重庆文化：是高地还是洼地？

（四川）杨汶

　　最近，中国大陆从京城到地方掀起了一场被称为“文化建设”的浪潮，又是公报，又是决议，又是喉舌的高腔，又是御用专家的捧场，又是北京的大繁荣，特别是那个日报更以洋洋长篇高调报道了“重庆高地的崛起”……密锣紧鼓，好不热闹！

　　但明眼人一看，就知道，这是一场文化作秀。

　　重庆文化，到底是一座高地，还是是一片洼地。

　　所谓重庆文化之一是巴文化。巴文化固然历史悠久，又有现代巴国城以及相关的应时宣传诗文，但与蜀文化、楚文化等相较其影响力就显得极其有限了。而各地都有自己的地域历史文化，巴文化并无特出之点，与现实重庆人的生活并无直接的关联，最多是成了大街小巷商铺的酒旗儿。

　　所谓重庆文化之二是三峡文化。三峡，曾经是四川的名胜风景区，被誉为山水长卷画廊。重庆直辖以后划归重庆。但葛洲坝一修，三峡画廊荡然无存，虽建了个“三峡博物馆”，也只是为人们提供了一个凭吊古迹的场所。

　　所谓重庆文化之三是旅游文化。重庆虽然也有几个可供人们休闲游目的风景区和古迹，但最火的还是洋人街。洋人街属于大众消费娱乐设施，有人称其为垃圾，似乎太过，但品味不高是人们公认的。

　　所谓重庆文化之四是“五个”文化，即“五个重庆”：“宜居重庆  畅通重庆  森林重庆   平安重庆 健康重庆 ”。这实际上是个施政口号，与其它地区比较，并无二致。

　　所谓重庆文化之五是“红色”文化，即“唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”以及“红岩文化”。这是官方主流媒体津津乐道大书特书的重庆文化“精髓”，也是所谓重庆文化的要害。

　　先说唱红。这是由政府策划发动的一场文化运动，用那个日报的话说，是旨在“唱响主旋律提振精气神”。所谓红歌中虽也有儿女情爱、山水歌咏，但那只不过是点缀，“革命”歌曲实际上是主体，是主旋律。因此统名之曰为“红”。城中好高髻，四方高一尺。人们看到这场唱红运动，耗费了大量的物力财力人力。嗷嗷之声盈耳，下台照样搓麻坐庄。次说“读经典、讲故事、传箴言”。直言之，就是要以所谓的“社会主义的先进文化”来掌控钳制人们的精神和生活。比如，《读点经典》显然是薄氏授意下的产物。薄氏在该书序言中称：“经典应是古今中外的文化精华、传世之作，而引领中国走向独立、富强的共产党人，也在他们书写英雄史诗之时，留下了许多催人奋进、感人至深的文化经典。” 且不说这个口袋书中的选录文字到处都可以找到，可笑的是居然还把《把牢底坐穿》这样的“英雄"伪诗歌录入其中，简直是对中外经典文化的糟蹋和侮辱！

　　“红岩文化”更不必说了——那堆“收租院”式的人造小说大院，对人们能有多少吸引力！又要把人们“引领”到哪里去？

　　总之，由政府导演的所谓的以唱红为中心的重庆文化，不过是文革的遗风，走的是文革的老路，是新时代的经济浪潮中通俗化媚俗化的“革命”。当然，比起文革中的语录本来，比起文革中的语录歌来，比起文革中的忠字舞来，薄氏的口袋书和文化运动就只是小巫一个！

　　但一个关键之点是，它的专制本质，与当今人类对民主自由的选择明显地对垒和对抗。因而，它所追求的和要造就的文化，到底是什么货色，就不言而喻了。

　　    由此可知，以唱红为主体核心的所谓重庆文化，实际上并不是什么高地，而只是一片腥秽芜杂的洼地沼泽。由重庆推及整个大陆的所谓文化建设，无不如是。此前，有人以为大陆高层有巨大的分歧，实在是夸张了，希望中的开明的勇敢的中国戈尔巴乔夫一时也难于产生，这是会让良善的人们要暂时失望的——他们都是拴在一条绳子上的蚂蚱，共同的利益和思维惯性、价值取向，会让他们结成圣神同盟竭尽全力做最后一搏。

　　“文化建设”之所以在大陆出台，有着现实的历史的原因。经过文革的深巨创痛，执政者意识到再走老路行不通了，于是敞开大门和资本主义拥抱，但面笑腹剑，换汤不换药，骨子里还是要把“革命”进行到底。虽然经济上依赖资本主义的生产方式和管理方式而成了暴发户——如果抽去资本主义的因素，剩下的就只有社会主义的骷髅了，还奢谈什么社会主义——但人们信仰缺失、道德沦丧，内里乱哄哄闹嚷嚷不得安宁，世界对这个土老财的形象也并不看好，儒学热闹了一阵子，似乎也无济于事，于是妄想建立一个新的精神殿堂以装潢门面、粉饰太平、牢笼人心。

　　但他们忘了，文化，是人类在社会自然演进中的创造，而不是靠政府的指令人为速成的。希腊文化如此、先秦文化如此；过去如此，将来也会如此。

　　不来个洗心革面，不彻底改弦易张，所谓“文化建设”，只不过是一件披在魔鬼身上欺世盗名的文化衫

　　毛氏发行全球的语录没有拯救毛氏的宝座。

　　希特勒的进入学校的《我的奋斗》没有挽救他的帝国的覆亡。

　　大陆的文化建设也绝不会使远去的幽灵复活。