半职,那显然不合乎事实。由此可见,副产品刺激固然
有着加强集体行动的正面功能,但是对於那些风险巨大的集体行动而言,这种办法
多半派不上用场。倘若没有为集体利益奋斗的献身精神,这种集体行动就不可能发
生。

5、社会规模对集体行动的影响

  假如说在反对专制争取自由的非暴力集体行动中,我们既不能实行多少有力的强
制,又不能提供多少有效的副产品刺激,那么,我们应该怎样减少坐享其成行为的
消极作用呢?如果社会群体的规模较小,事情要好办一些。群体太大了,个人在促
进集体目标时的所作所为很难被察觉分辨,钻空子或搭便车更容易得逞。群体规模
小,人们相互之间交往多、了解深。在争取集体利益的行动中,谁出力多,谁出力
少;谁踏实做事,谁偷尖耍滑,众人心里都有笔帐。人们考虑到自己的信誉和今後
的交往而怯於成为坐享其成者;由此就会自然地形成一种协调有关各方和个人的默
契。这就是美国学者哈定提出的习惯契约理论。其实,奥尔森本人也曾经论述过群
体规模小有利於展开集体行动的道理。我们知道,即便是那些本着道义感或责任心
而参加集体行动的人,他们可以对自己物质利益的得失淡然置之,但一般来说,他
们总还是希望自己的贡献得到别人的肯定。也就是说,他们希望得到社会的精神鼓
励;而这种肯定或鼓励在一个小规模的社会中比较容易获得,也比较容易来得公平

  在中国,自由化运动常常集中发生在大城市,尤其是北京。这未必都是因为其它
地方的民众缺乏觉悟和勇气。在很大程度上,那是由於他们身处偏远,做起事来很
难得到外界的关注;然而与此同时,他们所要承担的风险却并不因此而稍低(有时更
高)。这不仅会削弱他们行动的效果,而且也可能影响他们投入行动的积极性。另外
还有所谓中国自由化运动的断裂问题。後起的一场运动常常显得和前次的运动没有
什么连续性,後起运动的参加者常常对先前历次运动的情况缺乏了解。应该说这也
和中国社会的规模太大有一定关系。在这种情况下,资深参加者往往得不到应有的
承认。一方面,他们先前的所作所为,只有公安局才记得一清二楚,所以他们面对
的风险更大;另一方面,由於後起运动的参加者对他们的了解很少,他们又很难在
新的运动中发挥重要的作用。假如新一轮运动更具声势,那么,初出茅庐的新手反
倒容易一下 子获得更多的信誉。我们知道,一场成熟的政治运动需要保持连续性,
那一来有利於经验的传承,二来有利於集体内部伦理秩序的建立。一个集体只讲论
资排辈固然不好,但是完全不讲论资排辈恐怕就更不好。一旦造成了早参加不如晚
参加,赶得早不如赶得巧的局面,搭便车、坐享其成的现象就会大量发生,集体行
动的能力也就会随之消弱了。
  
6、借助官方传播工具的必要及其局限

  讲到社会规模大小对集体行动的影响,我似乎还可以提供两点补充。政治学家早
就指出,在一个规模庞大的社会里实行专制要比较容易些。原因之一是,在那里,
专制者更容易发挥他们的组织优势。专制社会的特点是统治者有组织,老百姓无组
织,以组织对无组织,以集体对分散的个人,前者自然占便宜。但是,什么叫组织
?组织无非是有相同信念而能采取共同行动的人群。社会的规模越小,人们互通声
气、协调行动所需要的成本(精力、时间)就越低;反之则越高。三个士兵很难管住
三十个犯人;因为只要有三五个或七八个犯人串通一气一齐动手,便足以制服三个
士兵。可是,三万个士兵要管住三十万个犯人就容易多了,因为你很难让几万个犯
人同时采取行动。此其一。第二,社会越大,人们要想了解到别处发出的信息,就
越需要依赖传播工具。既然统治者垄断了传播工具,因此反抗的声音就很不容易传
达到全社会。社会的规模越小,传播工具的作用就越小,口口相传等原始传播方式
的作用也就相对越大。
  明白了这层道理,我们就对本文第二节提出的若干怪异现象理解得更清楚了。譬
如说,在民主墙和民间刊物一度可以存在的情况下,为什么还有许多人宁肯把自己
的文章交给官方刊物发表呢?那是因为官方刊物的印数远远超过民间刊物。一本民
间刊物,至多印上几百份上千份,这对於一个拥有十亿之众的中国来说,它们所能
起到的作用未免就太微弱了。如果是在人口只有一千万的匈牙利,其效果便会是百
倍以上。如此说来,中国的民间刊物(或地下刊物)居然在实际上发挥了不算太小的
影响,那实在是一个很了不起的成就。
  正因为中国地广人众,传播工具的作用格外重大,这就迫使许多人不得不费尽心
机地利用官方传播工具来表达自己的思想。你要利用官方的传播工具,你就必须设
法通过官方的政治审查,这就需要你在表达方式上具有高度的政治技巧。应该说,
中国的异议人士们在这一点上作得相当出色。许许多多深刻尖锐的思想就是成功地
利用官方的传播工具而得到广泛的传播。包括像《一九八四》和《古拉格群岛》这
样的批判极权主义的经典著作,也以“供研究”、“供批判”的名义,分别於七九
年和八二年由官方出版社正式出版(在苏联,这两本书都是迟至八九年才出版的)。
八九民运的惊人声势足以证明,在中国,自由化思潮具有相当广泛的基础。我很难
赞成那种过份夸大八九民运的意义,以为是八九民运带动了苏联东欧巨变的观点;
但是,对於那种低估中国异议人士的贡献,低估自由思想在中国的力量的观点,我
也同样难以苟同。
  利用官方传播工具还有一种方式,那就是利用官方对自由思想进行公开批判而获
得反宣传的效果。人们对当局的不信任感越强,当局公开批判的反宣传效果就越大
。尤其是那些来自非官方场合的反叛的声音和行为,本来影响面很小,靠着官方的
公开批判反而得到扩大。例如八七年的反自由化运动。当局把若干异议人士的言论
加以整理,发下去给群众批判。其中有些言论本来是在小规模的群众场合下讲出来
的,听到的人并不多。经过当局的整理散发,反而让更多的人长了见识,一读之下
倒觉得这些被批判的观点更有道理。
  不过话说回来,不论是利用官方传播工具正面宣扬自由化,还是倒过来用它为自
由化作反宣传,这种做法毕竟有它的局限性。因为在这里,最终决定权仍然掌握在
当局手中。异议人士凭着机智勇敢,富於变化的谋略以及和广大民众的心领神会,
借用官方的传播工具阐发自由理念,唤起人们的批判意识,可以造成潜在的反对力
量蓄势待发。但“临门一脚”的功夫终究必不可少,最後还是必须要和当局的保守
势力进行正面交锋。只有在这种正面交锋中克敌制胜,我们才能真正地赢得自由。
借用官方传播工具为自由思想作反宣传也有类似的问题。因为当局并非愚不可及。
一方面,它要公开的压制不同政见,以收杀一儆百之效;另一方面,它又会尽量地
扭曲和封锁那些被压制的意见的具体内容,以减少自由思想的传染作用。再有,当
局在压制异议活动时,往往还会精心地选择打击目标,专找对方的薄弱处下手。由
此可见,我们不能对官方传播工具的反宣传效果估计过高。我们仍须致力於开拓独
立自主的公共交往空间。

五、激发自由精神

1、要求承认的斗争

  上述几位西方学者提出的关於集体行动的理论,基本上都是针对自由社会。在这
种社会里,人们可以自由地成立组织,自由地表达自己的要求。人们参加这些活动
是受到充分保护的。极权社会则不同。极权主义否认人们表达不同政见的权利。在
极权社会里参加争取自由的斗争是要冒重大风险的。倘若人们仅仅依据个人利益行
事,那么他们根本就不会投入这样的斗争。可是,这样的斗争终究还是发生了。那
显然是理性选择理论难以解释的;因此,我们必须对人们参加争取自由的集体行动
的动机或动力展开进一步的探究。
  在《历史的终结与最後的人》(《The End of History and the Last Man》)一书
中,福山(Francis Fukuyama)指出:人类的历史,是建立在“为了人性的尊严而斗
争”的原则之上的。人类首要的追求是“把人当人看”,也就是说,要求别人把自
己作为一个人来尊重。人之所以为人,在於他有生存的勇气,即有能力去冒生命的
风险去实现自己。不是别的,而是这种要求承认的欲望,才更是驱动人类历史的原
动力。
  以工人罢工要求增加工资一事为例。按照理性选择理论,那无非是劳资两大利益
集团的冲突,劳资双方都在理性的算计之下,努力减低代价而争取最大利益。如福
山所言,这种解释未免把劳资双方的心理动机予以简单化了。罢工者并不会说:“
因为我贪财,所以我要尽量从雇主那里争得更多的金钱。”罢工者毋宁会这样想、
这样说:“我是一个好工人。我比我现在所得的工资更有价值。我应该得到更多的
工资,这样才公平。”不错,增加工资可以进一步满足工人的物质利益,但同样重
要以至於更为重要的是,那会使工人感到自己作为一个人的尊严和价值得到了应有
的承认。亚当·斯密早就指出:人们之所以嫌贫求富,很少是为了单纯的物质需要
,更多的是为了满足其精神上的自尊、骄傲、乃至虚荣。现代人的贫穷常常只是一
个相对的概念,那并不是说一个人缺吃少穿,忍饥挨冻。这样的贫穷为什么也那样
难以忍受?因为它会让你觉得被人瞧不起。这才是现代人急欲摆脱贫穷的一个更深
刻的动机。
  福山讲到,把要求承认的愿望视为人类历史的动力这种观点来自黑格尔;但是,
“形成承认基础的概念却并非黑格尔的发明。它和西方政治哲学本身一样古老,也
和一种大家都熟悉的人类性格有关。”只不过在不同的哲学家笔下,它被赋予了不
同的名称而已。柏拉图认为人的灵魂分为三部份,一为欲望,一为理性,一为气概
。在这里,气概便是要求承认这一概念的基础。“马基维弗里说人追求光荣,霍布
斯说人的骄傲和虚荣,卢梭说人的自尊,汉弥尔顿说爱声名,麦迪逊说雄心,尼采
则把人称作‘红脸颊的野兽’”(所谓“红脸颊的野兽”,是说人是会脸红的动物,
也就是说人是有激情、有愤慨、有羞耻的动物)。这些不同的词语都是指一种大体共
同的东西。在中国,我们也能找到许多类似的说法。譬如讲到人皆有羞耻之心,那
是人与禽兽的重要区别;譬如讲到“雁过留声,人过留名”;譬如讲到“人争一口
气,佛争一柱香”;譬如讲到人对不朽的追求;譬如讲到不忍之心,讲到血性;以
及诸如此类。这种东西显然是人性的一部份。它既不能还原为欲望,也不能还原为
理性。

2、认识与行为

  举个例,强盗抢走了我们的财物,我们不仅会难过——因为我们的利益遭受了损
失,我们满足欲望的东西遭受了损失;而且我们还会愤慨。这就和我们自己不小心
丢失了财物不一样。产生愤慨的原因是我们感到自己的尊严受到了冒犯。可见人决
不是仅仅计较利益的动物。摔一跤是疼,挨一拳也是疼。可是这两件事给人的感受
大不相同。在後一种情况下,我们还感到屈辱。我们忍不住想还击。还击的目的不
一定是自卫,因为对方可能并没有进一步伤害的意向。还击是为了证明自己不是可
以随便欺负的,证明自己的价值不容他人随便否定。。我们明知在还击的过程中,
自己免不了还会多挨几拳;“杀敌三千,自伤八百”,即便最後打赢了,也只会为
自己的身体多添加一些疼痛;但是唯有奋起还击,我们才能使自己的心理感到快慰
。因为我们捍卫了自己的尊严,证明了自己的价值。如果人只考虑利害,那么唯一
合理的选择是挨了一拳後极力避免再挨第二拳,除非打败对方能得到更大的物质利
益;可是我们却甘愿再挨几拳也要还击,即便我们知道我们并不能从打败的对方身
上得到什么物质利益。自己挨打,我们会产生还击的冲动;见到别人挨打,我们也
会同样产生还击的冲动。所谓“路见不平”,便会产生“拔刀相助”的冲动。有人
不慎落水,我们会忍不住拉他一把;有人无辜挨打,我们会忍不住出来打抱不平。
两者都出於同情心;但是在後一种情况下,我们还会多一种愤慨之情。这就是通常
所说的道德义愤。道德义愤会驱使一个人在和自己直接利害无关的事情上,甘冒风
险而采取某种行动。这种行动未必会给自己带来什么利益,往往还会给自己招致若
干损害;但正是在这种行动中,你才会最强烈地感觉到自己是个堂堂正正的人。
  以上所说,无非是日常生活中人人皆有的经验。它清楚地表明,每个人都相信自
己是有一定价值的。所谓自尊心,就是指对这种价值的主体性确认,它同时也要求
得到他人的承认。如果别人对自己作出某种行为,旨在否认我的价值,我就会感到
气愤。如果我迫於别人的压力未能做出符合自身价值的事情,我就会感到痛苦。如
果众人见到了我这种没出息的表现,我就会感到羞耻。如果我抗拒压力,宁可付出
欲望或利益的代价也要坚持符合自身价值的行动,我就会感到骄傲,感到光荣;而
且也会受到众人的称誉和肯定。诚如福山所言,一个只有欲望的人(或者准确地说,
一个让欲望压倒气概的人),注定了只会生活在“体制之内”;但一个有气概或曰有
血性的人,就会为了自己的尊严和同胞的尊严,投入反抗压迫的伟大斗争。
  一个人为了争得更多的自由而甘愿失去仅有的自由,这决非自相矛盾;因为他并
不只是为了得到更大的活动余地,更重要的,他是不甘心屈服於他人的压迫,他是
在捍卫自己的尊严,显示自己独立自主的意志。在美国,黑人是少数,白人是多数
。如果白人永远只维护白人的利益,那么黑人争取自由的斗争几乎就没有取胜的希
望。正因为黑人的斗争激起了白人的正义感和同情心,所以美国才实现了种族平等
。可见,争取自由的斗争并不能仅仅归结为不同利益的协调,它更应当归结为普遍
人性的胜利。这也就是在共产党国家发生的反对共产党专制的斗争中,很多共产党
员,很多共产党的领导人要选择同情民运,反对暴力镇压这种立场的根本原因。
  马克思有句名言:从来的哲学家都只是解释世界,但重要的是改变世界。其实,
马克思这句话未见公允;因为许许多多解释世界的哲学在现实中都发挥了某种改变
世界的功能。换言之,解释也常常是引导。苏格拉底说“认识你自己”。可是,“
自己”一旦被认识之後,这个“自己”就会变得和原先未经认识的“自己”不大一
样。一旦我们认识到人并非只是一大堆欲望的载体,理性并非只是实现欲望的计算
工具,一旦我们认识到在人心之中,确实存在着尊严感、正义感或曰要求承认的愿
望;我们就会对专制压迫感到更加难以忍受,哪怕我们自己属於统治者而不属於被
统治者;我们就会对自由产生更加强烈的追求,并甘愿为此付出代价;我们就会更
坚决地投入争取自由的斗争。
  
3、後期共产极权统治的特点

  早期共产极权统治的特点是,在暴力的掩护下,经由理性的误导,以气概的名义
压制欲望,并进而压制气概本身。共产党标榜一种理想主义,它要求我们成为高尚
的人,脱离了低级趣味的人,有益於人民的人;然而它让我们相信要做到这一点的
唯一途径是听党的话,用无产阶级世界观改造自己。我们被半推半就地接受了这类
观念,也就是说,我们接受了共产党给我们规定的价值。於是,我们压抑自己的欲
望的追求,并且把我们内心深处那些若隐若现的独立意志视为必须克服的障碍,我
们用气概否定了气概。後期共产极权统治则改换了手法,它“用比所谓‘资产阶级
’自由主义更彻底的方式扩大灵魂中的欲望部份,以反对灵魂中的气概部份。”它
“以一种浮士德式的交易,迫使人们在道德价值上作妥协,以换取物质上的富庶。
由此,体制的牺牲者变成了体制的维持者,而体制本身则在无需民众参与的情况下
独自延续下去。”时至今日,中共极权统治之所以还能存在,并非是因为有多少人
还在拥护它、保卫它,而只是因为没有多少人积极地反对它。当你问别人为什么不
起来反对时,有些人大概还会反过来问你为什么一定要反对,“不去招惹它,我们
不是也可以生活得不错吗?”
  有鉴於此,在今天,我们比以往任何时候都更需要高扬理想主义的旗帜,倡导英
雄主义的榜样,坚持人的尊严和正义。不要以为人对私欲私利的追求必然导致对自
由民主的争取。不错,自由主义与个人主义确有不解之缘;但个人主义不等於利己
主义。利己主义只重视自我的自我,个人主义却要求重视每一个人的自我。霍弗尔
说得好:“自由的主要目标之一是使一个人首先感到他是一个人。如果在一种社会
秩序中,人们总是首先把自己看作是工人、商人或知识份子,或者看作是某一教会
、国家、种族或党派的一个成员,那么这对於真正的自由还是很不够的。”我决不
是否认利益对争取自由的意义。问题在於,我们必须让人们懂得权利是利益的保障
,我们要善於把人们对利益的追求导入对自由的争取;而要做到这一点,我们就必
须有所超越,我们就必须要发扬公共精神。正如前面讲到的那样,如果没有对人性
尊严的自觉体认,没有要求承认的强烈愿望,也就不会有争取经济利益的集体行动

  气概、自尊、正义感、要求承认的愿望,它们都是人性固有的东西。它们可以被
一时泛滥的欲望所遮掩,可以被迷茫失措的理性所蒙蔽,但它们绝不会消失。应当
看到,在眼下这种混乱的局面中,理性的迷误再一次扮演了重要的角色。许多人将
信将疑地接受了物质主义的理论,把一切理想主义都视为陈腐的意识形态说教置诸
脑後;与此同时,人们又不能不感觉到他们似乎失去了些什么。我们的任务则是澄
清这种迷误,呈现人心中高尚的追求,重新赋予人生的意义。我们知道,专制统治
者总是在口头上大力鼓吹道德理想,鼓吹献身精神;其实却充满了虚伪,因而引起
人们正当的厌恶。反过来,在民主社会,人们则大讲利益——当然,是合乎理性的
利益。托克维尔早就发现,美国人喜欢用“正确理解的利益”的原则去解释他们的
几乎一切行动,甚至包括那些为了集体和国家而作出某种牺牲的行动。托克维尔说
:“我认为,在这一点上,他们对自己的评价往往并不全对,因为在美国也同在其
它国家一样,公民们也是有出於个人的本性的义无反顾的无私激情的。但是,美国人
决不承认他们会被这种感情冲动所左右,他们宁愿让自己的哲学生辉,而不愿让自
己本身增光。”也就是说,美国人做的实际上往往比他们口头上说的要好。“正确
理解的利益”这一原则无疑是具有极大的正确性,但它本身终究还是不完整的。人
们争取自由权利,当然是为了他们的利益;但同时,那也是“道德观念在政治领域
中的应用。”只有清楚地认识到这一点,我们才能既摆脱那种不近人情的道德说教
,又不陷入同样不近人情的狭隘利己;从而以一种更健全的态度,去实现更完整的
人生。

4、坚韧不拔,稳步推进

  其实,把气概的隐晦不彰归咎於欲望的释放泛滥并不那么公平。从过去十余年的
历史看来,经济的发展一度有力地刺激了政治改革的要求,个人利益的增长一度有
力地刺激了人的尊严感和要求承认的愿望。这正是八九民运爆发的一个重大原因。
在很大程度上,国人今天表现出来的政治冷漠和公共精神的低落。乃是六四事件的
後果,换言之,是恐惧的产物。人们出於恐惧而远离民运,当局则利用人们的躲避
而对民运的镇压更加肆无忌惮(近年来尤其如此),这种肆无忌惮的错压反过来又加
深了人们的恐惧。不是人们只贪图物质利益而漠视精神自由,而是因为追求精神自
由必须在物质利益上付出过高的代价,这才使得大多数人裹足不前;这也才使得那
些将躲避合理化的观点,由於它们能够给受伤的自尊心以自欺欺人的麻醉,从而蔓
延开来。
  在这种情况下,我们若指望单凭对英雄气概的大声呼唤,就能激励广大民众再次
投入争取自由的伟大行动,那恐怕是不大现实的。假如我们不甘於消极等待统治集
团自身的分化改变,我们就必须为争取广泛的民众参与提供出切实可行的方式。
  这就要求我们再次发现极权统治的薄弱环节,选择新的、一开始就是有限的从而
可能达到的目标,避免一开始就遭到过於严厉的镇压。在人民反抗专制的斗争中,
对专制者而言,不赢就是输;对人民而言,不输就是赢。许多人只知道勇气是胜利
的前提,他们不知道勇气其实也是胜利的结果。当士气由於失败而陷入沮丧时,唯
有成功才能使士气重新振作。哪怕是微小的胜利,只要它在数量上持续的积累,都
会对士气的恢复产生莫大的作用。因此,我们不应该低估近些年中国发生的那些看
上去貌不惊人的斗争形式,它们的诉求固然低调,取得的成功也相当有限,但是它
们让民众看到了抗争的机会和可能性,因此会吸引更多的民众起而效仿,有助於民
众重建自信。低诉求则低风险,低风险则高参与,高参与则高效益。这就为更大规
模的行动和更高目标的争取奠定了坚实的基础。如果我们采取这种坚韧不拔、稳步
推进的策略,我们就会发现,其实自由离我们并不遥远。□

相关文章
- 自由无价.......................胡平
- 上海作家王一梁获首届《倾向》文学奖
- 自由写作与自由表达......(上海)王一梁
- 儒家谱系 自由主义............陈奎德
- 自由之后.......................胡平

作 者 :胡平
出 处 :北京之春
整 理 :2003年1月26日13:7
关闭窗口
Copyright ©闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鎯у⒔閹虫捇鈥旈崘顏佸亾閿濆簼绨绘い鎺嬪灪閵囧嫰骞囬姣挎捇鏌熸笟鍨妞ゎ偅绮撳畷鍗炍旈埀顒勭嵁婵犲嫮纾介柛灞捐壘閳ь剛鎳撻~婵嬪Ω閳轰胶鐤呯紓浣割儐椤戞瑩宕ョ€n喗鐓曟い鎰靛亝缁舵氨绱撻崘鈺傜闁宠鍨块幃鈺呮嚑椤掍緡妫勯梻浣告惈椤︻垳鑺遍柆宥呯;闁规崘顕ч崡鎶芥煏韫囨洖啸闁汇倕娲Λ鍛搭敃閵忊€愁槱缂備礁顑嗛崹鍧楀箖閸ф鍊锋い鎺戝€婚惁鍫ユ⒒閸屾氨澧涘〒姘殜瀹曟洟骞囬悧鍫㈠幗闂佽鍎崇壕顓犵不婵犳碍鐓涢悘鐐插⒔濞插瓨銇勯姀鈩冪闁轰焦鍔欏畷鍫曞煛閸愨晜鐦掔紓鍌氬€搁崐椋庢媼閺屻儱纾婚柟鎯х亪閸嬫捇宕楁径濠佸闂備礁鎲″ú锕傚礈濞戙垹鍌ㄩ梺顒€绉甸悡鐔煎箹閹碱厼鐏g紒澶屾暬閺屾稓鈧綆浜濋崳钘壝瑰⿰鍐╁暈閻庝絻鍋愰埀顒佺⊕宀e潡宕㈤悽鍛婂€甸柣鐔告緲椤忣偄顭胯椤ㄥ﹤鐣烽悽绋跨倞闁宠鍎虫禍楣冩偡濞嗗繐顏紒鈧崘顔界叆闁哄洦锚閻忚尙鈧娲樺浠嬪极閹剧粯鍋愰柤纰卞墻濡蹭即姊绘笟鈧ḿ褔銈悽鐢典笉闁规崘顕ч弸浣广亜韫囨挻顥犵痪鍙ョ矙閺屾稓浠﹂幑鎰棟闂侀€炲苯澧柟顔煎€搁悾鐑藉箛椤撗勑ч柟鑹版彧缁插潡鎮為崗鑲╃闁圭偓娼欓悞褰掓煕鐎n偅灏甸柍褜鍓濋~澶娒哄鈧畷婵嗏枎韫囨洘娈惧銈嗗姧缁犳垵鏁柣鐔哥矊缁绘﹢骞冮敍鍕ㄥ亾閿濆骸鏋熼柛瀣у墲缁绘繃绻濋崒娑樻濡炪倧绲介妶鎼佸箖娴犲鏁嶆慨姗嗗幖閺嬬娀姊虹化鏇熸澒闁稿鎸搁—鍐Χ閸℃浼囧┑鐐差槹濞叉粎鍒掗敐澶婄睄闁稿本顨呮禍鐐箾閸繄浠㈤柡瀣懅缁辨帡顢欓悾灞惧櫚闂侀潧妫旂欢姘嚕閹绢喖顫呴柍鈺佸暞閻濇娊姊绘担鍛婂暈濞撴碍顨婂畷褰掓偩鐏炵虎娼熼梺鐐藉劜閺嬪ジ寮ㄦ禒瀣叆婵炴垶锚椤忊晛霉濠婂啨鍋㈤柡灞剧⊕缁绘盯宕归鐟颁壕婵犻潧妫涢弳锕傛煏韫囥儳纾挎い鈺冨厴閹鏁愭惔婵堢泿闂佽瀵掗崣鍐潖閸濆嫅褔宕惰娴煎嫰鏌$€e吀绨界紒杈ㄥ浮閹晛鐣烽崶褉鎷伴梻浣告惈閺堫剟鎯勯鐐偓渚€寮撮姀鈥充汗闂佸湱绮敮鎺楋綖濮樿埖鈷掑ù锝囨嚀閳绘洟鏌¢埀顒佹綇閳哄倹娈伴梺鍦劋椤ㄥ棛绮婚幒妤佲拻濞达絿鎳撻婊呯磼鐠囨彃鈧潡鐛繝鍛杸婵炴垶岣块弻鍫ユ⒑缂佹ê濮夐柛搴涘€濋幃鈥斥枎閹扳晙绨婚梺鍝勭Р閸斿秹鎯冮幋婵愮唵鐟滄繄绮婚幘璇茶摕闁绘梻鈷堥弫濠勭磼濞戞﹩鍎愰柣锝堟硾椤啴濡舵惔鈥茬凹缂備浇顕ч悧濠冪┍婵犲洦鍊婚柦妯猴級閵娾晜鐓忓鑸得弸鐔虹磽瀹ュ懏顥㈡慨濠呮閹风娀宕f径濠冩暘婵$偑鍊ら崑鍕囬婊冨疾婵犵妲呴崹浼村Χ閽樺娲敂閸涱厺绨荤紓鍌欑劍椤ㄥ濡撮埀顒勬煕鐎n偅灏伴柟宄版噽閸栨牠寮撮悤浣圭秾闂傚倷绶氬ḿ褏鎹㈤崱娑樼劦妞ゆ帊鐒﹂悘閬嶆煕鐎n偅宕岄柟顔界矒閹崇偤濡疯楠炴ḿ绱撴担鍝勪壕婵犮垺锚閻g兘顢楁担瑙勭彿濡炪倖鏌ㄩ惃鐑藉绩閼恒儯浜滈柡鍥╁仦椤ャ垺淇婄紒銏犳灈閼挎劙鏌涢妷鎴濈Х閸氼偊姊虹拠鈥虫灍闁荤啿鏅犻妴渚€寮崼婵堫槹闂侀潧枪閸庣増绔熼弴銏♀拺闁告繂瀚惂渚€鎮橀悙璺盒撴繛鍛工閳规垿鎮╅崹顐f瘎婵犳鍠氶弫濠氬箠濠靛绀堢憸宥壦夊顑芥斀闁绘ê纾。鏌ユ煟閹惧鎳囬柡宀嬬秮楠炲洭妫冨☉姗嗘骄闂備礁鎼Λ娆撴晪闂傚洤顦扮换婵囩節閸屾凹浼€闂佹椿鍘界敮锟犲蓟閳ュ磭鏆嗛柍褜鍓熷畷浼村箻鐠囪尙鍔﹀銈嗗笂閼冲爼鍩婇弴鐐垫殕闁挎繂鐗婄涵鍓佺磼椤旂⒈鐓肩€殿喕绮欓、鏇㈡偄閾氬倸顥氶梻浣藉吹閸犳挻鏅跺Δ鍛柈闁绘劗鏁哥壕濂告偣閸ャ劌绲婚柡鍡欏仧缁辨帒鐣濋崘顔兼懙缂備胶绮换鍫濈暦閹偊妲鹃梺缁樻尰閸ㄥ墎鎹㈠┑瀣潊闁挎繂妫涢妴鎰版⒑閹稿孩纾搁柛濠冪箞閺佹劙鎮欓崫鍕唺闂佽鎯岄崢鐣屸偓闈涚焸濮婃椽妫冨☉姘暫闂佸摜鍣ラ崑濠囧箖濮椻偓椤㈡棃宕ㄩ鍌滅暰婵$偑鍊栭崝鎴﹀垂瑜版帒姹叉繛鍡樻尰閻撶喖鏌ㄥ┑鍡樻悙闁告ɑ娼欓埞鎴﹀焺閸愨晛鈧劙鏌涢埞鎯у⒉缂佺粯绻堝畷姗€鍩¢崒婊冪稐闂傚倸鍊搁崐椋庣矆娓氣偓楠炲鏁撻悩鑼啇闂佸啿鎼幊蹇涘磹閼哥數绡€闂傚牊渚楅崕蹇涘炊鐎涙ḿ绡€闁靛骏绲剧涵鐐亜閹存繂鈧潡鐛箛鏇犵<婵☆垵鍋愰鏇㈡煛婢跺﹦澧曞褏鏅埀顒勬涧閵堟悂骞冭ぐ鎺戠劦妞ゆ帒瀚弲婵嬫煕鐏炵偓鐨戦柛婵囶殕缁绘稓鈧數枪鐢爼鏌f幊閸旀垿骞冮垾鏂ユ瀻闁归偊鍠氶鏇㈡⒑閻撳簺鍋㈡い銈呭€垮畷顒勬惞閸︻厾锛滈梺闈浤涢崟顒傚涧缂傚倷娴囨ご鍝ユ暜閿熺姰鈧礁鈻庨幋婵囩€抽柡澶婄墐閺呮盯骞冮幋鐐扮箚闁靛牆娲ゅ暩闂佺ǹ顑嗛惄顖炪€侀弽銊ョ窞闁归偊鍓氶悗顒勬⒑閸涘﹤濮﹂柛鐘崇墵閹偤宕归鐘辩盎闂佸湱鍎ら崹鐢稿焵椤掆偓椤兘骞嗗畝鍕耿婵°倕锕﹂崬鐢告⒑閸忓吋鍊愭繛浣冲嫭鍙忛柛顐犲劜閻撶喖鏌熼幆褍鑸归柛鏃撶畵閺屸€崇暆鐎n剛袦閻庢鍠楅幐鎶藉箖濞嗗緷鍦偓锝庝簷婢规洟姊洪棃鈺佺槣闁告ɑ鎮傚畷鎴﹀箻閹颁焦鍍甸梺缁樺姦閸撴瑩顢旈敓锟� All Rights Reserved
E-Mail:bjs201022@gmail.com webmaster@bjzc.org manager@bjzc.org
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鎯у⒔閹虫捇鈥旈崘顏佸亾閿濆簼绨绘い鎺嬪灪閵囧嫰骞囬姣挎捇鏌熸笟鍨妞ゎ偅绮撳畷鍗炍旈埀顒勭嵁婵犲嫮纾介柛灞捐壘閳ь剙缍婇幊婵囥偅閸愩劎鍘撮梺纭呮彧闂勫嫰宕戦幇顔瑰亾鐟欏嫭绀€婵炴潙鍊垮鎶芥晸閻樻枼鎷洪梺瑙勫劶婵倝寮潏銊ょ箚妞ゆ劑鍨归弳锝団偓娈垮枦椤曆囧煡婢舵劕顫呴柣妯诲絻缁侇噣姊绘笟鈧ḿ褎鐏欓梺绋跨凹閸楁娊骞婂⿰鍫晜闁割偆鍟块幏铏圭磽閸屾瑧鍔嶉拑閬嶆煟閹惧崬鍔滃ǎ鍥э躬椤㈡洟鏁愰崶銊ユ珬缂傚倷绀侀惌浣广仈閸濄儲宕叉繝闈涱儏閻愬﹪鏌ょ粙璺ㄤ粵婵炲懏鐗楃换婵嬫偨闂堟稐娌梺浼欑秵娴滎亜鐣峰ú顏勭妞ゆ牗鑹鹃崑宥夋⒑閸涘﹥瀵欓柛鏇炵仛缂嶆姊绘担鍛婅础闁稿鎹囧畷婊冾潩椤戣偐绱伴梺鍐叉惈閹冲繘鎮¢悩缁樼厱婵犻潧瀚崝婊堟煛閸″繑娅婇柡灞剧☉閳诲氦绠涢弮鎴烇紗婵犳鍠栭敃銊モ枍閿濆洦顫曢柟鐑樺殾閻斿吋鍤掗柕鍫濆琚i梻鍌氬€烽懗鑸电仚闂佹寧娲忛崐鏇㈡晝閵忋倖鐒肩€广儱鎳愰崝锕€顪冮妶鍡楃瑐闁煎啿鐖煎畷顖炲蓟閵夛妇鍘甸梺鍛婂灟閸婃牜鈧熬鎷�:Beijing Spring, PO Box 186, Bogota, NJ 07603 USA
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚敐澶婄闁挎繂鎲涢幘缁樼厱濠电姴鍊归崑銉╂煛鐏炶濮傜€殿喗娼欒灃闁逞屽墯缁傚秹骞嗚濞撳鏌曢崼婵堝嚬缂併劌顭烽弻娑㈡偄閸涘﹦绋囬梺浼欑悼閺屽濡甸幇鏉跨婵犻潧娲﹀▍鏃堟⒒娴e憡鍟炲〒姘殜瀹曡瀵奸弶鎴炵€梺褰掓?閻掞箓鍩涢幒鎴欌偓鎺戭潩閿濆懍澹曢梻渚€鈧偛鑻晶浼存煕鐎n偆娲撮柟宕囧枛椤㈡稑鈽夊▎鎰娇闂備浇顫夐鏍窗濮樺崬顥氬┑鍌溓圭痪褔鏌涢锝団槈濠碘€冲悑缁绘盯骞栭鐐寸亶濡炪們鍔婇崕鐢稿箖濞嗘垟鍋撳☉娅亞澹曢崘鍙傛棃鎮╅棃娑楁勃闁汇埄鍨辩敮锟犲春閻愬搫绠i柨鏇楀亾闂佸崬娲︾换婵嬫濞戞瑦鎮欓梺閫炲苯澧婚柛銊ㄦ硾椤繑绻濆顒傦紲濠电偛妫欓崝妤呭Χ閺夋娓婚柕鍫濇缁€鍐煟濡ゅ啫孝闁伙絿鏌夐妵鎰板箳濠靛洦娅栭梻浣虹帛閸旀牕岣垮▎鎾崇劦妞ゆ巻鍋撴繛纭风節瀵濡搁埡浣诡棟闂佸壊鐓堥崰鎺楀箰閸愵喗鈷戞繛鑼额嚙楠炴牗銇勯敂鐐毈鐎殿喖顭烽幃銏ゅ礂閻撳簶鍋撶紒妯圭箚妞ゆ牗绻傞崥褰掓煕濡粯鍊愭慨濠呮缁瑥鈻庨幆褍澹夐梻浣告贡閹虫挸煤椤撶儐鍤曟い鎰剁畱缁犳稒銇勯幘璺烘瀻闁告柨鎳樺娲倷閽樺濮ら柣蹇撶箲閻熲晛鐣峰▎鎴炲枂闁告洦鍘鹃惁鍫ユ⒑濮瑰洤鐏叉繛浣冲嫮顩锋繝濠傜墛閻撴瑩鏌涢幇顖氱毢缂佺姴顭烽弻鐔碱敊閵娿儲澶勯柛瀣姉閳ь剛鎳撴竟濠囧窗濡ゅ啰绀婇幖娣妽閳锋垿鏌熼鍡楁噽椤旀垵顪冮妶搴′簻妞わ富鍨堕幃楣冩煥鐎n亞绐為梺褰掑亰閸橀箖宕㈤鍛瘈闁汇垽娼ф禒婊堟煟韫囨梻绠炵€规洘绻傞オ浼村醇閻斿搫骞楁繝鐢靛█濞佳呪偓姘煎墴閹﹢宕f径瀣伎婵犵數濮撮崯顖炲Φ濠靛鐓欐い鏃€鍎抽崢瀵糕偓娈垮枛閻栧ジ鐛幇顓熷劅妞ゆ柨鍚嬮弳蹇涙⒒閸屾艾鈧兘鎳楅崼鏇炵疇闁规崘顕ч崥褰掓煛瀹ュ骸骞栫紒鐙€鍨堕弻銊╂偆閸屾稑顏�001-718-661-9977