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一首宣扬人权与普世价值的语体诗
——评上世纪初诗人吴芳吉的代表作《婉容词》
严家伟
中文有文言文和语体文两种表达形式。所谓“文言”就是古人的书面用语，而“语体”就是现代人的口头语。把现代人的口头语见诸文字就是我们常说的白话文，又称语体文。“五.四”的新文化运动，以胡适等人为代表，力主以白话代替文言，影响所及大量的白话诗、词也如雨后春笋般地出现于文坛上。而以章太炎为首的守旧派文人对此十分不满。特别是看见白话诗文中还出现了什么问号，感叹号，更是气不打一处来，认为这成何体统？就象今天有人说的是“照抄照搬西方那一套”，“不符合中国的国情”，于是他们讽剌白话诗文作者是“的了啊呀”派，“杭唷杭唷”派。
客观地讲，白话文确有利于普及与推广，让更多的人易于阅读和理解。但对于诗词而言，需要高度概括而精练的语言，文言文似更有其独特的优势。所以白话诗往往显得平淡无味，更鲜有引起轰动一时，争相传诵的作品。难怪一向自我标榜“厚今薄古”的毛泽东也说他“从来不看白话诗，送二百大洋也不看”。是否如此“严重”？笔者未遑考证。不过以愚意揣度，若是在毛泽东“发迹”以后，纵然送二百万大洋，毛也会不屑一顾；但若毛在北大图书馆当小工时，一月仅七、八个大洋糊口。一日教授张申府叫毛抄一篇文字。毛泽东领命后用他那道士画符一般的“狂草”抄给了张教授。被张申府当面申斥一顿，并令其重写。毛也只得乖乖从命。此时若谁真的拿出二百大洋来，别说叫毛泽东“看”白话诗，叫他抄写白话诗，我敢说他也肯定会为二百大洋而“折腰”的。
不过张申府教授因不忍一时之气，得罪了落魄中的“毛皇”，于是从1949年以后至1986年张教授去世的半个世纪内，张申府都被全面封杀，不准出面，不准说话，写作不准发表，他只能在孤寂冷清中度过余生。1957年“反右”运动中虽一言未发，也在劫难逃，打成右派。文革中照例又被侮辱一番。毛死后，张申府“右派”虽得以被“改正”。但即使到了1992年出版的近四十万字的《民盟史话》，其中对张申府也还是语焉不详，一笔带过，根本不提他在民盟所起的作用。足见毛皇阴魂对中国的影响之深远，这自是题外之话。
现在言归正传。就在白话诗不被许多人看好时，1919年在当时的《新群》上刊载了一篇题为《婉容词》的白话诗。虽名曰“词”，但却不入任何词牌，实际上就是一首以叙事为主，兼有议论的自由体白话诗。由于该诗的主题，是当时一个具有典型意义的社会问题，而全诗布局谋篇，详略得当，形象生动，情感真实，构思精巧，用词典雅。因而一面世便获好评如潮。一时争相传抄，大有洛陽纸贵之势。------此诗的作者便是当时年仅23岁的青年诗人吴芳吉先生。
吴芳吉（1896---1932）先生，字碧柳，别号白屋先生。清光绪二十二年（1896）生干当时属四川省的重庆市杨柳街碧柳院内。吴先生一世时运不济，命途多舛。年甫6岁，其父吴传姜便因生意倒闭债务缠身，又遭官府构陷蒙冤入袱。其母刘淑贤，既有教养，且知识丰富。含辛茹苦，将芳吉先生培养成人。还经常在家为儿子讲授《诗经》等古诗文。先生敏而好学，天资聪颖，博闻强记，几过目不忘。尤其在诗才上更有其非凡的天赋。
《婉容词》既是吴芳吉先生的成名作，也是他的代表作。以后吴先生虽也写了不少诗，但再未能达到如此高的艺术境界。这自然也与其英年早逝有关。诗在篇首用了个“小序”，短短数语，便将该诗的中心内容提示出来了：
“婉容，某生之妻也。生以元年赴欧洲，五年渡美，与美国一女子善，女因嫁之，而生出婉容，婉容遂投江死”。
这里的“元年”和“五年”是指的中华民国元年（1912年）和民国五年（1916年）。所谓“生出婉容”就是指那个某生和婉容离婚了。该诗用婉容自言自叙的形式，把一个凄美而伤感的女主人翁展现在读者的面前：
天愁地暗，美洲在哪边？
剩一身颠连，不如你守门的玉兔兒犬。
残陽又晚，夫心不回转。
短短数句，一个对丈夫一往情深的痴情妻子的内心痛苦和悲剧情节，已清晰地被勾勒了出来。接下来诗人又写道：
自从他去国，几经乱兵劫。
不敢冶容颜，恐怕伤妇德。
不敢劳怨说酸辛，恐怕亏残大体成琐屑。
牵住小姑手，围着阿婆膝，
一心里，生既同衾死同穴，
谁知江浦送行地，竟成望夫石；
江船一夜语，竟成断肠诀。
离婚复离婚，一回书到一煎迫。
婉容的艰辛，婉容的多情，婉容的期侍，婉容的痛苦，在诗人的如歌如吟，如泣如诉的笔下被表达得淋漓至尽。其中的“谁知江浦送行地，竟成望夫石；江船一夜语，竟成断肠诀”。更是情真意切，催人泪下，成为一时传诵的名句。
这样多情善良的妻子，如花美眷，某生为什么要对她提出“离婚复离婚”的要求呢？诗人如果将对方斥为“喜新厌旧”或“现代的陈世美”，那么这诗就落入俗套没多大的意思了。正是在这里，吴芳吉表现出了一个诗人独特敏锐的目光。他把新时代文明的婚恋观，与落伍的，束縛人性的旧礼教，两种观念的碰撞，通过婉容的悲剧，“不动声色”地表达了出来。请看，某生对婉容是怎样开诚布公讲的：
他说：“离婚本自由，此是欧美良法制”。
他说：“我非负你你无愁，
最好人生贵自由，
天下女子任我爱，世间男子随你求”
差不多一个世纪前，诗人敢把这样完全“不符合中国国情”赞颂欧美良法制,主张“人生贵自由”的观点表达出来，那是需要多大的勇气，也必然会遭到当时卫道士的反对。他们甚至骂吴芳吉先生为“诗妖”，犹似现在说的“反动言论”或“敌对势力”了。但吴先生对此等愚昧无知的谩骂根本不予理睬。他在诗中借某生之口更进一步揭示出旧时包办婚姻的野蛮，与荒唐：
他说：“你是中国人，你生中国土。
但怜中国人，不知乐和苦。”
短短数语,就把专制体制下普通中国老百姓的闭塞、愚昧、不幸、痛苦充分的表达了出来,可谓言简意赅。
他又说：“你待我归归路渺，
恐怕我归来，你的容颜槁。
他又说：“我们从前是梦境，
我何尝识你的面，你何尝知我的心？
但凭一个老媒人，作合共衾枕。
这都是，野蛮滥具文，你我人格为扫尽。
不如此，黑暗永沉沉，光明何日醒？”
这些话，在上个世纪初的中国，堪称石破天惊的启迪民智之语，特别让当时的年轻一代，看到了这世界上还有另一种和我们“老祖宗”的“三从四德”之类的野蛮宗法完全不相同的新价值观和新的生活方式。而且是一种充满人性的、尊重人的价值与人权的、中国人从未生活过的方式。这样的启蒙作用，则实就是向当时还处于蒙昧、甚至蛮荒状态的中国人宣示民主、自由、人权普世价值的福音。所以该诗当时受到广大年轻人喜爱，引发轰动性的效应绝非偶然。
没有爱情的婚姻，是已经死亡了的婚姻，放弃已经死亡的婚姻，对于某生和婉容都是明智的选择和解脱。但婉容的悲剧，就在于千百万人的习惯势力太“强大”，太可怕了。婉容无法挣脱那些精神枷鎖，自然无法去迎接和走向新的生活。这不仅是婉容个人的悲剧，更是中国制度落后的社会性悲剧。诗人深刻地揭示出了婉容当时的内心世界：
错中错，天耶命耶？女儿生是祸。
欲留我不羞，只怕婆婆见我情难过。
欲归我不辞，只怕妈妈见我心伤堕。
想姊姊妹妹当年伴许多，
奈何孤孤单单竟剩我一个？
一个免掛牵，这薄情世界，何须再留恋？
只妈妈老了。正望她女儿陪笑言。
不然不然，死虽是一身冤，
生也是一门怨。
茫茫何处？
这边缕缕鼾声，那边紧紧关户。
暗摩挲，偷出后园来四顾。
闪闪晨星，瀼瀼零露。
……
就这样，婉容走向了江边芦苇深处，走向了她生命的终点。一个尚在花季的美丽的生命便这样消逝了……
婉容的死，是诗人把美好的东西毁灭给人看，既暴露了中国旧礼教的罪恶，也揭示出了中国“国情”中的黑暗与野蛮。中国国民性里守旧、软弱的可悲。即所谓“但怜中国人，不知乐和苦”的真实情景。
优秀的文学作品，其意义不仅在于当时，更在于深远的历史意义。不仅在于某个孤立之事件上，更在于有由此及彼，举一反三的效果。婚姻自由说到底，其实就是一个属于人权范畴的问题。试看今日中国一些人对人权肆意的歪曲，把人权、民主、自由等普世价值观，歪曲为西方的“专利”，公然认为这“不适合于中国国情”。进而更借所谓“尊孔”，发扬“中华传统文化”之类的名义，实则是宣扬“君臣父子”，“三纲五常”，“弟子规”，“女儿经”把这些发霉发臭的糟粕，视为“正能量”。拿来“古为今用”为其忠于党，爱党国服务。更不惜随意糟蹋纳税人的血汗，拿着大把的钞票，到世界许多国家去大办什么“孔子学院”。以展示“我党”的“软实力”这和当年那些脑后拖着一条“猪尾巴”，开口“祖宗之法不可废”，闭口“圣贤之教不可违”，青年男女必须“听父母之命，从媒妁之言”，甚而“饿死事小，失节事大”的人有何区别？说白了，昔日的吃人礼教与今日的极权专制，在反人性，反人权上都不过是一丘之貉。再看今日一些御用文人更把人权等同于“动物权”，宣扬只要有了“生存权”，只要有饭吃，便是“最重要的人权”。而另一些人则至今仍不明白自己应该享有的人权是什么。一遇“公仆”在他面前作点秀，送点“温暖”便感到是“皇恩浩荡”，一幅感激涕零之状。凡此种种，正是《婉容词》中所说的“但怜中国人，不知乐和苦”的21世纪的新版本。
重读吴芳吉先生的《婉容词》，字里行间所透出他那悲天悯人，启迪民智，宣扬自由、人权、普世价值的良苦用心。对于今天那些被“狼奶”洗脑、毒害、的某些中国人，更不失为一剂良药。
“怀贤坐长夜，耿耿若为情”，仅借此诗句，向英年早逝的吴芳吉先生，寄以无限的敬意和哀思！
2014年3月20日二次修订稿。
（稿系首发）
（附）吴芳吉先生婉容词全文如下：
婉容词
吴芳吉
序：婉容，某生之妻也。生于元年赴欧洲，五年渡美，与一美国女子善，女因嫁之，而生出婉容，婉容遂投江死。
天愁地暗，美洲在哪边？
剩一身颠连，不如那守门的玉兔儿犬。
残阳又晚，夫心不回转。
自从他去国，几经乱兵劫。
不敢冶容华，恐怕伤妇德；
不敢出门闾，恐怕污清白；
不敢劳怨说辛酸，恐怕亏残大体成琐屑。
牵住小姑手，围住阿婆膝。
一心里，生是同衾死同穴。
哪知江浦送行地，竟成望夫石。
江船一夜语，竟成断肠诀。
离婚复离婚，一回书到一煎迫。
我语他，无限意。
他答我，无限字。
在欧洲进了两个大学。
在美洲得了一重博士。
他说：“离婚本自由，本是欧美良法制。
他说：“我非负你你无愁，最好人生贵自由式。
天下女子任我爱，世间男子随你求。”
他说：“你是中国人，你生中国土。
但怜中国人，不知乐与苦。”
他又说：“你待我归归路渺，
恐怕我归来，你的容颜槁。
百岁几人偕到老？不如离别早。
你不听我言，麻烦你自讨。”
他又说：“我们从前是梦境，
我何尝识你的面，你何尝知我的心？
但凭一个老媒人，作合共衾枕。
这都是，野蛮滥具文，你我人格为扫尽。
不如此，黑暗永沉沉，光明何日醒？”
记得七年前此夜，洞房一对璧人骄。
手牵手，嘻嘻笑。
他又说：“给你美金一千元，
赔你的，典当路费旧钗钿。
你拿去，买套时新好嫁奁，
不枉你，空房顽固守六年。”
我心如冰眼如雾。
又望望半载，音信绝归路。
昨来个，他同窗好友言不误。
说他到绮色佳城，欢度蜜月去。
我无颜，见他友。
只低头，不开口。
泪向眼边流，流了许久。
应毕声：“先生劳驾真是他否？”
小姑们，生性戆。
闻声来，笑相向。
说：“我哥哥不要你，不怕你如花娇模样。”
顾灿灿灯儿也非昔日清。
那皎皎镜儿不比从前亮。
只有床头蟋蟀听更真，
窗外秋月亲堪望。
错中错，天耶命耶？女儿生是祸。
欲留我不羞，只怕婆婆见我情难过。
欲归我不辞，只怕妈妈见我必伤堕。
想姊姊妹妹当年伴许多，
奈何孤孤单单竟剩我一个？
一个免掛牵，这薄情世界，何须再留恋？
只妈妈老了。正望她女儿陪笑言。
不然不然，死虽是一身冤，
生也是一门怨。
茫茫何处？
这边缕缕鼾声，那边紧紧关户。
暗摩挲，偷出后园来四顾。
闪闪晨星，瀼瀼零露。
那黑影团团，可怕是强梁迫处。
竟来了啊，亲爱的犬儿玉兔。
你偏知恩义不忘故，你偏知恩义不忘故。
一步一步，芦苇森森遮满入城路。
何来阵阵炎天风，蒸得人浑身如醉，
搅乱心情愫。
呀，那不是阿父，那不是我的阿父！
看他鬓发蓬蓬，杖履冉冉，正遥遥等住。
前去前去，前去牵衣诉，
——却是株，江边白杨树。
白杨何桠桠？惊起栖鸦。
正是当年离别地，一帆送去，谁知泪满天涯。
玉兔啊！我喉中哽满的话，欲语只罢。
你好自还家，好自还家。
一刹那，呯磅，浪喷花；
鞳鞳，岸声答；
息息索索，泡影浮沙。
野阔秋风紧，江昏月树斜。
只玉兔双脚泥沙抓，
一声声，哀叫她。
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