《邯郸说道》
野声
中华天道，燕赵人文；生物仁惠，士民义风。古人曰：「天生烝民、有物有则。民之秉彝、好是懿德」（《诗经 • 大雅 • 荡之什 • 烝民》）。「古人曰：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。非同远夷狄之俗：被髮左衽，雕体文身之俗也」（〔唐〕长孙无忌等 撰 《唐律疏议 • 附錄 • 唐律释文 • 卷第三名例 • 中华》）。「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」（《礼记 • 大学》）。 悲乎！「燕赵古称多感慨悲歌之士」（〔唐〕韩愈 撰《送董邵南遊河北序》）。天生烝民，原罪逆道，世衰道微，邪说诬民。古人曰：「仁义充塞，则率兽食人，人将相食。… 《春秋》无义战。彼善於此，则有之矣。征者上伐下也，敌国不相征也」（《孟子 • 滕文公下 • 尽心下》；参考：创：壹∽叁）。「天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出」（《论语 • 季氏》）。是故天主降生，道成人身，居我侪中，仁义救世。耶稣基督者，眞道生命，天主降生之仁义也（参考：若：壹，一∽十七；拾肆，六；若一：肆，八、十六）。「昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数，观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻，和顺於道德而理於义，穷理尽性以至於命。昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章」（《周易 • 说卦》）。盖道行中华燕赵--邯郸有三端焉，曰天道仁风也，地道义和也，人道中庸也。
天道仁风第一
夫天道仁风者，万有眞原，大德曰生也。天道生物者，阴阳仁风也。周代赵国廉颇负荆请罪者，古来中华天道仁风之士楷模也。古人曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人圣人同懮，盛德大业至矣哉。富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之为坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神」（《周易 • 繫辞上》）。商汤曰：「惟皇上帝，降衷于下民。若有恆性，克绥厥猷惟后。夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告无辜于上下神祇。天道福善祸淫，降災于夏，以彰厥罪。…上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。…尔有善，朕弗敢蔽；罪当朕躬，弗敢自赦，惟简在上帝之心。其尔万方有罪，在予一人；予一人有罪，无以尔万方。呜呼！尚克时忱，乃亦有终」（《尚书 • 商书 • 汤诰》）。经曰：「天主如此垂爱吾人，则吾人亦宜彼此相爱矣。…且吾人亦知圣父曾遣其圣子为救世主，此则吾人所亲睹而可作证者也。故凡承认耶稣为天主圣子者，天主实寓其心，而其人亦寓天主之怀中。至天主对吾人所抱之爱德，则尤吾人所亲知，而深信不疑者也。天主即是爱德，是故以爱德为安宅者，即是以天主为安宅，而天主亦以其人为安宅矣」（若一：肆，十一∽十六）。
地道义和第二
夫地道义和者，天人合一，顺天听命也。地道顺化者，柔刚义和也。周代赵国将相和者，亙古中国地道义和之圣贤典型也。盘庚迁于殷，民众矢言曰：「先王有服，恪谨天命，兹犹不常宁；不常厥邑，于今五邦」（《尚书 • 商书 • 盘庚上》）。孔子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《礼记 • 为政》）。 成世光曰：「九十五叟钱穆生前撰文云，『中国文化中，天人合一观，为对世界人类未来求生存之贡献，主要亦即在此。』钱先生之『天人合一』观的『天』是指宇宙大自然，是故人生存在宇宙大自然中，自然就与天合一。钱氏晚年澈悟并修正其人文课题『天人合一』观：天人合一即人生与天命之和合。此种对『天人合一』之人文性诠释可谓至矣尽矣，无以复加矣。然而『何谓天命？』却是神学问题了。天命即天的旨意，天的旨意『福善祸淫（商书语）』，要人成圣（保禄语）。是故，人生与天命和合而不能违背，人生如果背离天的旨意，则近禽兽，与万物无異。『天命合一』不仅是人生与天命的和合，更是人分享天的神性生命，与天合一的生活。天与人合一生活圆满实现在耶稣基督身上。 『尔国临格,尔旨承行於地，如於天焉』是基督徒活出『天人合一』生命境界之心法」（参考：成世光 撰 《閒居随笔》台南市：闻道出版社；参考：若：叁，拾柒）。
人道中庸第三
夫人道中庸者，敬天仁民，法天德政也。人道正命者，仁义中庸也。周代赵国蔺相如完璧归赵者，自古神州人道中庸之君子也。孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎巖牆之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。 …天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也」（《孟子 • 尽心上》）。宋丞相文天祥绝笔曰：「孔曰成仁，孟云取义。惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而後，庶几无愧！」曰：「虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉」（《论语 • 尧曰）。「天子者，与天地参。故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小」（《礼记 • 经解》）。达味祷曰：“求主垂怜，示尔慈恩。抹拭我过，昭而大仁”（詠：伍壹，一∽二）。
总之，人文天道，燕赵灵魂焉。曰天道生物者，阴阳仁风也。地道顺化者，柔刚义和也。地道正命者，仁义中庸也。子曰：「志於道，据於德，依於仁，游於艺」（《论语 • 述而》）。耶稣曰： 耶稣曰：「予即途也，眞谛也，生命也。人欲谐父，舍予末由。倘尔眞能识予，则亦必识予父矣。然今後尔当识之，且已覩之矣」（若：拾肆，六∽七）。 心斋道人曰：「道行燕赵史，将相义风和。天下归仁日，神州治古国。」
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