2022年12月号-理论探索 余东海简介 余东海文章检索

 

 

大人大器必有大量------器量微论
 
 
余东海
 
 
【器量】君子的一个重要特征是,既经得起赞美,更经得起批评,还经得起毁谤。闻誉闻批固可喜,闻诬闻谤亦不怒,甚至谤誉皆可乐。要知道,善意的批评,是对自己的一种尊重关心,也是很好的思想帮助,可以为自己补苴罅漏,张皇幽眇。无论批得是否正确,都值得感谢。对不正确的批评予以答复解释,正好澄清误解并彰明自己的正确思想。至于非善意的批评和毁谤,只要没有造成现实伤害,完全可以置之不理或一笑了之。这是胸襟器量,也是见识境界。须知古来没有不受毁谤的君子豪杰。有人不远千里、不嫌麻烦、不辞花费时间精力口舌来毁谤你,未必能说明你是君子豪杰,至少在一定范围内有点小名薄誉,让某些人认为值得为你花费。你就偷着乐吧。若你是君子豪杰,毁谤就是大妄语,自有其恶业恶果。
 
【器量】不能容忍批评异议,不能容忍侮辱咒骂,都是心胸狭隘、器量窄小的表现。殊不知,批评异议是最好的提醒和警示,对于思想进步和道德成熟,有百利而无一弊。网络上远距离的侮辱咒骂,于人丝毫无伤,受伤的恰恰是辱骂者自己,外伤形象,内伤良知,有百害而无一利。在批评异议辱骂中,正人君子得以成长成熟,真理正义得以扩大影响,岂不美哉。古往今来,不被批评异议误会辱骂的圣贤君子豪杰,莫须有?吾未之闻也。吾所见闻的圣贤君子豪杰,包括孔子,无不饱受批评异议误会辱骂。外道的批评,异端的异议,世俗的误会,邪恶之徒的辱骂,于孔子何伤?恰恰是最好的赞美。
 
【器量】大人大器必有大量,大量是大人的一大特色。为师为君为官,一定要量大,容人容物容天下,欢迎精英批评异议,容忍民众侮辱咒骂。民众过度非礼,还要自省自责,是否未尽文化教育和道德教化的责任。量大,才能从善如流,海纳百川,德位相称,积厚流光。量大,才配为大师为大君为大官。量一大起来,一切都好办,很多问题都可以不解而决甚至化解于未萌。注意,思想上精益求精,精义入神,是是非非;道德上善善恶恶,贤贤贱不肖,嫉恶如仇;政治上义刑义战,严惩罪恶等等,不仅不影响器量之大,恰恰是大器大人的特征。
 
【器量】侮辱有两种:言论侮辱和行为侮辱。对于严重的行为侮辱,儒家并不容忍,而是以直报怨,是法律解决还是武力解决,具体情况具体分析。总之,任何罪恶行为都要付出相应的代价。耶稣说:“不要与恶人作对。有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打。”这是儒家不能认同的,这不是器量大,而是懦弱无勇或认识有误。与恶人作对是正人君子的天职。有人打你的脸,你可以立即打回去,并且加倍奉还。
 
【器量】量小最容易害事,既害人有害己。陈胜失败,量小就是主要内因。《陈涉世家》记载:“陈胜王凡六月。已为王,王陈。其故人尝与佣耕者闻之,之陈,扣宫门曰:吾欲见涉。宫门令欲缚之。自辩数,乃置,不肯为通。陈王出,遮道而呼涉。陈王闻之,乃召见,载与俱归。入宫,见殿屋帷帐,客曰:夥颐!涉之为王沉沉者!”楚人谓多为伙,故天下传之,夥涉为王,由陈涉始。客出入愈益发舒,言陈王故情。或说陈王曰:客愚无知,颛妄言,轻威。”陈王斩之。诸陈王故人皆自引去,由是无亲陈王者。陈王以朱房为中正,胡武为司过,主司群臣。诸将徇地,至,令之不是者,系而罪之,以苛察为忠。其所不善者,弗下吏,辄自治之。陈王信用之。诸将以其故不亲附,此其所以败也。”苛待故人,杀妄言者,苛察群臣和诸将,都是量小的表现。
 
【器量】被人侮辱,原因无非三种:一是自己的问题,二是对方的问题,三是双方都有责任。如果是自己有过错和责任,就应该过而改之。如果纯属对方的问题,就不值得理睬。孟子说:“此亦妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉?于禽兽又何难焉?”责难妄人和禽兽,既大不明智,又大失身份,还浪费时间精力,特别划不来。当然,如果侮辱来自强权,那就不能轻易退让,不妨向北宫黝学习,“恶声至,必反之。”
 
【器量】器量大小有一定的天生性。有些人生来量大,如刘邦,虽然不学无术,却为宽厚长者。宽厚的特征之一就是量大。但器量也可以由学而大。通过学儒而明理达道,明白量大福大的道理和器量弘大的重要,即使器小易盈之辈,器量也可以逐渐扩大化。怕就怕本来天生量小,又误入邪门、误信邪道,让器量越缩越小。蚂学伊教的洗脑,最容易让人变成鼠肚鸡肠,疾善如仇,从恶如崩。两极主义分子无不狭隘狠毒,根本原因在此。
 
【器量】器量大小,是君子和小人的一大区别。小人量小,器小易盈,仿佛沟渎之量;君子量大,能载大物,仿佛江海之量。圣贤之量更大,天地之量。对于辱骂和逆耳之言,君子有时候还可能会生气,要有所忍才行。圣贤根本无气可生,毁誉无不欣然,闻言无不顺耳,一切风行水流。《庄子·天道》说:“昔者子呼我牛也,而谓之牛;呼我马也,而谓之马。”东海有联曰:呼牛也可,呼马也可,呼丧家犬也可;学海无涯,愿海无涯,良知局量无涯。
 
【大小】子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨。”(《论语·阳货篇》)此言作为事实判断,具有至高无上的普适性。难养是难以教养,难养的两个特征是,不逊和怨。这是女子与小人的共同点。此言可以从侧面说明孔子对人性认识的深刻,并证明礼法的重要性。对于女子小人,儒家爱之以道,国有国法,家有家礼,不可姑息。小人相对君子和大人而言。阳明子在《大学问》中说:“大人者,以天地万物为一体者也。其视天下犹一家,中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者,小人矣。”这里的大人指圣贤君子,不信和不明万物一体之理者,无论贫富贵贱正邪善恶,皆小人也。
 
【大小】小人未必坏,小人最大的特征就是小,器量小,心眼小,眼界小,手脚小,爱占小便宜,怕吃亏,吃不得一点亏。这样的人在逆淘汰社会,很容易变坏。君子的特征正好相反,器量眼界手脚一切都大,不怕吃亏失便宜。诗曰:不怕吃亏不吃亏,失便宜处得便宜。黑手遮天天地闭,正是良知闪亮时。2022-11-13
 
【大小】没有天生的君子,君子都是从小人成长起来的。即使是生而知之的上智,也只是知命而非知天命,欲兼备仁智勇,上达性与天,仍然有赖于后天持之以恒的学习和锻炼。朱鲁子厅友言:“从小人到君子,是人的生命的正常态。小人不可耻,一辈子不能从小人境界出来的人,才是可耻的。”吾以为,一辈子不能从小人境界出来也无妨。百姓日用不知,四端之心不泯,仍然值得肯定。怕就怕从小人境界进一步堕落为邪恶之徒。那种道德负成长才是最可耻的。
 
【小人】小人是否该被轻蔑?环中厅友反言:“小人就是没有成德的普通人而已,有几个成德的人,有啥藐视的。”朱鲁子厅友言:“不发心,自甘于动物,只为生存而活,君子蔑视之,有何不可?”东海曰:言各有当。小人而为民众,那是仁爱的对象,为政者有责任富之教之,导之齐之;小人而为精英,礼当受到轻蔑、批判和疏远。亲君子远小人,此之谓也。
 
【君子】有厅友言:“小人是君子的后备军”,又言:“关于小人君子,我只看发心,不以结果论”云。东海曰:士才是君子的后备军。士论发心,有志于学,有志于道,就是士。但君子不论发心论成果,必须而立和知命。而立是建立基本人格的健美,知命是树立天道信仰的坚定。这样的人才能具备三达德,才配称为君子。
 
【狭隘】邪恶与狭隘成正比,邪恶度越高,狭隘性越强,越缺乏度量,不能容人。狭隘到一定程度,不仅不能容外人,也不能容自己人,甚至容不下自己。自己人内斗,一个人也内斗,精神疾病和精神分裂,就是一个人的内斗。两极主义之人物、势力和政治之所以特别狭隘,就是因为它们特别邪恶。
 
【儒政】将来儒生为政,一要以维护人权自由为己任,二要具备挨骂受辱的器量。士可杀不可辱,是针对上面而言。面对民众,儒生不妨挨骂受辱。民众骂得有理,虚心接受之;民众骂得无理,置之不理可也,以保障社会高度自由,人民心情舒畅,畅所欲言。文质彬彬,言行合理又有礼,非礼勿视听言动,这是儒生的自我要求,不能用来要求民众。四勿是儒生的修养,非礼是民众的特权。
2022-12-19余东海集于青秀山下独乐斋
 
分享:

相关文章
作 者 :余东海
出 处 :北京之春
整 理 :2022年12月19日18:17
关闭窗口