婵犵數濮烽弫鍛婃叏閻戣棄鏋侀柛娑橈攻閸欏繘鏌i幋婵愭綗闁逞屽墮閸婂潡骞愭繝鍐彾闁冲搫顑囩粔顔锯偓瑙勬磸閸旀垵顕i崼鏇炵闁绘瑥鎳愰獮銏ゆ⒒閸屾瑦绁版い顐㈩槸閻e嘲螣鐞涒剝鐏冨┑鐐村灦绾板秹顢曟禒瀣厪闁割偅绻冮崯鎺楁煛閸愩劎澧涢柡鍛叀閺屾稑鈽夐崡鐐茬濠电偛鐗婇悡鈥愁潖閾忓湱鐭欐繛鍡樺劤閸撴澘顪冮妶鍡楃仴妞わ箓娼ч锝嗙節濮橆厽娅滈梺鍛婄☉閸婂宕版惔銊ョ厺閹兼番鍔岀粻姘辨喐鎼搭煈鏁婇柛鏇ㄥ灡閻撴稑顭跨捄鐑橆棡婵炲懎妫涚槐鎺旀嫚閼碱剙顣哄銈庡亜缁绘﹢骞栭崷顓熷枂闁告洦鍋嗛敍蹇涙⒒娓氣偓濞佳勭仚闂佺ǹ瀛╅悡锟犲箖閻㈢ǹ顫呴柕鍫濇閹锋椽姊洪懡銈呮瀾婵犮垺锚閳绘捇鍩¢崨顔惧幍闂佸憡鍨崐鏍偓姘炬嫹
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簻椤掋垺銇勯幇顖毿撻柟渚垮妼椤粓宕卞Δ鈧獮濠勭磽閸屾艾鈧懓顫濋妸鈺佺疅缂佸顑欓崥瀣煕椤愵偅绶氱紓鍐╂礀閳规垿鎮╅懠顒侇棄闂佸搫顦花閬嶅磻閹捐鍗抽柕蹇曞Х閻ゅ洭妫呴銏″缂佸鍨块幃鍧楁倷椤掑倻鐦堥梻鍌氱墛娓氭宕曢幇鐗堢厽闁规儳纾粻濠氭煛鐏炲墽娲存い銏℃礋閺佹劙宕堕埡鍐╂瘒缂傚倸鍊风拋鏌ュ磻閹惧灈鍋撻崗澶婁壕闂佸憡娲﹂崜娑㈠储闁秵鐓熼幖鎼灣缁夌敻鏌涚€n亝鍣藉ù婊冩啞鐎佃偐鈧稒岣块崢鐢告倵閻熸澘顏褎顨婂畷鐢稿炊閳规儳浜鹃悷娆忓缁€鍐煥閺囨ê鐏茬€规洘妞介弫鎾绘偐閼碱剦妲伴梻渚€娼чオ鐢电不閹捐鏋佹い蹇撴绾句粙鏌涚仦鎹愬闁逞屽墯閹倸鐣烽幇顓фЧ閹艰揪绲块悞鍏肩箾閹炬潙鐒归柛瀣尵閳ь剝顫夊ú姗€宕濆▎蹇曟殾妞ゆ劧绠戝敮閻熸粌绻橀幃锛勨偓锝庡枟閸嬧剝绻濇繝鍌涘櫣妞わ絽銈搁幃浠嬵敍濮橆厼鏋犻梺绯曟杹閸嬫挸顪冮妶鍡楃伇婵炲娲滅划锝夊籍閸屾浜炬繛鍫濈仢閺嬫瑧绱掗鐣屾噰闁靛棔绶氬鎾閳╁啯鐝抽梻浣告啞娓氭宕归悾灞绢潟闁炽儲鏋奸弨浠嬫煥濞戞ê顏╁ù婊冦偢閺屾稒绻涢崹顔瑰亾濠靛棛鏆﹂柕蹇ョ磿椤╃兘鎮楅敐搴濈盎闁诲寒鍙冨鍝勑ч崶褏浼勯柡瀣典簽缁辨帡鎮╁畷鍥р拰闂佸搫鏈惄顖炪€侀弴銏″亹闁圭粯甯掗~姘舵⒒娴g懓鈻曢柡鈧潏鈺傛殰闁圭儤顨嗙粻鎺楁⒒娴g懓顕滅紒璇插€块獮濠呯疀濞戞ḿ鏌堥梺缁樺姉閸庛倝鎮″▎鎰╀簻闁哄秲鍔嶉惃鎴濐熆瑜濈粻鎾诲蓟閻旂⒈鏁婄紒娑橆儐閻h泛顪冮妶搴′簼缂佽鐗婃穱濠囨倻閽樺)銊╂煏婢舵ê鏋熺紓宥呮濮婅櫣鎷犻崣澶婃敪濡炪値鍋勯ˇ顖滃弲濠碘槅鍨伴妶钘壝洪鍛簻缂備焦顨夐妴鈧柛瀣尰閹峰懐鍖栭弴鐕佹綌闂備線娼х换鍡涘焵椤掍焦鐏遍柛瀣崌閹粓鎳為妷褍骞樼紓浣哄亾濠㈡ê鐣烽浣规珷妞ゆ柨鐨烽弨鑺ャ亜閺囩偞顥㈡俊缁㈠枛鑿愰柛銉戝秷鍚梺璇″枟閻熲晠銆侀弮鍫濈闁靛ǹ鍎版竟鏇㈡⒑閸濆嫯鐧侀悘鐐跺Г濞呭﹤鈹戦悩鍨毄濠殿喚鏁婚幊婵嬪礈瑜嶉ˉ姘攽閻樺磭顣查柣鎾寸懇閺岋綁骞囬棃娑橆潾闂佸搫妫欓敋闂囧绻濇繝鍌氼伀闁活厽甯¢弻鈥崇暆閳ь剟宕伴幘璇茬劦妞ゆ帊鑳堕埊鏇炵暆閿濆牊纭剁紒顔碱煼瀵粙濡搁敐鍕泿闂備線娼ч¨鈧┑鈥虫喘閹矂骞掑Δ浣哄幐闁诲繒鍋犻褎鎱ㄩ崒婧惧亾濞堝灝鏋熸繛鍏肩懆閻忔帡姊洪幆褏绠婚柍褜鍓氱粙鎾剁矆閸曨垱鈷掗柛灞剧懆閸忓瞼鐥鐐靛煟鐎殿噮鍓氱粭鐔煎焵椤掆偓閻g兘骞嬮敃鈧粻濠氭煙妫颁胶鍔嶉悗闈涚焸濮婃椽妫冨☉姘暫濠碘槅鍋呴〃鍫㈠垝椤撱垹绠虫俊銈勭閳ь剙鐏氶幈銊ノ熼悡搴′粯閻庢鍣崳锝夊蓟閻旂⒈鏁嬮柛鈩冪懅閻﹀牓鎮楀▓鍨灍闁规瓕娅曢幈銊╁焵椤掑嫭鐓ユ繛鎴灻鈺傤殽閻愯尙效婵﹦绮幏鍛存偡閺夊灝袘缂傚倷鑳剁划顖滄暜閿熺姷宓佸┑鐘叉搐缁犲鎮楅棃娑橆棌婵炴潙瀚板娲箰鎼淬垻顦ラ梺绋匡工缂嶅﹤鐣烽幇鏉垮瀭妞ゆ劧绲藉鍨攽閳藉棗鐏i柛妯犲嫮顩插Δ锝呭暞閸婂灚鎱ㄥΟ鐓庝壕閻庢熬鎷�
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簼閹癸綁鏌i鐐搭棞闁靛棙甯掗~婵嬫晲閸涱剙顥氬┑掳鍊楁慨鐑藉磻濞戔懞鍥偨缁嬫寧鐎梺鐟板⒔缁垶宕戦幇鐗堢厱闁归偊鍨扮槐锔剧磽閸愨晜绀冪紒缁樼箓椤曘儵鏌ㄧ€n偆鍑¢梺閫炲苯澧繛鑼枛閻涱喗绻濋崒婊勬畷闂佸憡娲﹂崑鍡涘礉閿曗偓椤啴濡堕崱妤€娼戦梺绋款儐閹瑰洭寮诲☉銏″亜闁告稑锕︾粙鍥⒑娴兼瑧鎮奸柛蹇斆悾鐑芥晸閻樺啿鈧鏌涢埄鍏狀亪鎯佸⿰鍕箚闁绘劦浜滈埀顑惧€濆畷鎴﹀箳濡も偓缁愭鎱ㄥΟ澶稿惈闁活厽鎸婚妵鍕棘濞嗙偓缍楁繛瀛樼矋缁捇寮婚弴锛勭杸濠电姴鍠氬ḿ鎴濃攽閻愯尙澧涚紒顔奸叄閸┾偓妞ゆ帒鍠氬ḿ鎰箾閸欏鐭掔€规洑鍗冲浠嬵敇濠ф儳浜惧〒姘e亾鐎殿喗鎸虫慨鈧柍鈺佸暞閻濇娊姊洪悷鏉挎倯闁伙綆浜畷娲礋椤愬鐩俊鎼佸Ψ閵忊剝鏉搁梻浣虹帛閿氶柣蹇斿哺瀵娊鍩¢崨顔惧幈闁诲函缍嗛崑鍡椕虹€涙ǜ浜滈柕蹇娾偓鍐叉懙濡炪們鍨洪敃銏℃叏閳ь剟鏌eΟ璇茬祷濞存粌鐖奸弻锝夋偄閸濄儳鐓佸┑鈽嗗亜閸熸挳鎮伴鈧畷姗€鈥︾€n偅銇濇い銏℃瀹曠喐鎯斿Ο缁樼彋闂佸搫鑻粔鍫曞焵椤掑偆鏆柍褜鍓欓崯鍧楀汲閻愮儤鐓曢柣妯诲灇閹达箑桅闁告洦鍨伴~鍛存煃閽樺鍤€闁逞屽墮濞硷繝寮婚悢纰辨晩闁伙絽鏈崳浼存⒑缁洘娅旂紒缁樼箓閻g兘骞掑Δ鈧洿闂佺硶鍓濋悷褔鐎烽梻鍌氬€搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柣鎴eГ閸ゅ嫰鏌涢锝嗙缂佺姷濞€閺岀喖宕滆鐢盯鏌涙繝鍛厫缂佺粯绻堝Λ鍐ㄢ槈閸楃偛澹堥梻浣圭湽閸娿倝宕板Δ鍛﹂柛鏇ㄥ灠缁犳盯鎮规潪鎷岊劅婵炲樊鍙冮幃妤冩喆閸曨剙鐭紓浣藉煐瀹€绋款嚕婵犳艾鐏抽柟棰佺閹垿鏌熼懖鈺勊夐柍褜鍓濈亸娆撳极閺嶎偆纾藉ù锝呮惈娴滈箖鏌涙惔銏犫枙濠碘€崇埣楠炴牗鎷呭灞炬啺闂備焦瀵х换鍌炲箯鐎n亐缂氶柍鍝勫€舵禍婊堟煙閻戞ê鐏ラ柍褜鍓欑紞濠囩嵁婢跺闄勯柛娑橈功閸樹粙鏌熼崗鑲╂殬闁搞劌顭峰畷顖炲蓟閵夛妇鍘甸梺鍛婂灟閸婃牜鈧熬鎷�
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧湱鈧懓瀚崳纾嬨亹閹烘垹鍊為悷婊冪箻瀵娊鏁冮崒娑氬幈濡炪値鍘介崹鍨濠靛鐓曟繛鍡楃箳缁犳娊鏌嶈閸撴瑧绮诲澶婄?闂侇剙鍗曢崶顒夋晬婵犲﹤鎳愰悞濂告⒑閸涘﹤濮€闁哄倸鍊圭粋宥呪堪閸曗晙绨婚梺瑙勫礃濞夋盯寮告惔銊︾厽闊洢鍎崇粔顕€鏌″畝瀣М濠碉紕鍏橀、娆愮節濮橆兛绮e┑鐘愁問閸犳牠鏁冮敂鎯у灊妞ゆ牜鍋涚粻顖炴煕濞戞瑦缍戠€瑰憡绻傞埞鎴︽偐閹绘帗娈梺鍛婃尭閻忔碍绌辨繝鍥ㄥ€锋い蹇撳閸嬫捇寮介鐐茬€梺鍓插亝濞叉牠宕归崒婊勫枑闁绘鐗嗙粭鎺旂磼閻樺磭鍙€闁哄本娲濈粻娑㈠即閻愭劖鐩弻锟犲焵椤掍胶顩烽悗锝庡亞閸橀亶姊洪幎鑺ユ殰闁稿鎹囬弻锟犲川椤旈敮妲堥梺宕囩帛閹瑰洦淇婇幖浣肝ㄦい鏃囨閻︽粓姊绘笟鈧ḿ褔鎮ч崱妞㈡稑螖閸愵亞鐣堕梺鍦劋椤ㄥ棝宕愰崹顐e弿婵☆垳鍘х敮璺侯熆瑜庨幐鎶藉蓟閻旂⒈鏁婇柣锝呮湰閸n厾绱撴担铏瑰笡缂佽鐗嗛悾宄邦潨閳ь剟寮崒婊勫磯闁靛ě鍕珤闂傚倸鍊搁崐鐑芥嚄閸洖绠犻柟鎹愵嚙缁犺銇勯幇鈺佲偓妤呮儗閹剧粯鐓熼柕蹇嬪灪閺嗏晠鏌i鐐靛闂囧鏌i幘铏崳闁圭晫濞€閺岋綁骞樼€涙ḿ顦伴梺璇″枟椤ㄥ﹪寮幇鏉跨<婵炴垶鐟цぐ鍥╃磽閸屾瑧鍔嶉柛鏃€鐗曡灋闁告劦鍠栭拑鐔兼煃閵夈儳锛嶉柡鍡楁閺屽秷顧侀柛鎾跺枎閻i攱瀵奸弶鎴濆敤濡炪倖鎸鹃崑鐔兼偪閸パ€鏀介柣妯肩帛濞懷勩亜閹存繃顥㈢€规洘鍨归埀顒婄秵閸犳鎮¢弴鐔翠簻闁规澘澧庨幃鑲╃磼閻樺磭澧垫慨濠傛惈閳诲酣骞嗚缁秴鈹戦纭峰姛缂侇噮鍨堕獮蹇涘川鐎涙ê鈧粯淇婇婊冨妺闁伙綆鍓熷缁樻媴鐟欏嫬浠╅梺绋匡攻閻楃娀骞冭閹晠鎳¢妶鍛偊闂傚⿴鍋勫ú锔剧矙閹烘鐤鹃柟闂寸劍閻撱儵鏌i弴鐐测偓鍦偓姘炬嫹
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧湱鈧懓瀚崳纾嬨亹閹烘垹鍊為悷婊冪箻瀵娊鏁冮崒娑氬幈濡炪値鍘介崹鍨濠靛鐓曟繛鍡楃箳缁犲鏌″畝鈧崰鏍嵁閸℃稑绾ч柛鐔峰暞閹瑰洭寮诲澶嬬叆閻庯綆鍋€閹峰姊洪柅鐐茶嫰婢ь喚绱掗悩鑼х€规洘娲熼弻鍡楃暤閵夈儲鍠樻い銏$洴閹瑩骞撻幒鏂哄亾椤撱垺鈷戠紒瀣硶閻忛亶鏌涚€n剙浠遍柟顕嗙節婵偓闁炽儴灏欑粻姘渻閵堝棛澧紒顔肩焸閹啴骞嬮悩鐢碉紲闁哄鐗勯崝宀勫传濞差亝鐓涢悘鐐额嚙婵″ジ鏌嶇憴鍕伌鐎规洟浜堕崺锟犲磼閸岋箑顩紒杈ㄦ尰閹峰懘骞撻幒宥咁棜闂備浇顕ч崙鐣岀礊閸℃稑纾诲ù锝呮贡椤╁弶绻濇繝鍌滃闁绘挻鐟╅弻锝夊箣閻忔椿浜幃姗€濡烽埡鍌滃帗閻熸粍绮撳畷婊冣槈閵忕姵鐎柣鐘叉搐濡﹪宕甸弴銏$厵闂傚倸顕ˇ锕傛煕閹般劌浜惧┑锛勫亼閸婃牠骞愭ィ鍐ㄧ獥闁规崘顕ч崒銊╂煟閵忕姵鍟為柍閿嬪灩缁辨帞鈧綆鍘界涵鍓佺磼閻樿櫕銇濋柡灞剧〒閳ь剨缍嗛崑鍕叏瀹ュ洠鍋撳▓鍨灈闁哥喎娼¢敐鐐测堪閸繄鍔﹀銈嗗笒鐎氼剟鎷戦悢鍝ョ闁瑰瓨鐟ラ悘鈺呭箚閻斿吋鈷戦柟绋垮閻撱儲銇勯锝嗙缂佸倹甯℃慨鈧柕鍫濇閳ь剙鐏氱换娑㈠醇濠靛牅铏庨梺鍝勵儐閻╊垶寮诲☉銏″亜闂佸灝顑呮禒鎾⒑闂堟稓澧卞ù婊勭箘閳ь剟娼ч妶绋款嚕閸洖绠i柨鏇楀亾闁轰礁缍婂缁樻媴閾忕懓绗¢梺鍝勮閸旀垿鐛弽顓ф晝闁挎梹鍎崇粊锕傛倵楠炲灝鍔氭い锔垮嵆閸╂盯骞掑Δ浣哄幈闁诲繒鍋炲畷妯荤珶濮椻偓閺屽秷顧侀柛鎾村哺楠炲啴宕掗悙鑼暫閻熸粍鏌ㄩ悾宄邦潨閳ь剟銆佸▎鎾村殐闁冲搫鍊婚崣鍕攽閻樺灚鏆╁┑顔芥尦閺佸啴濡舵径濠勭枃婵犮垼鍩栭崝鏇犲婵犳碍鐓欓柣鎰靛墮婢ь垱绻涚亸鏍ㄦ珚闁哄矉缍侀獮鍥濞戞﹩娼绘俊鐐€曟蹇涘箯閿燂拷
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簻椤掋垺銇勯幇顖毿撻柟渚垮妼椤粓宕卞Δ鈧獮濠勭磽閸屾艾鈧懓顫濋妸鈺佺疅缂佸顑欓崥瀣煕椤愵偅绶氱紓鍐╂礀閳规垿鎮╅懠顒侇棄闂佸搫顦花閬嶅磻閹捐鍗抽柕蹇曞Х閻ゅ洭妫呴銏″缂佸鍨块幃鍧楁倷椤掑倻鐦堥梻鍌氱墛娓氭宕曢幇鐗堢厽闁规儳纾粻濠氭煛鐏炲墽娲存い銏℃礋閺佹劙宕堕埡鍐╂瘒缂傚倸鍊风拋鏌ュ磻閹惧灈鍋撻崗澶婁壕闂佸憡娲﹂崜娑㈠储闁秵鐓熼幖鎼灣缁夌敻鏌涚€n亝鍣藉ù婊冩啞鐎佃偐鈧稒岣块崢鐢告倵閻熸澘顏褎顨婂畷鐢稿炊閳规儳浜鹃悷娆忓缁€鍐煥閺囨ê鐏茬€规洘妞介弫鎾绘偐閼碱剦妲伴梻渚€娼чオ鐢电不閹捐鏋佹い蹇撴绾句粙鏌涚仦鎹愬闁逞屽墯閹倸鐣烽幇顓фЧ閹艰揪绲块悞鍏肩箾閹炬潙鐒归柛瀣尵閳ь剝顫夊ú姗€宕濆▎蹇曟殾妞ゆ劧绠戝敮閻熸粌绻橀幃锛勨偓锝庡枟閸嬧剝绻濇繝鍌涘櫣妞わ絽銈搁幃浠嬵敍濮橆厼鏋犻梺绯曟杹閸嬫挸顪冮妶鍡楃伇婵炲娲滅划锝夊籍閸屾浜炬繛鍫濈仢閺嬫瑧绱掗鐣屾噰闁靛棔绶氬鎾閳╁啯鐝抽梻浣告啞娓氭宕归悾灞绢潟闁炽儲鏋奸弨浠嬫煥濞戞ê顏╁ù婊冦偢閺屾稒绻涢崹顔瑰亾濠靛棛鏆﹂柕蹇ョ磿椤╃兘鎮楅敐搴濈盎闁诲寒鍙冨鍝勑ч崶褏浼勯柡瀣典簽缁辨帡鎮╁畷鍥р拰闂佸搫鏈惄顖炪€侀弴銏″亹闁圭粯甯掗~姘舵⒒娴g懓鈻曢柡鈧潏鈺傛殰闁圭儤顨嗙粻鎺楁⒒娴g懓顕滅紒璇插€块獮濠呯疀濞戞ḿ鏌堥梺缁樺姉閸庛倝鎮″▎鎰╀簻闁哄秲鍔嶉惃鎴濐熆瑜濈粻鎾诲蓟閻旂⒈鏁婄紒娑橆儐閻h泛顪冮妶搴′簼缂佽鐗婃穱濠囨倻閽樺)銊╂煏婢舵ê鏋熺紓宥呮濮婅櫣鎷犻崣澶婃敪濡炪値鍋勯ˇ顖滃弲濠碘槅鍨伴妶钘壝洪鍛簻缂備焦顨夐妴鈧柛瀣尰閹峰懐鍖栭弴鐕佹綌闂備線娼х换鍡涘焵椤掍焦鐏遍柛瀣崌閹粓鎳為妷褍骞樼紓浣哄亾濠㈡ê鐣烽浣规珷妞ゆ柨鐨烽弨鑺ャ亜閺囩偞顥㈡俊缁㈠枛鑿愰柛銉戝秷鍚梺璇″枟閻熲晠銆侀弮鍫濈闁靛ǹ鍎版竟鏇㈡⒑閸濆嫯鐧侀悘鐐跺Г濞呭﹤鈹戦悩鍨毄濠殿喚鏁婚幊婵嬪礈瑜嶉ˉ姘攽閻樺磭顣查柣鎾寸懇閺岋綁骞囬棃娑橆潾闂佸搫妫欓敋闂囧绻濇繝鍌氼伀闁活厽甯¢弻鈥崇暆閳ь剟宕伴幘璇茬劦妞ゆ帊鑳堕埊鏇炵暆閿濆牊纭剁紒顔碱煼瀵粙顢橀悢鍝勫箞闂備胶绮玻鍧楊敆閺屻儲鍤€闁秆勵殕閻撴稓鈧厜鍋撻柍褜鍓熷畷浼村冀椤撴壕鍋撴担绯曟瀻闁圭偓娼欓惂鍕節閵忥絾纭鹃柨鏇樺€涢。浠嬫⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧幃鍧楀炊椤掑﹦绋忔繝銏e煐閸旀洟宕归崒鐐寸厱妞ゎ厽鍨甸弸銈夋煛閸☆厾鐣甸柡灞剧洴椤㈡洟鏁愰崱娆樻К闂備胶绮幐鑽ょ矙閹达箑鐓橀柟杈鹃檮閸嬫劙鏌熺紒妯虹瑲婵炲牆鐖煎娲濞戞艾鈷堥梺绋款儏閿曘倝锝炶箛鏃傜瘈婵﹩鍓涢敍婊冣攽閻愬弶顥為柛鏃€顨婃俊鍫曞级鎼存挻鏂€闂佺粯鍔曞Ο濠偽g憴鍕闁肩⒈鍓欓弸搴ㄦ煟閿濆洤鍘存鐐查叄閹崇偤濡烽敂鐣屽絿闂傚倷鑳舵灙闁哄牜鍓欓~婵嬪Ω閳哄﹥鏅╅梺绯曞墲缁嬫帡鍩涢幋锔藉仯闁诡厽甯掓俊鍏肩箾閸涱喖濮嶉柡宀€鍠栧畷娆撳Χ閸℃浼�
缂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚悢鍏尖拻閻庨潧澹婂Σ顔剧磼閻愵剙鍔ょ紓宥咃躬瀵鎮㈤崗灏栨嫽闁诲酣娼ф竟濠偽i鈧鍝勑ч崶褉鍋撻妶澶婄獥婵°倕鎳庢闂佸憡娲﹂崹浼村礃閳ь剙顪冮妶鍡楀Е婵犫懇鍋撶紓渚囧枛閻栫厧顫忓ú顏勭闁绘劖褰冮‖鍫ユ⒑缁嬪尅宸ユい顓犲厴瀹曟椽鍩€椤掍降浜滈柟鐑樺灥閺嬨倖绻涢崗鐓庡缂佺粯鐩畷锝嗗緞鐏炶В鍚傞梺缁樻尪閸婃繈寮婚弴鐔虹鐟滃秹骞婂鍥╃當濠㈣埖鍔栭埛鎴︽煕濠靛棗顏╅柡鍡樼懇閺岋絽螖閳ь剟鏁冮鍫濈畺闁跨喓濮撮崡鎶芥煟濮楀棗浜滃ù婊堢畺閺屾稖绠涢幙鍐┬︽繛瀛樼矒缁犳牕顫忓ú顏呯劵闁绘劘灏€氭澘顭胯椤曨參鍩€椤掑喚娼愭繛鍙夛耿瀹曞綊鎮界粙璺ㄥ弨婵犮垼娉涢オ鏉戓缚閳哄懏鐓曟繛鍡樺妼缂傛岸鏌i悢鍝ョ畺濞e洤锕幃娆擃敂閸曘劌浜鹃柡宥庣亹閸濆嫷鍚嬪璺猴功閿涙盯姊洪悷鏉库挃缂侇噮鍨堕幃鈥斥槈濮橈絽浜鹃柛蹇擃槸娴滈箖鏌f惔顖滅У闁告挻鐩幆渚€宕奸妷锕€鈧敻鎮峰▎蹇擃仾缂佲偓閳ь剟姊虹紒妯煎ⅹ闁靛牏枪閻e嘲煤椤忓嫮鍔撮梺鍛婂姦娴滅偤骞婂┑瀣拺闁硅偐鍋涢崝妤呮煛閸屾瑧绐旂€规洘鍨块獮妯兼嫚閼碱剦鍞撮梻浣稿悑娴滀粙宕曢鈧獮蹇撁洪鍛幗闂佺粯锚閸樻牠鎳滈鍫熺厱闁哄倽鍎荤€氫即鏌嶇拠鑼ф鐐叉喘閹囧醇閵忕姴绠ラ梻鍌欑閹诧繝宕归鐐茬9闁哄稁鍋€閸嬫挸顫濋悙顒€顏�
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簼閹癸綁鏌i鐐搭棞闁靛棙甯掗~婵嬫晲閸涱剙顥氬┑掳鍊楁慨鐑藉磻閻愮儤鍋嬮柣妯荤湽閳ь兛绶氬鎾閳╁啯鐝曢梻浣藉Г閿氭い锔诲枤缁辨棃寮撮姀鈾€鎷绘繝鐢靛Т妤犲憡绂嶅⿰鍕閻犲泧鍐炬喘缂備緡鍠楅悷鈺呯嵁鐎n喗鍋愰柣銏ゆ涧缁犲灚绻濆閿嬫緲閳ь剚娲熼獮濠冩償閿濆洣绗夐柣鐔哥懃鐎氼喚绮绘ィ鍐╃叆婵犻潧妫濋妤€顭胯閸犳牠鍩為幋锕€鐏抽柣鎰娴狀噣姊洪崫鍕拱闁烩晩鍨辨穱濠囧箹娴h倽銊╂煏婢跺牆鐏╁ù婊堢畺閺屾稖顦虫い銊ユ嚇閹锋垿鎮㈤崗鑲╁弳闂佺粯鏌ㄩ幖顐㈢摥缂傚倷璁查崑鎾绘煕閹伴潧鏋熼柣鎾卞劜缁绘繈妫冨☉娆樻!闂侀潻绲挎灙妞ゎ叀娉曢幉鎾礋椤掑偆妲剁紓鍌欐祰妞存悂骞戦崶褏鏆﹂柟鐑樺灍閺嬪酣鏌熼幖顓炲箺鐞氾箑鈹戦敍鍕杭闁稿﹥鐗犲畷褰掓偨缁嬭法鐤囧┑鈽嗗灡鐎笛囁夐妶澶嬧拻闁稿本鐟х拹浼存煕閹惧鎳呯紒顔芥楠炴﹢顢欓挊澶嗗亾閸ф鐓曟い顓熷灥娴滄牕霉濠婂嫮鐭掗柡宀€鍠栭幃婊兾熼搹鐟板笌闂備礁鎲″濠氬窗閹捐埖顫曢柟鐑樻尭缁剁偤鎮橀悙闈涗壕婵絽鐗撳娲传閸曨剚鎷辩紓浣割儐閸ㄥジ鎮橀幒妤佲拺缂佸娉曠粻浼存煕濮橆剦鍎旈柟顔炬暬椤㈡棃宕卞▎鎴闯濠电偞鎸婚懝鎯洪妶澶婂嚑婵炴垯鍨洪悡銉╂煛閸ャ儱濡洪梺顓у灣閳ь剚顔栭崳顕€宕戞繝鍥╁祦婵☆垵鍋愮壕鍏间繆椤栨粎甯涙い蹇曞枛濮婄粯鎷呴懞銉с€婇梺闈╃秶缁犳捇鐛箛娑欐櫢闁跨噦鎷�
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簼閹癸綁鏌i鐐搭棞闁靛棙甯掗~婵嬫晲閸涱剙顥氬┑掳鍊楁慨鐑藉磻閻愮儤鍋嬮柣妯荤湽閳ь兛绶氬鎾閳╁啯鐝栭梻渚€鈧偛鑻晶鎾煙椤斿吋鍋ユい銏″哺閸┾偓妞ゆ帒瀚拑鐔兼煛閸モ晛鏋旂紒鐘荤畺閺岋綁骞囬棃娑橆潽闂佺粯绻冨鑽ゆ閹烘鍊锋い鎺嗗亾闁告柣鍊栫换娑氭兜妞嬪海鐦堥悗娈垮枛椤兘骞冮姀銈嗘優闁革富鍙忕槐鍙夌節绾版ɑ顫婇柛銊ュ船椤啯绂掔€n亜鎯為柣搴秵閸犳鍩涢幋锔界厱闊洦鎸搁幃鎴犵磼鐠哄搫绾х紒缁樼〒濞戝灚顦版惔锝囨闁诲孩顔栭崰鏍€﹂悜钘夌畺闁靛浚婢€閻掑﹤霉閿濆懏璐″ù婊勭墵濮婄粯鎷呯粙娆炬闂佺粯鎸搁悧鎾崇暦閺夎鏃堝川椤斿皷鍋撻崜浣插亾楠炲灝鍔氭い锔垮嵆閹繝鎮㈤悡搴n啇濠电儑缍嗛崜娆撴倶椤斿浜滈柨婵嗙墕閻ㄦ椽鏌嶈閸撴瑩宕㈠⿰鍫濈;闁瑰墽绮悡娆撴⒒閸屾凹鍤熸い锔肩畵閺岋箓宕橀鍕亪闂佸搫鏈ú妯兼崲濞戙垺鍊锋い鎺嶈兌瑜板棝姊绘担鍛靛綊顢栭崨顓囨稑鈹戠€n亣鎽曞┑鐐村灦閻喖鈻介鍫熺厱闁圭偓銇涢崑鎾翠繆閹绘帞澧曟い顏勫暣婵″爼宕ㄧ€电ǹ妞介梻浣烘嚀閸ゆ牠骞忛敓锟�
  1996年12月号-争鸣 林牧简介 林牧文章检索

 
且慢告别................(西安)林牧
 
 

且慢告别


(西安)林牧


  世纪之末吹来一阵告别之风,有人要“告别主义”。有人宣布“意识形态已经终
结”,要告别意识形态,王蒙先生提出“不争主义”。那是要同一切争论告别。李
泽厚、刘再复先生写了一本《告别革命》的书,提出一系列必须和如何告别革命的
论点。这样看来,在近代次第出现的形形色色的主义、争论,意识形态以至革命,
都要随着本世纪的结束而烟消云散了。那么,下个世纪人类是否会进入一个无意义
、无理想、无争端的太虚幻境呢?到了那个世界,人类是否只留下一个空洞的头脑
、失神的眼睛和本能的性欲、饱胀的胃呢?其实那也是一种主义:虚无主义和极端
消极的保守主义。
  为什么一些很有学识很有才能的文人、学者会产生虚无主义和极端保守主义的思
想呢?是否由於他们对旧有的种种主义、争论、革命、意识形态有浓重的失落感,
面对继续存在和可能产生的新的主义、争论、变革、意识形态又有强烈的忧虑和恐
惧感,耽心它们恶化、异化而成为人类的新的枷锁。是否还由於他们认为後工业化
社会价值观念和人生态度的多元化以及个性化不再可能形成一个人群、一个民族、
一个国家乃至全世界普遍认同的主义、意识形态;或者认为市场经济本身已经和将
会自发地提供日常生活中习惯的物质逻辑,而不是那些主义、意识形态之类的东西

  下面,讲讲作者对这些问题的粗浅看法。

主义,并未完全失落,也并非完全有害

  同过去的时代相比,二十世纪是一个调动了人类最大的创造力和生产力,积累了
最多的物质和精神财富,实现了第三次产业革命和社会转型的伟大时代;也是经历
了最大的热战冷战、外斗和内耗,牺牲了最多的人命,并使人类的生存环境和自然
资源遭受到最大破坏的惨痛的时代。这两种好的和坏的最大最多,都同这个时代潮
涨潮落,此消彼涨的主义、意识形态有关。因此,我们不能认为本世纪的一切主义
、意识形态都是有害的,都失败了,失落了。在这个时代由盛而衰的主义、意识形
态、只是那些具有独断性、霸权性、侵略性的思想体系。例如:帝国主义、殖民主
义、资本法西斯主义、社会法西斯主义,等等;而那些同独断性、霸权性、侵略性
不相容的人道主义、民主资本主义、民主社会主义以及新产生的环境保护主义、区
域合作主义,等等,并没有衰退,而是正在兴起或更加兴盛。
  当然,後面讲到的这些主义也都不是完美无缺的,都存在着异化或恶化的可能性
。但是,人类的知识和经验以及各种意识形态的交叉和互动、分离与弥合,越来越
能够克服和防止各种主义、制度的缺陷和弊端、异化和恶化。举例来说,在一九一
七年到一九五零年之间,大部分自由资本主义和民主政治的体制纷纷异化、向垄断
、霸权、侵略方面发展,资本法西斯主义和社会法西斯主义像两个雨後春笋一样生
长和壮大。可是,十月革命建立起来并在第二次世界大战以後发展成为一个强大阵
营的苏联模式的社会主义,没有在本国和自己的阵营取得预期的成果,却在根本意
义上更新和挽救了资本主义。苏联和社会主义的存在,一面打破了资本主义——帝
国——殖民主义独霸世界的格局;一面为资本主义世界树立了一个强大的对立面,
迫使资本主义国家不得不致力於自身的开放和改革,战胜了法西斯、贫民窟和资本
主义世界相互倾扎相互消弱这三大宿敌,从而进入一九四七年到一九七三年的“黄
金时代”,并同北欧的民主社会主义力量一起,造就了继农业——工业革命以後的
第三次产业革命和社会转型,而全球性的冷战正是在这个转型期宣告结束的。民主
社会主义也在不断实现其自我改革和完善。自由民主主义已经处於和平竞争、轮流
执政、互相补充的地位。苏联体制的解体,并不能说明:一切主义、意识形态都失
败了,失落了;也不意味着资本主义制度重新独霸世界,它只能说明:具有强烈独
断性、封闭性、霸权性、侵略性的主义意识形态失落了;从一九七一年到一九九一
年那个极端主义的时代大体上结束了;开放的宽容的、符合人性的、能够包容多种
价值观的人道主义、理性主义胜利了、发展了。如果资本主义由於失去了强大对手
和批判者而妄自尊大,中止其自我改革和完善,重新滋长起独断性、霸权性、侵略
性;如果仅存的几个保持苏联体制的国家继续故步自封,反对人权和民主,碰到南
墙也不回头,上述两种主义都会走向失败和失落。

後工业化社会将是取得共识的大主义和多元化的小主义以及无主义共存的社会

  後工业化社会是否就不能产生一个人群、一个民族、一个国家乃至全世界普通认
同的主义、意识形态呢?恐怕不能这样估计。後工业化社会将会产生两种相反相成
的趋势:一种是由多元化、个性化而产生的分离、解构、地域化以至家庭化、个体
化;另一种是:发展经济,维护和平,防止战争特别是核战争,保障人权,救济灾
荒和难民,保护生态环境等行动的国际化,信息网络的全球化,使我们居住的这个
世界变成越来越小的“地球村”,使人类越来越变得相互依赖、相互合作、相互补
充,谁也离不开谁。这就是说:人类即要分离又要整合,即要追求发展各自个性、
地方性、民族性的多元价值,又要接受符合整个“地球村”的和平、合作,共同发
展需求的共同价值。今後的世界将会是一个大同小异的大主义同五花八门的小主义
以及有本能需求的无主义和谐并存的世界。
  那么,能不能找到一个人群、一个地域或民族、一个国家乃至全世界共同认可的
主义或意识形态呢?当然能够。大而言之,和平与发展已经是世界各国共同认定的
主要课题了,人道主义、环境保护主义、市场经济、民主政治、多元文化,也已经
成为大多数国家共同目标和价值标准了。小而言之,在科学定律、伦理观念、审美
标准、生活爱好等各个方面,人类本来就有许多共同之处,进入信息社会以後,世
界各国人民之间的通商、旅游、交往、互动越来越便利和平凡了。远离万里的人也
可以像近在咫尺一样互通声气,生产和经济文化生活方面都在不断兴起世界性的新
潮流。顾客至上、信誉第一成为全世界的商业道德。一本《廊桥遗梦》风靡了美国
,也风靡了世界。中国的美味佳肴,全世界都爱吃。巴黎的时装和化妆品,全世界
都爱用。如果後工业化社会的人们只有个性没有共性,只有分离没有整合,那么,
人与人之间就无法共处、无法合作;社会、民族、国家以至国际性的政治、经济、
文化组织都将解体,整个世界会变得疑团混乱,人们的个性、地域性、民族性也就
没有实现的条件、场所和秩序了。
  还有人认为:在市场经济中,市场本已经提供了人们习以为常的物质逻辑,而不
需要那些主义、意识形态之类的东西。是的,市场经济本身会产生一种日常生活中
的物质逻辑,例如:世俗化、大众化、消费主义、拜金主义,等等。我们必须承认
和适应这种市场经济提供的物质逻辑,而不必去否定它,更不能惊呼:“人心不古
,道德沦丧”而倒退回去,恢复旧的保守封建的体制和伦理。不过,也应该看到:
後工业化社会是由市场经济、民主政治、多元文化这几个缺一不可的因子构成的,
政治间互相影响,而且各自都有他们独立的运行逻辑,并不是市场决定一切。所以
,在物质之外还有精神,在金钱之外,还有民主和文明,在世俗化,大众化以外还
有精英化,高尚化。就连市场经济本身,也不完全是西方世界流行的以个人利益作
为唯一驱动力,东亚工业化国家已往成功实现了以道义和人情作为物质利益的辅助
驱动力。日本“将来世代”国际财团理事长矢崎腾彦最近提出,以东方文化中的“
天人合一,身心合一,知行合一‘为支点发展’义利结合的经济”。看来,未来的
健全的市场经济,不会像有些西方学者想象的那样,只有赤裸裸的物质、金钱、贪
婪和利己主义。享至於“告别革命”,由於李、刘二先生是长篇大论、成套成书。
作者也不能不说几句。

革命,不能制造,也无法告别

  李刘二先生要告别的革命,是“指以群众暴力方式推翻现有制度和现有权威的激
烈行动(不包括反对侵略的所谓‘民族革命’)。”他们赞成改良,不赞成革命。
  革命的发生和采取甚么方式,都是历史发展的各种因素(包括必然因素和偶然因素
)综合决定的,当现行制度运行良好或大体不差现有权威得利人民认可的时候,或者
制度和权威都发生动摇,人民还没有革命的要求和力量的时候,抑或制度和权威都
濒临失落、人民也有革命的要求和力量。而一些偶然因素所造成的时机尚未成熟的
时候,不论谁有通天彻地之能、呼风唤雨之术,也制造不出一个革命来。
  李、刘二先生说:“个人的偶然因素可以在历史上起很大作用,并不一定是必然
结果,也不是必然率可以预计到的。”这个话不错。不过,这种在历史上起很大作
用的个人因素,通常都是那些掌握最高权力或者能够对最高权利施加决定性影响的
人,也就是要有“法、术、势”中之势。而且是最强的势。有志於改革但却处於无
权或权力不大的弱势地位的人,即使学问、道德、威信如孔夫子,也只能周游列国
到处碰壁,“惶惶如丧家之犬”。
  近代中国的知识分子都懂得理性优於暴力,改良优於革命。因为暴力革命代价太
高、破坏力太大而且後果往往是以暴易暴。所以,改革者的行动几乎都是从改良主
义起步的。可是,掌握暴力工具有迷信暴力专政的统治者连改良也不允许,总是要
把改革者一步一步地逼上梁山,使他们不得不交替使用革命和改良两种手段。“戊
戌变法”就是一次依靠皇帝来进行改良主义的运动。一些没有认真研究历史的人往
往把光绪皇帝及其领导的“戊戌变法”估计过高,惋惜过甚,以为假如那次变法成
功了,中国就能够和平地实行宪政民主和发展资本主义经济。其实,在“百日维新
”中,光绪皇帝颁发的一百多道上谕,其重点在於筹款、练兵、修路、开矿、办学
,并没有采纳康有为、梁起超、谭嗣同变更其政体的意见。即使那次变法成功了,
未来的挫折、反复、动乱未必就比辛亥以後更少。尽管如此,以慈禧太後为首的保
守派却对变法者进行了暴力镇压,从而激起了民主革命派和一部分君主立宪派的武
装起义。孙中山的政治活动开始时向满清的权臣李鸿章上书言事,当然也是想走改
良主义道路。在此路不通的时候才不得不采取武装革命手段。在辛亥革命以後,革
命派仍然想进行革命中的改良,他们解散了自己的临时政府,推让袁世凯作大总统
,希望用临时约法和议会民主政体,可是,袁世凯又用暴力杀害了宋教仁,撕毁了
临时约法,并且进一步废除民主政体,实行帝制,此後,经过十年军阀混战,孙中
山在和平改革的计划屡遭失败以後,才不得不建立国民党的军队,用武力来统一中
国。
  至於中国共产党领导的革命,按其理论和战略,是要用暴力夺取政权的。不过,
在他们处於弱势的时侯,也进行过改良主义的努力。例如,在广州同孙中山的合作
,在武汉同汪精卫的合作,在抗日战争初期同蒋介石的合作,在抗战胜利後进行过
建立各党各派联合政府的努力,等等。至於这些合作破裂的原因,那是历史学家研
究的课题。长期身居海外的著名政治家邹谠教授认为:中国革命比法国个革命理性
得多。……是否与儒家的实用理性的传统有关?恐怕是持之有故的,问题在於:中
共掌握全国政权以後,政治日益一元化,经济日益一元化,思想文化日益独断化,
理性的成份越来越少,非理性的成份越来越多,才造成了“反右派”“大跃进”“
反右倾”“文化大革命”“六四大屠杀、大整肃”等惨痛的人间悲剧。
  李、刘二先生还抨击了一九八九年的中国民主运动。他们说:那些“革命到底”
的学生们,“谁的革命口号越响亮,谁越左,就越容易煽动群众。”其实,八九民
运并不是李、刘二先生所反对的那种“以群众暴力等急剧方式推翻现有制度和现有
权威的激烈行动。”第一,当时参加运动的学生、工人、市民、知识分子手无寸铁
,除了游行请愿,提出经代表中共中央政治局全体常委公开肯定的群众运动是“爱
国行动”。这算是什么暴力革命?第二,当时民众提出的要求,仅仅是要民主,反
腐败,承认民众的行动是爱国行动,承认民运的群众组织合法,如此而已。民众并
没有提出推翻现有制度和政府的诉求,个别人也有过激言论,但那不是集体请愿的
意见。连类似“五四”运动中火烧赵家搂,痛打章宗祥和日本人的行动都没有发生
过。一个规模空前巨大、持续五十天的自发运动能够做到那样有理性、有秩序,这
是太平天国、义和团和“文化大革命”根本无法比拟的,在全世界也是罕见的。这
说明:中国青年和广大民众的民主意识和理性精神空前提高了。一度支持过那个运
动的李。刘两位先生怎么能翻云覆雨、颠倒黑白地横加指责呢?
  李、刘两先生还分析了近代中国一再发生在他们看来是过急过左的革命的原因。
他们说:“进化论观念造成二十世纪中国的心理紧张……自我恐慌,急得要命,完
全丧失了一个民族的从容。”他们又说:“上个世纪的下半叶,我国老打败仗……
受了污辱,就会急着要洗去耻辱,急着要翻身。”“一急就想革命。”
  李、刘二先生讲到的这两点原因符合事实,但却很不完全。例如,对於帝国主义
特别是日本帝国主义的野蛮侵略,苏联实行暴力革命和暴力专政的理论和实践的影
响,等等,他们大约是疏忽了或者故意不讲。我国老打败仗,受了污辱,并不是中
国人自找的,而是帝国主义老是打中国人,污辱中国人,而当时的旧政府、旧体制
又不愿抵抗也无力抵抗。中国人要洗去耻辱,要急着翻身,要急着革命,那是中国
人的天职,中国人的良心,中国人的人格和国格,有什么不对?有什么该受指责的
地方?至於“进化论”确实用它的优胜劣汰,弱肉强食学说,唤起了中国人发愤图
强的民族精神。不过“进化论”鼓吹的是渐进变革的思想,它是康、梁变法的理论
武器。而暴力革命并不是“进化论 ”的思想,它另有理论来源,来自十月革命。李
、刘二先生又何必张冠李戴呢?令人特别骇异的是,李、刘二先生竟然埋怨中国人
“自我恐慌,急得要命,完全失去了一个民族的从容”。从甲午战败到抗日胜利的
六十年中,中国人民面临着亡国灭种的现实而紧迫的危险。正像《义勇军进行曲》
所唱的“中华民族到了最危险的时候,每个人被迫着发出最後的吼声:起来!起来!
起来!”当时的中国人绝不是“自我恐慌”。在一个相当长的时间内,中国的统治者
和相当多的老百姓都是忍辱退让、麻木不仁。所以鲁迅先生要“哀其不幸,怨其不
争”。孙中山先生要付出毕生的精力和时间去“唤起民众”。李、刘二先生难道不
是中国人,难道本人和自己的先辈的先辈没有受过帝国主义及其在中国的帮凶的欺
压和污辱,怎么能够像过去那些欺负中国的洋鬼子一样攻击中华民族“失去了一个
民族的从容”。一个人、一个民族、一个国家到了生死存亡的关头怎么还能从容忍
让呢?难道要中国人从容地作亡国奴,从容地伸起脖子去挨刀、挨炮,从容地看着
自己的父老、兄弟、姐妹去接受奸、掠、烧、杀,从容地听任五千年灿烂文明被人
毁灭吗?!
  李、刘二先生维护“现有制度和现有权威也是“厚今薄古”的。对活着的政要竭
力捧场,面对已经去世的毛泽东主席颇有微词,并且并不公允。例如,讲到毛泽东
发动“不断革命”的依据,李、刘二先生说“所以毛泽东说‘气可鼓而不可泄’,
这也是不断革命的依据”。“一会儿是十年超英,一会是十五年赶美。我们总是把
赌注压在革命上。”“迷信文化批判到了极端,就发动文化大革命。”
  “气可鼓而不可泄”是“鼓足干劲”的注脚。从字面上看并没有错。就其针对性
来说,是毛泽东对周恩来、刘少奇等人在生产建设上“反冒进”的批评,与“不断
革命”没有关系。“超英赶美”是毛泽东同资本主义国家进行和平竞赛的目标。它
的失误在於期限和方法,而那种不甘落後急起直追的进取精神,却是无可非议的。
而且它指的是工业化,并不是“把赌注押在革命身上”。至於“文化大革命”,那
到是李、刘所指的“以群众暴力等急据方式推翻现有制度和现有权威的激烈行动。
”不过,它的起因,并不是文化批判”,而是迷信“全国全面的阶级斗争”。
  至於今後的暴力革命是否可以告别?如果李、刘二先生的针对性是指向中国民间
争取民主改革的知识分子,那就是一个假问题,是堂·吉诃德与作战。因为中国民
间追求民主改革的知识分子几乎都主张在民主和法制的轨道上进行理性的非暴力的
改革,也就是改良。如果说他们是“持异议人士”,是政府的“反对派”,那也是
理性的、建设性的而不是非理性的、破坏性的反对派。尽管如此,谁也不能作出告
别暴力革命的断言和保证。因为中国如何改革,如何治理的主动权掌握在执政党及
其政府手里,而不掌握在民间那些争取民主改革的知识分子手里。现在,政府、特
别是政府的公安、安全部门常常用非理性的、暴力的、秘密的手段来对付民间民主
人士的理性的非暴力的、公开的言行。如果政府不改变这种错误手段,那就会压抑
理性的、非暴力的、公开的人权、民主活动,而激发和助长那些非理性的、非和平
的、不公开的抗议活动。这一类活动一般都不会发生在知识分子当中。一旦那些非
理性的活动扩大了、激化了、理性的、手无寸铁的知识分子是无力起缓冲作用的。
所以,我们只能一再表明和坚持我们理性的、非暴力的改良主义的立场,但却无力
也无权作出永远告别暴力革命的判断。不仅我们,恐怕执政党及其政府中个别权威
人士也不能。因为他们也不敢保证政府中和社会上不会出现某些丧失理性的政治狂
人啊!

用“四步论”肢解社会,用机械论规范历史
 
  李、刘二先生对中国社会发展的未来,提出了一个四步程序。他们说:“发展经
济是第一步,第二步将是在经济发展的基础上增多人民的自由,达到这一步之後,
才能响亮地提出“政治民主问题”。他又说:“所以我说的经济发展——个人自由
——社会正义——政治民主,既是大致的四个逻辑程序,也是大体的四个时间顺序
。”他还说:“政治民主是经济发展、个人自由、社会正义的结果。像民选总统,
反对党(多党)制度等政治民主的确需要,但还不是当前中国现实所急需。现在如实
行这些东西反而糟糕。”在一九九五年召开的“全球化与文化”国际学术讨论会上
,李泽厚先生又大肆宣传中国的官方思想——“经济领先”,“经济建设是当务之
急”。同时大讲中国文化的“融汇力、凝聚力”。大概是想用中国的官方思想“融
汇”那些尚未实现现代化的第三世界国家。
  李、刘二先生的“四步发展论”的背谬,在於肢解现代化社会,制造他们所强调
的“稳定是压倒一切”的悖论,规范历史,同他自己提出的“必须极大注意到偶然
性、多样的可能性和选择性”反对“线性的机械决定论”(见李泽厚《批判的哲学的
批判》)的观点自相矛盾。
  按照控制论的原理,一个大系统,必须依靠内部各个子系统之间的相互作用、相
互调节,才能维持某种稳定状态。现代社会这个大系统内部,主要有市场经济、民
主政治、多元文化这几个子系统。如果分得更细一些,民主政治内部又包括个人自
由、社会正义、法治这些内容。这些子系统必须相互作用,相互调节,才能使现代
化社会这个大系统成为一个稳定有序的社会结构。这就好比一张桌子的几条腿,长
短、粗细必须一样,才能把桌子摆稳。如果几条腿七长八短,或者只有一条两条腿
,桌子必然不稳。当然,经济、政治、文化可以有先有後;但是,任何一种因素都
不能过分超前和过分滞後,而是一个接一个地次地发展。自“戊戌变法”以来,直
到中共领导的革命,都是以政治改革领先。标志着中国历史新的转折的中共十一届
三中全会,在作出把工作重点转移到社会主义现代化建设上来的决策的同时,又强
调了解放思想。“必须使民主制度化、法律化,使这种制度和法律不因为领导人的
改变而改变,不因为领导人的看法和注意力的改变而改变。”“宪法和党章规定的
公民权利、党员权利、党委委员的权利,必须坚决保障,任何人不得侵犯。”一九
八零年八月十日,邓小平在《党和国家领导制度的改革》中进一步指出:“我们进
行社会主义现代化建设,是要在经济上赶上发达资本主义国家,在政治上创造比资
本主义国家的民主更高更切实的民主,并且造就比这些国家更多更优秀的人才。…
…所以党和国家的各种制度究竟好不好,完善不完善,必须用是否有利於实现这三
条来检验。”
  由此可见,中共最高决策者原先的决策,是要让四化建设和民主政治、文化教育
同步进行的。後来,耽心民主化影响到一党专政的权力,才变得讳言政治体制改革
,片面地实行经济的改革和发展。也可以说是一种跛脚的改革开放。
  单纯的经济发展能不能象李、刘二先生想象的“增多个人自由”,以至进一步完
善社会正义呢?极少数人的个人自由确实增多了,那是贪官污吏们以权谋利到以权
谋产的自由;是一些不法的官商、奸商坑、蒙、拐、骗和大造假货以牟取暴利的自
由;是一些新生的土豪、恶霸和法西斯分子欺压百姓、侵犯人权的自由。至於知识
分子和工人、农民、市民在十一届三中全会以後的十年中已经得到的有限的言论、
出版、居住、通讯和人身自由又失掉了,更谈不上在那十年也没有得到的集会、结
社等自由权利了。社会正义吗?更谈不上。在缺乏民主和法治的情况下,经济越开
放越发展,社会正义受到的冲击和破坏越大。竞争不公,分配不公,执法不公,贫
富分化太快太大;官吏腐败,盗匪横行,吸毒、嫖娼、赌博、迷信泛滥成灾,假话
和假货恐怕堪称世界之最;学校教育的商业化、贵族化,基础科学和人文科学的停
滞,更将祸及子孙,影响到中国未来的前途。所有这些损害社会正义的污泥浊水,
恐怕都是经济开放超前,政治改革和科学教育滞後的恶果。这种状况如果任其恶化
,不仅不能用民主政治和现代化的科学与教育来配合和调节经济的改革开放,恐怕
经济这一条腿也难以孤单深入,持续发展。就拿李、刘二先生强调的作为政府权威
和宏观调控基础的国有资产来说,据中国政府国有资产管理局公布的数字,自一九
八二年到一九九四年,国有资产流失了七千亿元,平均每年流失五百亿元。现有的
国有资产四万六千亿元,负债率达到百分之七十五。如果除去债务,就只剩下一万
亿元了,其中还包括国有企事业职工的养老金和补偿工资在内。国有企业的亏损面
和亏损额也居高不下。如果听任自发流失和大量亏损继续下去,国有资产还能维持
多久?最近香港名企业家、全国政协副主席霍英东作出了惊人的估计,他说:“作
为历史必然的中国现代化未必能保证在我们这一代人之间实现。”他的忧虑是:“
到目前为止,推动中国经济发展的主要力量还不是市场经济,还不是企业经济,不
是资源经济,根子是政企不分。许多有权的不肯转换角色,一有权力插手,公平就
没有了,竞争就没有了,市场更无从谈起。……资本主义社会严禁官员经商,而以
保护私人商业,促进民间企业发展为基本国策。……如果中国在发展市场经济的土
壤上不能让私人企业自主经营,就不可能有正常的公平竞争和市场发育,不可能与
世界市场接轨。”(引自1996年4月9日《西安广播电视报》的访谈)从霍英东先生这
一席话不难看出:中国如果不实行经济转型和民主、法治,不仅不能实现社会公平
,就连市场经济也是搞不好,搞不下去的。
  李、刘二先生认为“政治当然要改革”,但要有改革的经济基础,才能改革好。
我们不知道他们提出的经济基础要达到什么标准?是解决人民的温饱问题吗?那么
,现在百分之九十五的中国人已经解决了温饱问题。是实行民主政治的物质条件吗
?那么,现在的中国,从中央到基层到处都有进行讨论、争论和选举的会场,信息
网络和舆论工具、通讯手段也应有尽有了。李、刘二先生没有以人民素质不高为藉
口,但是其他人讲过。所以,这里不妨顺便说一说。七十多年以前,孙中山先生在
提倡民权主义,并要求国民党在实行六年训政以後还政於民的时候,中国的文盲约
占总人口的百分之八十五。现在,中国的文盲大约占百分之二十五。经过多年的正
面学习和反面磨炼,人民的民主意识和理性精神也今非昔比了。国民党的训政四十
七年,今年三月,台湾成功进行了全民选举,难道大陆人民的素质不如台湾吗?

边缘化还是公民化?

  李、刘二先生在《告别革命》中提出:“知识分子要从中心位置向边缘位置移动
。”“完不成这种移动,还想当中心,想负天下兴达之大任,就会在社会变化面前
感到很痛苦,充满失落感。”他们还说:“知识分子有一点要充分意识到,就是走
进现代社会之後,就不能再当英雄,再当历史的主角出大风头了。”
  李、刘二先生把现代知识分子的地位和作用看得简单化了。中国知识分子的地位
,随着时代的变迁,有时处於边缘,有时处於中心。在中国古代,知识分子没有恒
产,也没有地位,确实处於边缘,他们只有两种出路:一种是“学而优则仕”,充
当统治者的帮忙、帮闲或者帮凶;一种是从事教师、医生、占卜、卖文、卖书画等
为达官贵人所不齿的职业,沦入“十儒九丐”的地位。但是,在“戊戌变法”前後
,中国出现了有独立人格和近现代科学知识的知识分子以後,情况就大为改观。同
盟会早期的会员中,百分之九十以上是知识分子,辛亥革命就是中国历史上第一次
成功的秀才造反。“五四”新文化运动和“外抗强权,内锄国贼”的政治运动,就
是以知识分子为主体的运动。中共早期的党员,知识分子居多,只是在农民成为主
力军以後才下降到附属地位。中国知识分子的再一次边缘化,是那些不愿意向国民
党和共产党两极分化的自由知识分子。不过,这种边缘化暴露了当时自由知识分子
的软弱,而不是显示了他们的高明。实际上,长期保持独立和边缘地位的知识分子
并不很多。例如,一九 三一年,由胡适带头,梁实秋、林语堂、罗隆基、王造时等
参加,开展了人权运动,反对国民党的“一个党、一个领袖、一个主义”。可是,
在国共两党和英美在华外交官的几面夹攻下,很快就败下阵来。一九三二年五月,
胡适主编的《独立评论》创刊。这个《独立评论》其实并不独立。在由胡适修改定
稿的编辑方针中指出“短时期的专制反可成为达到民主政治的途径。目前在中国提
倡‘天赋人权’、‘主权在民’等理论,不但无益,而且有损。”请看这种论调同
今天李泽厚、刘再复先生的言论何其相似!瞿秋白为此写了《王道诗话》加以批评
。那几首诗是写得好的。例如,其中的第一首是:“文化班头博士衔,人权抛却说
王权。朝廷自古多屠戮,此理今凭实验传。”从“九一八”事变到抗日战争前夕,
胡适一再主张对日本侵略者妥协。此後,胡适担任驻美大使,做了有利於抗日的好
事,没有正式参加国民党政府,但却在给政府帮忙。他自己一九四七年向蒋介石辞
谢担任国民政府委员和考试院长或行政院长时说:“我在野——我们在野——是国
家的、政府的一种力量,对外国、对国内都可以帮政府的忙,支持他,替他说公道
话”。
  由此可见,中国过去的自由知识分子,先天缺乏钙质,具有学者和君子的素质却
缺乏英雄的素质,他们既害怕民众运动,又害怕统治阶级,满足於躲在书斋里和讲
堂上充当启蒙的牧师和民众运动的旁观者、评判员。实际上,他们连独立的边缘地
位也不能保持,在统治者又压又拉的两面政策之下,最终还是由边缘走向中心或者
倾向中心。当然,胡适先生在学术上是一代宗师,他在倡导文学革命,传播西方文
化和采用科学方法整理国故方面,是有丰功伟绩的。就是在政治上他也尽量保持了
相对的独立地位。
  李、刘二先生讲到知识分子走进现代社会之後,就不能再当历史的主角了。这也
有他们的道理。他们大约认为走进现代多元社会以後,意识形态的作用已经削弱了
,知识分子再也不能“为民前锋”和充当民众的引路人了,只能由政治家和企业家
来当主角了。这种看法也未必正确。《第三次浪潮》的作者约翰·托夫勒在《权力
转移》一文中指出:权力有三种来源,即:暴力、财富、知识。他说:“知识有一
个真正属於革命性质的特点,那就是弱者和贫者同样能够取得而掌握之。……这就
使它成为对强者的一种常在的威胁……这也说明何以每一个执掌权力的人——从一
家之长到一公司的总裁到一国的首相,总是要在其统治领域竭力控制知识的数量、
质量和传播。”
  托夫勒的这些看法恐怕是对的。随着技术的进步,社会的发展,弗兰西斯·培根
关於“知识即权力”的预言,今後会逐渐变成现实,知识分子的地位和作用也会越
来越大而不是越来越小。  
  何况,不甘心边缘化的知识分子,并不是都想当王者,当英雄,当主角,出大风
头。李、刘二先生这些话说得太刻薄、太挖苦人了。我们不赞成边缘化,也不追求
中心化,而要提倡公民化。不作顺民,也不作暴民,要作公民。这就是说,要像普
通公民一样,去争取享受自己的公民权利,去努力履行自己的公民义务。在二十年
代,丁文江先生曾经指出:“我们中国的政治混乱,不是因为国民程度的幼稚,不
是因为政客官僚的腐败,不是因为武人,军阀的专横,——而是因为多数人没有责
任,而且没有负责任的能力。”丁文江先生这一段话好像也是针对今天的情况而说
的。历史常常重演,真理不怕重复,实在中肯!
  李、刘二先生要求知识分子“向边缘位置移动”,“出路是自己的专业”,其目
的无非是诱导知识分子放弃对社会、对民族、对人类的责任心和使命感。其实,明
末的顾炎武先生早就提出:“天下兴亡,匹夫有责”。我们在中学时经常唱聂耳的
毕业歌,其中最感人的一句就是“担负起天下的兴亡”。那时候,我们这些十四五
岁、十六七岁的中学生,一唱起毕业歌,就要热血沸腾,热泪盈眶,小小的孩子就
立志以天下为己任。难道我们都是想当王者、想当英雄、想出大风头的小野心家吗
?难道一个普通公民就不应当具有改造社会、改造国家和为全人类谋福利的责任心
吗?我们这些“想负天下兴亡之大任”的人,几十年来,走过曲曲折折、坎坎坷坷
的盘陀路,经历了九死一生的千折百磨,至今不仅走向边缘,还被踩在脚下。可是
,我们并不像李、刘二先生所说的“在社会变化面前感到很痛苦,充满了失落感。
”而是无愧无悔,充满乐观和自信,感到这一生没有白活。
  从李泽厚、刘再复、王蒙这几位名流的共同点看来,他们的思想并不仅仅代表几
个人,而是一种思潮。李、刘都是自视甚高的名家、大家。他们要求别人转移到边
缘地位,讽刺别人想当王者、英雄、主角。他们自己却要独占中心地位,作王者之
师友,施“王佐”之抱负。请听,他们的口气多么霸道、多么刻薄、多么盛气凌人
!他们不仅把活着的知识分子骂得狗血喷头,而且以不屑的语气说什么“作改良家
不像作革命家,只要一腔热血就行了。”对於数千万革命先烈的“一腔热血”,使
用“只要”、“就行了”这样轻浮的语言,这是令人不能容忍的。

告别之意,在於尊王

  如果以为李、刘二先生的真意是告别暴力革命,主张和平改革,你就错了。因为
现在中国的绝大多数知识分子都不赞成暴力革命,李、刘二先生又何必提出一个假
问题,同古人、死人作战呢?
  如果以为李、刘二先生的真意是主张知识分子都去边缘化,你又错了。因为李、
刘二先生所教训的知识分子都处於边缘,甚至还在狱中,在监控之中,而自中国大
陆实行干部知识化、专业化以来,现在位居中心的政要大多也是知识分子;二位先
生对於政要中的知识分子,歌颂捧场犹恐不及,岂敢加以教训?!
  如果以为李、刘二先生也赞成个人自由,社会正义和民主政治,只是觉得条件尚
未成熟,要将它们推後实行,你还是错了。李、刘二先生在後文提出的纲领性意见
中,根本不提自由、民主、社会正义,只提“人民富裕国家繁荣”。可见他们根本
就不赞成我们这些愚昧的中国人享受那些现代的文明成果。
  醉翁之意不在酒,李、刘二先生提出“告别革命”的一系列论点,其目的在於尊
王,在於加强政府现有的权威和权力。
  《告别革命》最後一部份提出:“中央需要有权威、有权力,所以我重视中央以
及各级政府的权威。现在已经很弱,再弱就会对社会失控,就很危险。”
  中国到底需要一个强政府还是强社会或者二者都需要,这是一个值得讨论的问题
。作者以为,要保持中国这样一个幅员广阔、人口最多的大国的统一、民主和强盛
,需要一个强有力的政府,又需要一个能够充分代表民意来制约政府的更强的社会
。现有政府的权威和权力,较之毛泽东时代是弱了,较之中共十一届三中全会以後
的几年也是弱了。但是,毛时代的政府强硬得太残酷,太不受制约了,以致造成“
反右派”、“大跃进”、“文化大革命”等一连串摧毁了大量生命、财产和文明成
果的大灾难。现在要恢复那样强硬的执政党和政府是不可能的。一是人民不会接受
;二是现在也不可能产生当时那些在争取民族独立、实现初步工业化和良好的社会
治安,给人民以低标准的社会保险等方面建立了功勋,树立了威信的开国元勋了。
恢复中共十一届三中全会以後那几年的政府权威是有可能的。但是,那时候的腐败
现象不大严重。如果现在的政府恢复了一九八九年以前思想、政治领域那些较为开
放的政策,然後在那个基础上向民主化、法治化的道路继续前进,可以断言,政府
的权威必然会大大提高。现在的执政党和政府不必那样敏感和紧张,不要认为维护
人权,争取民主化、法治化的人都想推翻政府,另起炉灶。今年三月全国人民代表
大会修改刑事诉讼法的决定,全国人民包括“持异议人士”都很欢迎。反腐倡廉,
虽然很不彻底,人民也给以相应的积极评价。如果按那个路子走下去,及时而稳定
地实行民主、法治和维护人权,就无须耽心政府权威的削弱和丧失了。李、刘二先
生还提出他们解决中国问题的方案。他们说:“中国不断调整、建设,不断调和矛
盾而不是激化矛盾,以追求人民富裕国家繁荣为目标,这自然就会好起来。”中共
的基本路线和邓小平先生的《南巡讲话》提出了中国社会主义现代化的三大目标,
即:“富强、民主、文明”。李、刘二先生在前文提出的历史发展蓝图是:“经济
发展——个人自由——社会正义——政治民主。”可是,他们最後提出的这个方案
却只有“人民富裕国家繁荣”这一条目标,自由、民主、社会正义都不见了。这是
行文中的疏忽呢还是由经济决定论变成唯经济论了呢?“调和矛盾而不是激化矛盾
”,这个意见很好。可是,在今天的大陆,不断激化矛盾的不是人民而是政府。例
如,给魏京生罗织莫须有的罪名判处重刑;王丹、刘念春被非法关押一年仍未释放
;陈子明保外就医後又重新收监;对许多持有不同意见的人士监视、监听、检扣信
件,冻结海外发给的人权奖金和稿酬以至传唤、传讯,限制外出旅行,等等。李先
生如能运用自己同政府领导人的良好关系充当调解人,劝告他们增强理性、宽容、
和解的精神,调和矛盾,化解事端,人民包括其中的持不同意见者一定会给以积极
的回应,从而形成良性互动的局面。这样,不仅有利於人民,有利於祖国,对政府
也是有利的。李先生不做这样的努力,只是一味地指责无权和受压的知识分子,这
是不公允的,也是与事无补的。
  为了强调加强政府权威和权力的主张,李、刘二先生竟然把近百年来专制主义的
祖师爷袁世凯请出来了。他们说:“当时一些著名知识分子之所以支持他当皇帝,
就是希望有一个绝对权威来制止分裂,以集中力量建设国家。”“但袁世凯根本无
意於建设,一心想当皇帝。”
  这一段话把李先生的思想表达得最为显豁。第一,他不仅要加强权威,而且要加
强绝对权威,也就是不受任何制约的权威。第二,他不是要加强一个政府的集体权
威,而是要加强皇帝式的个人权威。
  李、刘二先生既然提起袁世凯,我们就不妨回顾一下民国初期的情况。
  对民国初期的统一和分裂,不能不加分析地抽象议论。当时存在着两种分裂和两
种统一。以孙中山先生为首的民主革命派同以袁世凯以及袁後的北洋政府的分裂,
是必要的、进步的;军阀内部的分裂和混战,是错误的、反动的。由民主革命派来
统一北洋军阀,是必要的、进步的;由袁世凯等北洋军阀来统一民主革命派和南方
的革命政府,是错误的、反动的。 李、刘二先生肯定以袁世凯的反动权威来制止分
裂,统一和建设中国;而不提以孙中山的民主权威来制止分裂,统一和建设中国,
是非黑白何以如此颠倒?!
  袁世凯之所以遭到人民的唾弃,是由於他的专制,他的卖国,他的颠覆民国,恢
复帝制,而不是什么“无意於建设”。不论那一种政府,为了维护它的政权,都不
能不抓建设。据陈旭麓先生主编的《近代中国的八十年》记载:从一九一二年到一
九一九年,也就是从民国元年到民国八年,是近代中国民族工业的黄金时代。战期
间欧洲帝国主义对中国的经济扩张暂时放松,北京政府确实也做了工作,起了作用

  再拿一九一二年到一九二七年先後在北京政府执政的几个主要领导人来说,他们
也不是铁板一块一样的专制反动,而是越有权威和权力的就越反动。例如,袁世凯
、段祺瑞、吴佩孚这几个人掌握了“硬件权威”——军队和有组织的党徒,最为反
动,而只有资历、名望等“软件权威”的黎元洪、徐世昌就比较好些。黎元洪消极
抵制了袁世凯称帝,下令讨伐了张勋复辟,也没有大量的杀人和贪污、卖国。“泥
菩萨”比真老虎要好。徐世昌在“五四”运动中抓过三次人,还抓过陈独秀,都在
几天内释放了,直到最後没有杀、伤一人,却接受了民众提出的意见;拒绝在巴黎
和约上签字和罢免曹汝霖、陆宗与、章宗祥的职务(用批准辞职的形式)。对新文化
运动,徐世昌政府也没有进行打击和破坏。如果拥有最大反动权威的袁世凯在“五
四”期间执政,那就可能血洗北京城,陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、吴
虞等人都难免坐牢或遭到暗杀。硬件权威不如袁世凯的段祺瑞,他的专制和反动也
稍逊於袁世凯。例如:在“三一八”惨案中,段政府屠杀学生四十四人,打伤二百
余人,是很残酷的。然而,鲁迅、朱自清、林语堂等人揭露和抗议段政府的尖锐文
章还可以公开发表;而且在国会和国内外舆论的谴责下,段政府不得不在一个月後
实行总辞职。这说明:段政府还受到了制约,他们还害怕民意和舆论,还知道羞耻
。如果是比段祺瑞更有权威的袁世凯和制造“四一二”以至“六四”大屠杀的领导
人执政,仅就对待民众运动和言论自由的态度来看,还不如段祺瑞呢!
  民国时期的时代背景和现在不同。那时,经济垄断,政治极权是全世界的逆流。
进入後工业化社会以後,多元化、个性化和民主主义的历史潮流使全能主义的政治
权威和思想权威变得不那么必要和重要了。本来,全能主义的权威并不是客观存在
的,而是他的信徒和党徒们捧出来、炒出来的,现在恐怕炒不出来了。“天不生仲
尼,万古长如夜”。对现代人来说简直是痴人的梦呓。美国的克林顿,法国的希拉
克,英国的梅杰,俄国的叶利钦,都不像罗斯福、邱吉尔、斯大林、戴高乐那些资
深望重的战时领袖有权威。可是,他们照样可以治理国家,人民可以选举他们,也
可以制约他们,批评他们,还可以不选他们。他们都没有极权时代的国家领导人那
样的权力。在现代社会,政治领袖权威过高,权力过大并不是好事,代表民权、民
意的社会权力能够制约政府权力,也就是孙中山先生说的政权制约治权,才是好事

  现在的中国并不存在袁世凯、蒋介石那样的一代枭雄,李、刘二先生准备树立谁
的绝对权威呢?想作谁的杨度和刘师培呢?我们不得而知。即使实有其人,你们把
人家比作袁世凯,不是莫大的不敬和诬蔑吗?你们就不怕拍马屁拍到逆鳞上吗?
  李泽厚、刘再复二位先生在学术上的成就,作者是很尊重的,尽管也有某些不同
的看法。二位先生近来发表的政治性的言论,也是一家之言,有他们坚持或修改的
自由。作者的不同意见未必都对,仅供参考而已。□

相关文章
- 当了裤带也罢................希言风
- 人吃人 能说吗................林培瑞
- 谎话上的语言金粉.............林培瑞
- 用自己的思想和语言说话........林培瑞
- 宽容与中国传统文化...........吴逸夫

作 者 :林牧
出 处 :北京之春
整 理 :2003年1月27日21:16
关闭窗口
Copyright ©闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簻椤掋垺銇勯幇顖毿撻柟渚垮妼椤粓宕卞Δ鈧獮濠勭磽閸屾艾鈧懓顫濋妸鈺佺疅缂佸顑欓崥瀣煕椤愵偅绶氱紓鍐╂礀閳规垿鎮╅懠顒侇棄闂佸搫顦花閬嶅磻閹捐鍗抽柕蹇曞Х閻ゅ洭妫呴銏″缂佸鍨块幃鍧楁倷椤掑倻鐦堥梻鍌氱墛娓氭宕曢幇鐗堢厽闁规儳纾粻濠氭煛鐏炲墽娲存い銏℃礋閺佹劙宕堕埡鍐╂瘒缂傚倸鍊风拋鏌ュ磻閹惧灈鍋撻崗澶婁壕闂佸憡娲﹂崜娑㈠储闁秵鐓熼幖鎼灣缁夌敻鏌涚€n亝鍣藉ù婊冩啞鐎佃偐鈧稒岣块崢鐢告倵閻熸澘顏褎顨婂畷鐢稿炊閳规儳浜鹃悷娆忓缁€鍐煥閺囨ê鐏茬€规洘妞介弫鎾绘偐閼碱剦妲伴梻渚€娼чオ鐢电不閹捐鏋佹い蹇撴绾句粙鏌涚仦鎹愬闁逞屽墯閹倸鐣烽幇顓фЧ閹艰揪绲块悞鍏肩箾閹炬潙鐒归柛瀣尵閳ь剝顫夊ú姗€宕濆▎蹇曟殾妞ゆ劧绠戝敮閻熸粌绻橀幃锛勨偓锝庡枟閸嬧剝绻濇繝鍌涘櫣妞わ絽銈搁幃浠嬵敍濮橆厼鏋犻梺绯曟杹閸嬫挸顪冮妶鍡楃伇婵炲娲滅划锝夊籍閸屾浜炬繛鍫濈仢閺嬫瑧绱掗鐣屾噰闁靛棔绶氬鎾閳╁啯鐝抽梻浣告啞娓氭宕归悾灞绢潟闁炽儲鏋奸弨浠嬫煥濞戞ê顏╁ù婊冦偢閺屾稒绻涢崹顔瑰亾濠靛棛鏆﹂柕蹇ョ磿椤╃兘鎮楅敐搴濈盎闁诲寒鍙冨鍝勑ч崶褏浼勯柡瀣典簽缁辨帡鎮╁畷鍥р拰闂佸搫鏈惄顖炪€侀弴銏″亹闁圭粯甯掗~姘舵⒒娴g懓鈻曢柡鈧潏鈺傛殰闁圭儤顨嗙粻鎺楁⒒娴g懓顕滅紒璇插€块獮濠呯疀濞戞ḿ鏌堥梺缁樺姉閸庛倝鎮″▎鎰╀簻闁哄秲鍔嶉惃鎴濐熆瑜濈粻鎾诲蓟閻旂⒈鏁婄紒娑橆儐閻h泛顪冮妶搴′簼缂佽鐗婃穱濠囨倻閽樺)銊╂煏婢舵ê鏋熺紓宥呮濮婅櫣鎷犻崣澶婃敪濡炪値鍋勯ˇ顖滃弲濠碘槅鍨伴妶钘壝洪鍛簻缂備焦顨夐妴鈧柛瀣尰閹峰懐鍖栭弴鐕佹綌闂備線娼х换鍡涘焵椤掍焦鐏遍柛瀣崌閹粓鎳為妷褍骞樼紓浣哄亾濠㈡ê鐣烽浣规珷妞ゆ柨鐨烽弨鑺ャ亜閺囩偞顥㈡俊缁㈠枛鑿愰柛銉戝秷鍚梺璇″枟閻熲晠銆侀弮鍫濈闁靛ǹ鍎版竟鏇㈡⒑閸濆嫯鐧侀悘鐐跺Г濞呭﹤鈹戦悩鍨毄濠殿喚鏁婚幊婵嬪礈瑜嶉ˉ姘攽閻樺磭顣查柣鎾寸懇閺岋綁骞囬棃娑橆潾闂佸搫妫欓敋闂囧绻濇繝鍌氼伀闁活厽甯¢弻鈥崇暆閳ь剟宕伴幘璇茬劦妞ゆ帊鑳堕埊鏇炵暆閿濆牊纭剁紒顔碱煼瀵粙顢曢悢铚傚闂佽崵鍠撴晶妤呭疮閻愮數纾奸悹鍥ㄥ絻閺嗙偟绱掑畝鍐摵缂佺粯绻堝畷鎯邦槾闁绘挻鍨剁换婵嬪閿濆棛銆愰梺鎸庢磸閸婃繈鏁愰悙鍝勭闁规惌鍘界€靛矂姊洪棃娑氬闁哥噥鍋婇幃姗€顢旈崨顒傜畾濡炪倖鍔戦崹褰掑汲濞嗘挻鐓熼柨婵嗘搐閸樻潙鈹戦埄鍐╁€愰柛鈹惧墲缁绘繈宕橀埡鍌滃綗闂傚倸鍊风粈渚€骞夐敓鐘茬闁冲搫鎳忛崐鑸电節闂堟侗鍎忛崶瀛樼節閵忥絾纭炬い鎴濆€块獮蹇曠磼濡偐顔曢柡澶婄墕婢х晫鈧潧銈搁幃褰掑焵椤掑嫭鏅濋柛灞炬皑閸濇绻涚€电ǹ甯堕柣掳鍔戦幃鈥斥枎閹邦喚顔曢梺鐓庛偢椤ゅ倿宕搹鍦<闁靛ě鍕彧缂備浇椴哥敮锟犮€佸▎鎴濇瀳閺夊牃鏅涢幃鎴炰繆閵堝洤啸闁稿鐩、鏍ㄥ緞閹邦剚鐎梺鍛婂姦閸犳牠鎮為崹顐犱簻闁圭儤鍨甸埀顒€顭烽幆宀勫幢濡ゅ﹦鍞甸梺鍏兼倐濞佳勬叏閸儲鐓熼柟鎯у船閸旓箓鏌″畝瀣М鐎殿喗鎸抽幃娆徝圭€n亙澹曢梺闈╁瘜閸樻悂宕戦幘鎰佹僵闁绘劦鍓欓锟� All Rights Reserved
E-Mail:bjs201022@gmail.com webmaster@bjzc.org manager@bjzc.org
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁惧墽鎳撻—鍐偓锝庝簻椤掋垺銇勯幇顖毿撻柟渚垮妼椤粓宕卞Δ鈧獮濠勭磽閸屾艾鈧綊鎳濇ィ鍐ㄧ厴闁硅揪闄勯崑鎰偓瑙勬礀濞村倿寮抽敓鐘斥拺闁规儼濮ら弫杈ㄤ繆椤愩垹鏆g€殿喛顕ч埥澶愬閻樻彃绁梻渚€娼ф灙闁稿簼鍗抽幊婊堫敂閸啿鎷虹紓鍌欑劍钃遍柣鎾卞劜娣囧﹪顢曢敐鍥ㄥ櫗缂備礁鐭佹ご鍝ユ崲濠靛鐐婇柤绋跨仛濞呮牗绻濋悽闈涗沪闁伙綆浜畷娲礋椤栨艾鍋嶉梺鍛婃寙閸曞灚缍楅梻浣告贡閸嬫捇宕滃顑肩細闁冲搫鎳忛悡鐘绘煕濠靛嫬鍔滈柡鍡忔櫊閺屾稑鈻庤箛鏃戞&濠殿喖锕ㄥ▍锝囨閹烘嚦鐔兼嚒閵堝孩袣闂傚倷鑳舵灙闁挎洏鍊曢敃銏ゆ焼瀹ュ懐鍔﹀銈嗗笂閼冲爼宕弻銉︾厵闁告垯鍊栫€氾拷:Beijing Spring, PO Box 186, Bogota, NJ 07603 USA
闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻锝夊箣閿濆憛鎾绘煕婵犲倹鍋ラ柡灞诲姂瀵潙螖閳ь剚绂嶉幆褜娓婚柕鍫濈凹缁ㄥ鏌涢悢鍛婄稇闁伙絿鏌夐妵鎰板箳濠靛洦娅旈梻浣告啞娓氭宕规导鏉戞瀬闁归棿鐒﹂埛鎺戙€掑锝呬壕闂侀€炲苯澧伴柛瀣洴閹崇喖顢涘☉娆愮彿闂佽顔栭崰姘卞婵傜ǹ绾ч柛顐g☉婵″吋绻涢幖顓炴灍妞ゃ劊鍎甸幃娆戔偓娑櫭壕鍐参旈悩闈涗沪閻㈩垱甯¢崺鐐哄箣閿曗偓闁卞洦绻濋棃娑欐悙闁逞屽墻閸ㄨ泛顫忔繝姘<婵炲棙鍔楅妶鏉款渻閵堝棙绀冮柣妤冨Т閻g柉銇愰幒婵囨櫖闂佺粯鍔栧ḿ娆撳焵椤掆偓濞硷繝寮婚妸鈺佹闁割煈鍠掗幐鍐⒑濞茶骞栨い锔炬暬瀵鎮㈤崗鐓庘偓缁樹繆椤栨繂鍚归柛妯绘倐濮婅櫣绮欏▎鎯у壉闂佸湱鎳撳ú顓烆嚕椤愶箑绠涙い鎾跺枎閸斿懘姊洪悙钘夊姤閻忓繑鐟╁畷娆戞喆閸曨厾鐦堥梺姹囧灲濞佳勭濠婂牊鐓欓柛鎰皺缁犲鏌熼銊ユ处閸嬫劗鈧懓澹婇崰妤冪礊鎼淬劍鈷戦柟顖嗗懐顔戝銈庡亜椤︻垶鎮鹃柨瀣窞闁归偊鍘鹃崢顏呯節閻㈤潧浠滈柣蹇旂箞瀹曟繂饪伴崼鐔哄幗濠电娀娼х€氼剟鎮橀崣澶嬪弿濠电姴鍟妵婵嬫煙椤旀儳鍘寸€殿喖鐖奸獮鎰償椤斿吋鏆忛梻鍌氬€烽懗鍫曞箠閹捐鍚归柡宥庡幖缁狀垶鏌ㄩ悤鍌涘001-718-661-9977