有儒友致力于口才训练，我甚不以为然。儒家不重口才。有人说冉雍“仁而不佞”，短于口才。孔子说：“焉用佞！御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞！”孔子说，不知冉雍是否称得上仁，没必要口才好。连着说了两遍，有强调之意。佞字有多才义、巧义。此处以口才之美为佞。
仁而又佞当然好，仁而不佞也无妨，怕就怕佞而不仁，钝于行而敏于言，甚至丑于行而美于言，那就很不堪了。其实，君子仁智勇兼备，满腹经纶，水涨船高，口才最差也不会差到哪里去。腹有诗书气自华，胸藏文墨口无碍，此之谓也。所以，关键是不断丰富和强化自己的文化内存。
有学者于儒学颇有造诣，文采口才俱佳，颇为难得。可惜其人佞而不仁，被知识、意气和一时的名闻，遮蔽了心性之光和上达之望。不知真切为己，出众的才华绝顶 的聪明，终究只是浮华浮慧。憾甚憾甚，想起晏几道的词句：狂花顷刻香，晚蝶缠绵意。天与短因缘，聚散常容易。初作于2017-9-25，定稿于2019- 12-3
齐家难
齐家是大学八条目中至关重要的一环。《大学》说：“欲治其国者，先齐其家。”孟子说“国之本在家”。家包括家族和家庭。齐家的齐是整齐、整理义，与“治”近义。荀子说：“必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。”
治国平天下需要相应的权位，齐家也需要相应的地位。君主无权就不能修礼正法平政，男人无位就不能修家礼、正家规、平家政。在平等主义、女权主义流行而男权受到严重摧残的时代，齐家大不易。
现在还在呼吁男女平等，是非常无聊的。现在男女确实不平等，不少家庭妇唱夫随，女尊男卑。所谓女尊，指是女的男性化、野性化和凶性恶性化。男卑则是真正的 卑，卑微、卑俗、卑贱、卑佞。因为男卑，女亦并无真正的尊贵、尊严可言。很多男人还以此为荣，为齐家功夫，乾坤颠倒，莫此为甚。
清贫窘困而置身于学绝道丧的时代，对于妻子儿女，要齐之以家礼，制之以家法，特别不易。故孟子说“穷则独善其身”，不说穷则独善其家。盖君子自立自达，我欲仁斯仁至，不需要任何条件；能否立达家人，善其家人，不可必。在德性上，即使圣贤，也不能为家人提供绝对保证。
齐家有道，培养良好家风有术，有五本典籍值得好好学习研究，可称为家庭儒学五要典，即《孝经》《颜氏家训》《朱子家训》《朱子治家格言》《曾国藩家书》。
余东海初作于2017-10-12，定稿于2019-12-4
德智祸福应细端详----《那年花开月正圆》看后感
《那年花开月正圆》连续剧中，吴家父子颇为本分厚道，诚实做人，诚信经商，是真正的儒商。其德之厚，足以载一地首富之福。那样的大户和儒商，越多越好。那 样的人家越多，他们的事业越大，国家就越兴旺，社会就越和谐，人民就越幸福。不过，那样的人家和商家，有赖于相应的社会环境，在民粹社会不可能持久，在极 权社会则不可能出现。
唯剧中人大多智不足。吴聘仁而不义，缺乏必要的防人之心。吴泽更是形象地展示了缺智的可怕。他身处乱世、出身商家而不随波逐流，而是执着科举投身变法视死 如归，奈何有德无智暴虎冯河。这种人很容易把好事做败做坏，而且不顾自己也不顾他人，草菅自己也草菅他人，即使有德，非常有限。
最可笑的是沈家父子，毫无知人之明，小人之心度人，做人做事一塌糊涂。包括老太太在内，一家人都刻薄而又脑残。沈四海为子复仇，胡咏梅为父复仇，理所当 然。但它们不分青红皂白地错认仇人，对于吴蔚文父子的好意恩将仇报，不仅放过了真正的仇人，而且无意中助恶仇人，仇将恩报，这就罪孽深重、天理不容矣。缺 智德不大，缺德后患深。此辈德智双缺，阴险毒辣，侥幸得势，下场不卜可知。
奸佞邪恶之徒都是自害害人的灾星，杜明礼就是最好的例子。此人以阴谋诡计危害倾覆吴家，自己固然没有好结果，凡是与它接近、与它合作、受它帮忙或给它帮助 的人，也都没有好结果。对于此辈，唯一的办法就是不与作缘，尽量离得远些更远些。尽管远离未必不受其害，但一没有比这更好的办法，二来，离得远些，万一受 害也会浅些。
现实比电视剧更精彩，更有戏剧性。传一位富商，一路攀缘官府，食髓知味，千方百计攀结高层，终于被它攀上了一个庞然大物。结果倾尽大半家产，招来无妄之 灾。因为它刚刚输诚成功，那个大物哗啦啦倒进了秦城。其实，不义之财本身就是招灾引祸的根苗，发财者自己就是害人害己的灾星。
该剧55集，周莹初败沈家，大获丰收，年终大宴，敬祖先、伙计们和他们的老爹老娘们三碗酒，又给掌柜们送上两道特殊的“菜”，其慷慨豪迈仁义厚道，不愧巾 帼须眉。这样的女先生，从商太委屈了，应该为政为师。注意，我是指剧中人周莹，不是指演员孙俪。余东海初作于2017-9-30，定稿于2019-12- 4
跟有德的人在一起
王小波有一句名言，不知误了多少红男绿女。他说：“一辈子很长，要跟有趣的人在一起。”
殊不知，有趣不如有才，有才不如有智，有智不如有德。正因为一辈子很长，才必须跟有德的人在一起。偶尔交往，有趣就好；一般朋友，有才既可；事业伙伴，不可无智；至交好友，必须有德。至于人生伴侣，更应唯德是求，唯义是图。
另复须知，道德有大小高低之别，唯有仁宅义路，最为道高德大。德到大处，自然有智；智到大处，自然有才；才到大处，自然有趣。历代圣贤君子，大多各有其趣。孔子就是很有趣的一个老头儿。
如果无德，一切皆不足道。无德之辈，纵然有智，邪智而已，作恶有余，为善不足；纵然有才，小人之才，成事不足，败事有余；纵然有趣，劣人之趣，无非小趣味、低级趣味而已，何足贵哉。风趣诚可贵，才智价更高。若与仁义比，两者皆不足道。2019-12-4余东海
极权社会“强三必”
在极权社会，凡是强的东西都是坏东西。要么本来就坏，要么后来变坏。不坏强不起来，人也好，企业也好，各种组织和势力也好，要强势就要依附权力，与之勾搭成奸，要成强人须为盗。
当然，那样强起来的东西，最强也有限，最强也是权奴。最强也长不了，兔子尾巴长不了。这个东海律，可称为极权社会“强三必”：强必恶，必有限，必不久！
从延安至今，多少风云人物和势力，暂领一时风骚，转瞬无踪无影。相信hw也逃不出这个东海律。当然，极权势力本身也在这个规律之中。《桃花扇》词曰：
“俺曾见，金陵玉树莺声晓，秦淮水榭花开早，谁知道容易冰消！眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了。这青苔碧瓦堆，俺曾睡过风流觉，把五十年兴亡看饱。”2019-12-4
不许物转心，争取心转物
心可转物，一切现象都是物，环境也是物，可以因人心的改变而转变。环境可以改造人，人更可以改造环境。归根结底，环境是人创造的，无论文化道德环境还是政治制度环境，无论是社会大环境还是家庭小环境，都是人创造的。甚至自然生态环境，也与人心息息相关。
君子置身于今时今世，底线是不动心，不被物所转，在此基础上积极主动地争取心转物，逐步转变外在环境。自勉一联并与同道们共勉：守心如玉，守道如命；以文化人，以德服人。
尊儒的大环境目前不存在，并不等于永远不复存在。人能弘道，事在人为，量变质变。只要正人君子增加、民德民智上升到一定程度，大环境就会产生质变，尊孔尊 儒就会水到渠成，政治制度就会随儒而变，届时政府想不尊儒、制度想不改变都不行，舆情民意不答应。余东海初作于2017-10-1，定稿于2019-12 -5
天下第一家
或谓孔子生前四处碰壁一生穷困仿佛丧家犬，可见学儒于己不利。这就像说中国历史一片黑暗一样无知。孔子生前虽无机缘实践王道，然于鲁国为大夫，在诸侯如大 师，在社会颇受尊重，在众多弟子中更是备受尊崇。孔家绵延84代，嫡系子孙世代受到朝廷封赏，不仅是中华第一家，堪称为天下第一家。论利益，孰大于是。
或谓“不少所谓的衍圣公为祸乡里，有辱圣人家风”云，这类出自五四启蒙派和马帮学者之手的批判，不是抓住一点的无限上纲，就是无中生有的无耻诬蔑。历代衍 圣公自然稂莠不齐，但稂是多数，莠非主流。欲批判历代孔家，应原封不动地拿出具体史实来说话，不要信口开河。其次，要站稳中华文化立场。以马家的立场观点 方法批判孔家，无非胡扯混扯瞎扯。
孔家后人是圣裔。顾名思义，圣裔即圣人的嫡裔，虽不妨论贤否，但关键是血统。我们对圣裔的尊重，并不因其贤否而改变。《公羊传》说：“君子之善善也长，恶 恶也短。恶恶止其身，善善及子孙。”对圣裔的尊重，正是善善也长的典型表现。而圣裔最大的责任，是将圣人的血统世世代代传承下去。初作于2017-10- 2，定稿于2019-12-5
把儒家命运放在自己命运之上
还是老枭的时候，对体制内外多位友人说过两句话：一、我只想干干净净过完这辈子；二、我把儒家的命运放在自己的命运之上。这两句话说得多，不知几人能懂。
儒家的命运与国家的命运、人民的命运息息相关正相关，是同舟共济、同呼吸共命运的共同体。甚至儒家的命运与国家的命运可以划等号。盖儒家是中华文明的主要缔造者和唯一代表，中道文化导出来的王道政治就是中华。中华文明就是儒家文明。
所以，复兴儒家是重建中华的根本，也是改良国家命运和人民命运的关键。所以，儒家的命运当然比东海个人的命运重要。把儒家的命运放在自己命运之上，就是把儒家的事业放在自己肩上。
当年还有一句话：哪怕整个国家压过来，我也不会退步。这句话易懂。于当年的决绝，至今无悔并颇为自豪。我寸步不让，寸土不让，是因为我的背景特别深厚，后台特别伟大。有自题联为证：图书十万为奴仆，圣佛三千作后台。
上联谓博学古今而坚持独立思考，博览中西仍充满独立精神。我非书奴，书皆我奴，围我而转，为我所用。下联意谓吾心与圣心佛心相通，诸圣诸佛都成了我的文化后台。论文化、道德自信度之高和气魄之大，此联在古今楹联队伍或可名列前茅。2019-12-5
如何对待歪理邪说
对待歪理邪说，儒家的原则态度是：尊重其言论自由，批判其思想错误。曾巩《战国策目录序》说：
“或曰：‘邪说之害正也，宜放而绝之。此书之不泯，其可乎？’对曰：‘君子之禁邪说也，固将明其说于天下，使当世之人皆知其说之不可从，然后以禁，则齐； 使后世之人皆知其说之不可为，然后以戒，则明。岂必灭其籍哉？放而绝之，莫善于是。是以孟子之书，有为神农之言者，有为墨子之言者，皆著而非之。”
大意是说，君子对于邪说的禁止，是通过向天下解释明白它们的理论，使当世之人明白那些学术是不可行的，然后就能禁止，取得共识；使后世之人明白那些学术是 行不通的，然后就能消戒邪说，让人明白。哪里需要把书籍毁灭呢？放开来而使它无法实行，没有比这更好的办法了。所以孟子的书中，有提到神农的理论和墨子的 理论，都著录下来而予以批判。
这是对待邪说邪书的最好最正确的方法。
或问：把道理都说明白了，但有些人就是听不进去，就是要信奉歪理邪说怎么办？答：这是民众的自由。对于民众的思想问题，政府只能思想解决，加强文化引导和 道德教化，不能强制干涉。王道以儒立国治国行教，唯信奉真理正义，才有望成为三界精英，信奉邪说无异于自绝于精英群体和上流社会，不求上进。故东海曾经说 过，堕落是庶民的特权。信邪也是庶民的特权。当然，如果堕落和信邪形成了行为罪恶，那就要法律问题法律解决了。2019-12-5
微论杜维明
或问如何看杜维明《儒家如何变成御用神话》一文。答：标题就有问题，不值得打开了。儒家提升道德、导良政治和社会的功能最为强大。只要是以儒立国的王朝， 必有相当的文明和强大。然复须知，历史有其局限性，最好的文化付诸于实践，多少会打折扣。此非杜维明辈不中不西的小学者所能知也。
有些话有其语境，有些话则不受语境限制。比如杜维明说“儒学不是我的信仰”，这句话无论前后语、上下文如何，都表明言者非儒者。只要是儒者，必然以儒理为 真理，以天理为信仰。而天理就是儒学的最核心。一切儒家道德和义理，无不本之于天理。儒者对于儒学，并非仅仅有所认同而已。
我指出杜维明不信仰儒家是不明儒理天理，有人为之辩护，什么“杜先生信不信儒家，是他个人的选择和自由”啦，什么“要承认他对大陆儒学复兴做出过贡献” 啦，似乎我剥夺了杜“不信”的自由、否定了杜的贡献似的。还有人批评我不尊重杜。殊不知，实话实说才是对学者和思想者最高的尊重。
是否信仰儒家、信仰“性与天道”，是判断是否儒者的基本标准。不信仰儒家，就不是儒者。这与学问大不大、贡献大不大没有关系。指出这一点，也无关乎尊不尊 重。难道昧心说杜维明为儒者，就是尊重他了？一些儒生进行思想争论和问题讨论的时候，极其无聊无知，动辄胡乱引申。初作于2017-10-27，定稿于 2019-12-5
微论儒商
严格地讲，儒商指儒生而从商者，首先应该是儒生，坚持儒家立场，服膺儒家价值，如子贡。但这样的儒商，古来不多，遑论今世。故一般而言，只要对儒家文化有所理解、尊重和认同，有些儒味，同时经商守法，取财有道，就可称为儒商了。换言之，能够附庸儒家，就可称儒商。
附庸什么，也体现着一个人、一个群体的品位。附庸风雅就优于附庸邪恶、反对风雅，亦优于不肯附庸者。儒家是风雅之大者、之代表。商家自动发起儒商评选，那是他们自娱自乐和附庸儒家，值得鼓励和肯定，也是商德上升、社会进步的表征。
博鳌儒商榜组委会对外发布“首届博鳌儒商榜·典范人物”候选人名单，无论入围者是否名副其实，评选儒商这件事本身，就具有重大文化意义和社会意义，是商界精英对儒家的一次标志性附庸。春江水暖鸭先知，儒家春回，商家先知。大陆商企界的敏感度，是各界各群体中最高的。
但如果反过来，若儒家主动去附庸商家，那就不配为儒矣。
初作于2017-11-2，定稿于2019-12-5
仁本无敌微论
元士提出仁本无敌之说，甚好。仁者无敌侧重于王道文明的强大，意谓王道政治军民团结，上下一心，天下无敌；仁本无敌侧重于思想理论的优秀，指的是仁本主义 体系中正无偏，圆满无漏，天下无对。唯有仁本主义，可以上明太极，内立人极，外建皇极，可以统摄中西诸子之优，可以尽破古今百家之陋。
仁者，就是仁本主义者，弘扬仁本主义并以仁本主义立场、观点和方法，批判邪知邪见，反对恶人恶物，是仁者不可推卸的文化责任，也是兴儒弘道、道援天下的重 要方式。份所当为，不可不为；理所当然，不得不然。这也是对邪恶势力最好的拯救。改邪归正、改恶从善是所有邪恶势力唯一的出路。
仁本主义学说即仁学。仁学不是一般的中正，而是大中至正。中者，中肯、中庸、时中、适中、中道也；正者，正确、正常、正义、正气、正心、正道、正知见也。
圣人之言，句句正言实言；圣经之理，条条正理真理。仁学有体有用，体用不二，全体大用，普遍适用于一切社会一切时代一切人类。
厚德载物，良知造命。仁学即良知学。信奉、学习、实践良知学，个人可以明明德，致良知；政治可以亲民，致良制。于是，个人和国家命运因之改良。仁本主义经得起最高的信仰和尊崇。全世界多数人尊信仁本主义的时候，就是天下归仁、世界大同的时候，也是人类命运最美好的时候。
仁本主义之仁，于人类为本性、仁性、天性，于宇宙为太极。仁本主义世界观，又可称为太极主义世界观。或问：你有时说“太极第一性”，有时又说“乾元第一 性”，究竟何为第一性？答：儒家以太极为第一性。然太极是乾坤二元的矛盾统一，其中乾元占主导地位，是矛盾的主要方面，故也可以说乾元第一性。儒道两家最 根本的区别，就是道家只知坤元，不识乾元。
作为太极现显出来的两种现象，物质和意识可以相互作用和影响。物质可以作用于意识，影响意识，比如家庭、社会环境对意识的影响就很大；意识可以作用于物 质，影响物质，比如品格心灵对身体、对环境的影响就非常大。换言之，心可转物，物亦可转心。圣贤道德不退，就是其心不再为物所转。孟子四十不动心，此之谓 也。
东海五十不动心。论道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，我对自己不作第二人想。我坚信，仁本主义道路，是人生成德成圣、社会长治久安的最佳道路；仁本主义体系是道德和政治的最佳学说，最高理论；仁本主义制度即儒家宪政，是超越民主、普适中西的最好制度。
仁眼相看，一切邪恶势力都是纸老虎！盖邪恶没有赢家，自己终将输惨，输掉未来。邪恶没有未来，无论多么兴旺发达，也是昙花一现，坚而不久。邪恶不得人心，并且最善于制造自己的仇敌，最善于把战友、亲信、亲戚变成心腹大患。孟子说，得道多助失道寡助，寡助之至亲戚畔之。
仁本无敌，只有仁本主义之政才能救中国，只有仁本主义之道才能援天下，也只有仁本主义之学才能救中共。救中共，其实是中共自救。中共要自救，就必须改邪归 正。改邪归正最好的方式和途径是去毛尊孔，学儒归仁，归向仁本主义道路。归仁，可以去恶，可以赎罪，可以立功，可以积德，可以摆脱黑暗趋向光明。
为人格尊严而奋斗，为人权自由而奋斗，为弘儒去马而奋斗！奋斗，是为了从极权主义磨爪之下解放吾民吾国，为了在百年废墟上重建中华文明新一轮的辉煌，更为 了成就良知万古不磨的历史性光明。生命不息，奋斗不止。这是东海自誓，与各界志士共勉。初作于2017-10-17，定稿于2019-12-5
关于言论问题和道德问题---重申一个王道原则
很多学者包括一些儒者严重匮乏政治常识，不知道言论自由是民权之一，不知道维护民众言论自由是政府的责任，也是王道政治题中应有之义，不知道言论问题、道德问题法律解决，正是两极势力的共同爱好和重要特征。一不小心，他们就成了极权主义的同路人。
例如，东海发了一篇随笔《微论儒商》不久，今日头条账号余东海就因有“违反法律法规的言论”而被永久封禁了。将思想言论分为合法、违法两种，仅仅言论就会 触犯法律，这就是政府对自由的侵犯，对民权的剥夺，这是政治大恶，赤裸裸的暴政。盖思想言论可以分为有理非理、有礼非礼，不能分为合法非法也。
对于官员教师的非理、非礼言论和不道德行为，政府可以纪律解决，轻则警告记过，重则降职乃至削职为民，对于民众的言论和道德问题则不能诉诸于纪律强制。对于任何人的言论和道德问题，都不能诉诸于法律惩罚。
这并不意味着对民众的言论和道德错误放任不管。政府必须加强以身作则的道德教化和以儒为主的文化教育舆论引导，促使民德民智的提升和思想认识的提高，同时推动乡规民约、家规族约和良风良俗的建设，不断优化社会文化道德环境。
特此重申一个新王道原则：维护言论自由，破斥思想错误。这个政治原则适用于任何人，任何人的言论自由都应得到法律保护，包括反儒崇马派和各种邪教徒；任何 人的思想错误都可予以文化批评，包括三界精英和三公元首。当然，精英自由度相对较低，如果言论非礼，就要接受相应的礼纪处分。2019-12-5
诋毁圣贤是否属于言论自由？
维护言论自由的意义正在于维护错误言论的自由。无论怎样反常反动的言论，包括诋毁圣贤的言论，只要停留在言论层面，就不受法律惩罚。
然复须知，言论有高价值和低价值之别。言论自由保障的是高价值言论的错误。所谓高价值言论，包括政治性言论、宗教性言论、文化艺术性的言论及某些象征性的 言论。对于低价值言论，包括商业性、猥亵性、诽谤性、挑衅性、仇恨性言论，民来告则官可究，可责其赔礼道歉或作出惩罚性赔偿。
诋毁圣贤的言论，是否属于言论自由范畴，在不在法律保护之列？东海曰：在。孔子说“诬文武者罪及四世”，此罪非法律层面之罪，不能由法律来惩罚。但对精英 和民众处理不同，对三界精英从重从严降职削职，对民众一般情况不予过问。但若圣贤后人告诉，则可责令当事人公开赔礼认错。不过，官府首先应该劝阻圣贤后人 勿与庶民言语计较。
精英一词多义，或指事物之最精粹、最美好者，或指文化道德素质优秀者，或指各界成功人士。相对于庶民而言，精英是中性词，指有一定政治权位职务者。上面所说三界精英，特指政治、教育、文化三界任职者。只要无政治权职，无论素质如何，都属于庶民范畴。2019-12-5
教育和洗脑的区别
教育和洗脑有三大区别。一、主体文化不同：教育依据正学，洗脑依据邪说。凡反人性、反人权、反人道、反人民、反人类的邪说，都属于邪说。凡有一定真理性正 义性的学说，都可称为正学，不限于儒学也。二、手段方法不同：教育开放开发，循循善诱，鼓励博学审问慎思，培养明辨能力；洗脑封闭遮蔽，强制灌输，排斥独 立自由思考，混淆是非黑白。如于野说喻：“教育是软件升级，洗脑是刷机。”三、所得结果不同：教育扩充四端之心，塑造人格健美；洗脑解放恶习邪欲，导致品 质败坏。2019-12-6
关于《制度对话》的两个问题
或提出《制度对话》曰：“地球生态环境破坏速度的加快，其重要原因是西式社会直线发展，欧美各国政府被个人本位的自由主义者浸染支配，不愿为子孙后代克制 自己。中国传统制度的优秀成分以群体为本位，节用爱人，教化立德，重农抑商；经济措施是提高土地价值，以土地担保社会信用，促使城市居民向本族土地投资， 把农村生活维持在略高于普通城市居民的水平，以农业服务业吸收工业，理顺士农工商关系，培植国本，涵养国力。人类只拥有一个地球，发掘中国传统资源是推动 全球可持续发展的理性选择。”
这段话指出了西方社会的严重问题，强调了中华文明的优势所在。然须指明两点。其一、个人本位固然不够中正，但远远优于党本位政治和物本位哲学。后者对物欲 的解放、对人性的败坏、对社会的危害远超前者。其二、儒家文化和传统制度并非“以群体为本位”。儒家是道德仁本位，政治民本位。民是个体性和群体性的统 一，故民本政治富有群体精神，但与群体本位是两回事，不可不辨也。2019-12-6
利己主义和个人主义
要正确分辨个人主义和利己主义。利己主义是人生哲学，任何时候都把自己的利益视为唯一，有己无人。利己主义有良性恶性之别。杨朱派就是良性利己主义，毫不 利人专门利己，拔一毛而利天下不为也。同时又有底线，毫不损人，杀一人而得天下不为也。恶性利己主义则无底线，为了利己，不惜损人。
与利己主义相对的是利他主义，墨家就是利他主义的典型。孟子说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”云，宋儒遂有“杨近墨远”说，意谓杨朱离儒家较近，墨家离儒家更远。也就是说，利己主义虽然错误，相对接近仁本主义。
个人主义则是政治哲学，在政治上，强调个人自由、权利和利益。个人主义在哲学上与人本主义、人文主义、人道主义近义，在价值观上体现为自由民主平等人权法 治，在政治上体现为自由主义，在制度上意味着民主制、私有制和市场经济。与个人主义相对的是集体主义，民族主义、国家主义、虵蜖主义都属于集体主义范畴。
个人主义毫无疑问优于集体主义。道理很简单，政治上关心重视维护个体权益，人人拥有人格尊严和人权自由，有利于个人德智全面发展，有利于经济科技全面发展，有利于政治文明社会和谐国家兴旺。
孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”个人主义不错，是它抓住了肉体身，知道个体生命的重要，个体是家国天下之本；个人主义不足，是它不识 良知心，不识性与天道，所以不懂得修身的重要性、根本性和方法论。因为不明天道，虽能立足人道，终究立足不稳，容易东倒西歪。2019-12-6
政治最大义
或问何为政治大义？答：敬天保民，以民为本。这八个字堪称最根本的政治大义，其它一切义包括春秋大义，无不根源于此。
社会由人组成，社会之本在人，欲爱社会先爱人，仁者爱人；国家由民组成，国之本在民，欲爱国先爱民，仁政爱民。不爱其人而爱社会者,谓之缺德；不爱其民而 爱国家者,谓之非礼。爱民就必须敬天保民以民为本，具体表现为庶之富之教之，正德利用厚生，导之以德齐之以礼，德主刑辅义刑义战等等。
尊重、维护民权又是爱民的基础。民权主要是言论权、信仰权、免恐惧权、基本生活保障权。这四权意味着政府必须严禁防民之口和干涉信仰，并有责任建立良制良法，依法惩恶扬善，让人民安居乐业；健全福利制度，让人民不虞匮乏。2019-12-6
新王道原则：民为贵，国家次之，党为轻
新王道原则：民为贵，国家次之，党为轻。国和民的关系，国以民为本，民本国末；党和民的关系，党以民为本，民本党末；党和国的关系，党以国为主，国主党客。党的政治责任和效忠对象有二：首先是忠于人民，爱民；其次是忠于国家，爱国。
当党的利益与国家利益产生矛盾时，必须服从国家利益；当国家利益与人民利益产生矛盾时，必须服从人民利益。爱民是党的第一责任，最高责任。
党对人民的爱，必须落到实处，落实到文化、教育、政治、制度、法律等等各个领域各个方面中去，必须从人民幸福度、社会和谐度、国家强盛度、政治文明度中体现出来。如果这五度不高，如果人民不爱党国，就可以反证党不行。
常有人问：没有国哪有家？此问无理之极，完全不合逻辑。正确的问是，没有人哪有家，没有民哪有国，没有国哪有天下。孟子早就指出：“天下之本在国，国之本 在家，家之本在身。”国凌驾于民之上是政治颠倒，党凌驾于民之上是双重颠倒。初作于2019-11-28，定稿于2019-12-6
最高检察要自检
据报道，最高人民检察院检察长张军在参加最高人民检察院开放日活动时表示：“最高检高度重视平等，保护民营企业合法权益，明确提出对涉嫌犯罪的民营企业负责人能不捕的不捕，能不诉的不诉，能判缓刑的就提出判缓刑的建议。”
这个说法反证了以前对民营企业负责人曾经很严苛，能不捕的也捕，能不诉的也诉，能判缓刑的不提出判缓刑的建议。现在要另眼相看、从宽处理了。但无论以前从 重从严还是今后从轻从宽，都有违公平原则，有侮法律尊严，都是搞特殊化，都是人治和暴政。正确的做法是，任何人涉嫌犯罪，都应公正处理，宽严一视同仁。
武侯祠对联：能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。特剥之曰：能尊儒则上下自谐，从古春秋有大义；不公正即宽严皆误，后来司法要深思。2019-12-6
王道三贵
或说：
“孟子所讲的民为贵，社稷次之，君为轻，这里的贵和亲，是从君主这个主体而言的，意思是君主要以民为贵，社稷次之，自为轻。现代中国人由于受西方纯粹客观的思维的影响，于是就把这句话理解为人民天然为贵，社稷次之，君主天然为轻，真是笑话！”
非也非也。孟子之言全文如下：孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”（《孟子·尽心下》）
显而易见，这里讲的是民、社稷和君三者的本末、主次关系。民为贵即民为本，相对于社稷和君，民都是本。这里的君包括天子。得乎丘民而为天子，反过来，不得 乎丘民就不能为天子。这就是民贵君轻、民本君末、民主君客之意。“民为邦本，本固邦宁。”此之谓也；主权在民，此之谓也。
注意，民贵君轻限于主权领域，不能扩大化。盖主权治权，各有疆域。论主权，民为贵，民本君末；论治权，君为贵，君上民下。唐太宗说：“夫天地之大，黎元为本；邦国之贵，元首为先。”（房玄龄《晋书·宣帝纪·制曰》）
再补充一句《礼记》的话：“建国君民，教学为先。”论教育，老师为贵，儒家为首。民有民之贵，主权在民；君有君之贵，治权在君；儒有儒之贵，教权在儒。王道三贵，出自东海新三权分立论。此王道之美，非中道之士，不易领略也。2019-12-6
太學監國非常态
或说：“依據蔣先生“天地人三重合法性”的制度設計，“太學監國制”中的“太學”相當於爸爸，在家裏具有絕對的權力；“虛君共和制”中的“虛君”相當於媽媽，“議會三院制”中的“三院議會”相當於子女，“通儒院”是大哥，“國體院”是二哥，“庶民院”一眾兄弟姐妹。”
东海曰：不知“太學監國制”具体设置如何，但顾名思义，太學監國，终非常态，就像太子监国不宜成为常态一样。太学的主要工作和责任是教学，为国家培养输送 人才，本身不宜拥有政治权力，遑论绝对权力。把君和“通儒院”排在太学之下，皆大不宜。君主与三公主管意识形态和道德教化，儒议院辅之并指导政务，政务院 负责行政，主管六部。太学由礼部之礼部司掌理。如此则名正言顺。
百论千律为君陈
落网二十余年，归儒十五年，发表了大量新鲜火辣和异议可怪之论，其中不少观点既有经典依据又有东海特色，原典性原创性统一，统称东海百论千律，即我阐发的一百个论点，一千条规律。兹略择要略介如下：
仁本主义五观论，命运共同体论，儒学三性论，文化决定论，良知平等论，良知护身论，良知造命论，真理标准论，吉人天相论，仁尺论，三必论，新中体西用论， 历史螺旋论，儒式因果论，圣人无过等等。政治上，有一主三辅论，新三权分立论，民贵党轻论，爱民主义论，偏统论，宪政九原则论，天命人权论，新科举论等 等。制度架构有《儒家特区构想》、《中华宪政纲要》等2019-12-6
最后一根稻草在哪里？
邪恶的东西，也可能通过诈力赢得民心而得势一时，但必然不可持续，终将失去民心，失尽人心，继而失去政权。因为历史的惯性，从失民心到失政权会有一个过程，但这个过程终究有限，不会太久。无数意外防不胜防，任何事件都可能成为压垮骆驼的最后一根稻草。人心一变，天下必变。
眼下不变是暂时的，中国大变是必然的。历史大趋势已经形成，非马帮意志所能转，非少数人力所能挽回。盖失民心者失天下，这是天理儒理，政治大理，普适于古 今中西。故《尚书》说“天听自我民听，天视自我民视”云。现在大家不妨猜一猜，最后一根稻草是什么？在哪里？谁有机会制造或者能够成为最后一根稻草，那是 历史性的光荣和功勋。2019-12-6
敬天保民护人权
《中庸》说“天命之谓性”，人之良知天性，天道之所赋命。因为人人皆有天性，所以人人皆有人权，人权亦天道所赋予。这就是东海的人权天赋论。所谓人权，集中体现为四大自由。
人权天赋不容侵犯。侵犯、剥夺人权，就是逆天地、悖孔孟，政治之恶，莫此为甚。王道政治敬天保民，敬天就是敬重天道、天命、天性，保民包括保护人民的生命财产安全和人权。这是政治最大义，政治大义第一条。庶之富之教之，都必须建立在保护人权的基础上。
防民之口，剥夺人民的言论权表达权监督权；防火墙防民之眼，封锁信息，剥夺人民的知情权；以言治罪，以法律迫害异议异己，剥夺了人民免于恐惧的权利；拒绝建立健全福利制度，剥夺了人民免于匮乏的权利。
马帮把人权狭化为生存权。生存权又如何？大多数国民沦为弱势群体，病无所医，老无所养，食品不安全，饮水空气不安全，生活艰难，生存环境、生存状态恶劣不 堪。四十年经济发展成果，造福特权阶级，撒播世界各地，唯独不曾普惠国民。为杀鸡取卵、饮鸩止渴式的经济发展所付出的种种代价，包括道德代价、资源代价、 自然生态环境代价，却要弱势群体和子子孙孙承受。是可忍孰不可忍！2019-12-7
关于文化决定论答客难
或说：“今見東海文化決定論：‘要改良制度，非弘揚良好文化不可。’後學對此多年也有思考，淺見剛好相異。如一疑問：極權惡制，消滅一切文化、文化自主及 弘揚之人權，如文革，縱有良知人心，如何弘揚？一開口輕則囹圄酷刑生不如死，重則家破人亡。如今亦然。東海師不少高論，亦無法廣泛見於公壇市面。或見漁 村，好文化有自由，弘揚方便暢通，免不了奄奄一息。或見各國民主歷程，並非等到傳統血脈普及有成，而是往制度發力，才得以有免於匱乏之續脈空間。”
东海答曰：極權惡制的背后是邪说。邪说窃据意识形态地位，必然导出恶制，在邪说恶制之下弘扬真理正学，当然充满艰难险阻，但这是改革恶制的唯一办法。唯有 弘扬真理正学，才能逐渐培养正人君子，逐步提升官德民智，从而让越来越多的人往制度發力。否则如何往制度發力？又由谁来往制度發力？
漁村抗争和各國民主化歷程，都有民主自由平等人权法治等价值观的推动。这些价值观就属于自由主义。只是自由主义作为意识形态和文化体系，正而不中，有两大 局限：一、只能培养正人，不能培养仁智勇兼备的君子；二、只能建设民主制度，不能建成全面吸收禅让制、君主制、民主制精华的新王道礼制。另外，由于道德资 源不足，追求、建设民主的过程亦特别艰难，容易挫折和反复。2019-12-7
企业逐客，罪在政府
或说：知乎、微信、今日头条封杀东海，并非政府行为。就像东海客厅，不许蠢劣之徒进门是主人的权利，不属于侵犯人权。东海曰：知乎、微信、今日头条亦企业 也。说它们封杀东海属于企业行为，非政府行为。此言本身没错。然而，它们封杀东海的原因在政府。是政府对舆论的种种严控、对异议的种种迫害，导致它们对东 海言论的恐惧和封杀。若是儒家社会或自由国家，它们绝不至于逐客，对东海这样能够给它们带去巨大人气的客，欢迎都来不及呢。当初政府对互联网的管控力度相 对较低，经验不足，老枭足迹所致，无不山呼海啸，主人往往倒屣而迎。2019-12-7
中美各有各的病
美国问题重重，文化、政治、制度、法律都有问题。不仅马国，美国朝野和欧美人士对美国的批评更加丰富严厉尖刻挑剔，很多充满忧患的洞幽察微和真知灼见，也不少吹毛求疵哗众取宠。
例如，一位法国博士研究结论是：“美国已经放弃了市场经济原则，目前已经是一个受到操控的市场”云云。这个结论就是上纲上线的。可一句话驳之：美国市场受到的操控，并未超出市场经济之原则和自由政治之法律允许的范围。
中美各有各的问题，但同样的问题，原因、程度、性质往往大不一样。例如，中美都存在贫富悬殊问题和贫困问题，但贫富悬殊程度大不同，贫困标准大不同，福利保障大不同。具体有哪些不同，能上网、能翻墙者不难了解，没必要在这里重复。
美国的问题是自由主义的问题，文化不中，能立足人道而不能上达天道；政治不优，知保民不知敬天；价值不正，抓住自由而不能归本仁义，积极进取而不知礼让；制度品质不高，能“与能” 不能“选贤”。
中国的问题则是蚂主义的问题，文化既反人道又反天道，政治既无民意合法性更无天道合法性，价值既反自由更反仁义，制度性质恶劣，以权为本，按权分配。
换言之，中美各有各的疾病。然美国是霸道主义的病，或在腠理，汤熨可及；或在肌肤，针石可及；或在肠胃，火剂可及。中国是极权主义的病，病在骨髓和膏肓，是心腹大患。就像穷人，美国穷人是生活质量不高的问题，中国穷人则是缺乏基本保障而穷不聊生的问题。
中国之疾已经非常严重，不能继续讳疾忌医了。我总结了中国问题的五极度：
官场极度腐恶，民众极度弱势，分配极度不公，贫富极度悬殊，社会极度黑暗。这五个极度，都是马国的特色，马制的产物，可称为极权主义五极病。
马主义不去，党主制就革不了；党主制不革，公有制就革不了。只要公有制主体，无论计划经济还是权力市场经济，无论是原教旨社会主义还是修正主义即国家资本 主义，都改变不了五极度。弱势群体就休想改变超高税负、极低保障乃至毫无保障的生存状态，休想通过正当途径致富，即使侥幸致富，也会迅速返贫。
马主义、党主制、公有制是血肉相连、三面一体的命运共同体，共同孕育了五极度，共同延续着人民深重的苦难。2019-12-8
以何为本是关键
政治以何为本，直接决定着制度的文明度、社会的和谐度和人民的幸福度，决定着国家的前途和人民的命运。以人为本，以民为本，人民的权利、利益和生命财产安 全就居于第一位。以神为本，以君为本，以族为本，以国为本，以社会为本，以党为本，就会分别把上帝、君主、民族、国家、社会、党等事物放在第一位，就会弱 民卑民穷民愚民疲民。
以何为本，对于弱势群体，还可能是生死攸关的问题。以人、以民为本，国内外民众的生命安全和生死存亡，就会受到政府真正关怀高度重视。例如，街道塌陷，必先救人而不敢先灌注水泥；面临危险，必然学生先逃而不会领导先走。以别的东西为本，那就难说了。
政治以何为本，取决于主体文化，即意识形态和指导思想。只有外王学才能以民为本，只有自由主义才能以人为本。只有以民为本才能建设礼制，只有以人为本才能 建设民主制。马家政治和各种宗教政治，无论怎么强调民本人本，只能是、必然是虚诺空谈口头禅，不可能落到实处，不可能从具体的制度、法律、政策中体现出 来。这就是文化决定论的颠扑不破。2019-12-8
关于焚书和礼约
反对政府焚书行为。政府不能焚任何书，包括好书坏书、正书邪书、儒书反儒的书。儒家主张思想问题只能思想解决，对于错误思想和邪说邪书，理当批判澄清，礼当有所约束，不能焚毁。
对于邪书毒书一封了之或一焚了之，貌似容易简单，其实后患无穷，只会让邪知邪见转入地下深入人心。就像锯箭疗法，把露在表面的箭杆一锯了之，治标不治本， 无助于箭伤的痊愈也。相反，依据仁本主义真理正义，揭露破斥其谬误，将其批倒批臭，那才是切树倒根、焚巢捣穴的治本之法。
礼当有所约束，即以礼约束，可简称礼约。比如依据礼制规定，禁止官员信奉邪说，禁止学生学习邪书，禁止邪书进入中小学校园。礼约有两大特点：一是遵守中道 原则，即五常五伦的原则和标准，以此分辨、区别是非正邪善恶华夷人禽等等。二是针对三界精英。礼对精英是刚性约束，对民众是柔性规范。如果精英不受约束， 最严重的惩罚无非削职为民，不会受到政治迫害或法律惩罚。
知识分子传播邪说怎么办？因地制宜处理之。如果其人在三界，可以警告、记过、贬职，最严重者削去官职教职，褫夺职称学衔。若是民间知识分子，本是庶民，政府只能引导，无权惩罚。
政府惩罚民众，只能依据法律，而法律只能针对行为，不能针对言论。就像日本的麻原彰晃，如果仅限于传播邪说，即使成立邪教，日本政府也无权限制之。但麻原彰晃策划实施了东京地铁沙林毒气事件，这就罪无可恕，必须严惩。
未来儒家时代，古今中西各种邪说邪教，包括蚂家、髦家、法家、伊家和反儒派的言论信仰自由，都必须获得法律保障。任何人不应该因为思想言论而受到政治迫害和法律惩罚。
我心目中的儒家时代，政治高度有序，社会高度自由。政治上，权位越高道德要求越高，礼制规范越严。三界精英是真正的文化道德精英，有权威有德威，得到民众 和学子们高度尊重。同时，社会活力满满，生机勃勃。民众向上渠道畅通，职业选择自由，人权和人格尊严的受到政府的严密保护。2019-12-8
以爱国爱党之名，行借力打力之实---叫嚣反美打日攻台意欲何为？
十几年来，要反美要与美国打，要打日本打台湾的叫嚣甚嚣尘上，有些人可能是别有用心，用心与当局不同，不是为了转移国内矛盾和延续蚂家统治，而是为了结束 一个罪孽深重苦难深重没有希望没有生趣的旧时代。慈禧宣战十二国，纳粹开战各大国，日本攻打珍珠港，结果都是时代开新。他们或许从中得到了启发。
有人说过，监狱的门一旦关上，就无法从内部打开。也就是说，没有外力的配合，囚犯要越狱千难万难。无论遭到怎样残酷的压榨迫害，囚犯只能忍气吞声或者一死了之。极权国家就是监狱，大多数人就是囚犯或奴隶。而且经过持久的洗脑物化，奴群的忍耐性特别高，反抗精神特别稀缺。
所以应该不少人早已认识到，要解放奴隶，必须借助外力；不少奴隶也认识到，要解放自己和子孙后代，必须借助外力。当今世界，有能力摧毁极权者，非美国莫属。故借助外力主要又是借助美国。
借力美国的方法有二：一是正面借力，如民运派；一是反面借力，通过各种方式激怒美国出手。后一种借力派，人数应该不少，上上下下都有。其中可分为自觉和不 自觉两类。不自觉者，就是他们自己也没有意识到，或者只是隐隐约约感觉到，只有通过各种方式与美国彻底闹翻，中国才会大变。
故上上下下那些对美国和台湾喊打喊杀喊得最凶的爱国主义、民族主义和自干五群体中，未必都象口头上表面上那样一心向党。当然有心口合一者，但也不乏别有用 心者。多年来我就多次听到类似充满暧昧的话：打台湾也好打日本也好打美国也好，只要打起来就好，打起来就有希望。这是写于2013-5-15的一则微博：
“一次坐火车，有人高谈阔论，有一句话钻入耳朵，不由得令我赞叹不已，惊呼智慧在民间。那句话是：一定要支持我们的党，支持它开打，打输了更好。赢了收回钓鱼岛，输了收回钓鱼台！”
某些人叫嚣打美打日攻台，很可能主观上就对那个党居心不良，就是为了激怒美国。因为，只要没有封闭愚蠢到极致，只要有识字、上网能力，不难知道马党绝非美 国对手，经济科技军事各方面的实力皆无法望美国之尘。论道义形象和软实力，更是贫富悬殊，一个天怒人怨，天下唾弃；一个近悦远来，天下向往。甚至仅仅冷 战，就可能要了马党的命，就像当年要苏联的命一样。
欢迎知情人士和有识之士看看，东海这个分析是否有理？2019-12-8
一篇鸡汤文
看一篇鸡汤文消遣。文章从工业、科技、金融、军事、文化五个维度分析而得出结论：中美之争，胜败已无悬念，美方必败。其中有句话很有趣：
“一个崭新的世界，将迎来一个新千年文明。地球村也将迎来它的秦始皇。 美国模式，只是周天子模式，而不是秦始皇模式。所以美国主导的全球化不可持续，难以为继，到处都是混乱和战争。……在周天子模式下的弱统治全球化，世界人 民大团结是不可能实现的。要实现世界人民大团结，唯有升级到秦始皇模式：车同轨，书同文，行同伦。”
作者认为，美国是周天子模式，马家是秦始皇模式。美国也有必要升级为秦始皇模式。作者或许忘了，周朝天下长达八百年，暴秦国祚才短短十四年。试图以五反牌的暴秦模式统一天下，一场春梦而已。
以暴秦模式比马家政治，倒也不错。一个是君本位的古典极权主义，一个是党本位的现代极权主义，颇有共性。只不过，暴秦法术势并重，放在第一位的是法，马家则倒过来，势术法，第一位的是势。文章另外还有一句正确的话，特录于左。
“启蒙运动，就是以东方的文化为武器，来攻击天主教为代表的西方文化。所谓的启蒙，就是祛除蒙昧。那谁是蒙昧的呢，天主教是蒙昧的。谁是文明的呢，东方是 文明的。当时的中国，就是欧洲知识分子的精神彼岸。比如霍尔巴赫，比如伏尔泰，等等等，他们对东方文化的推崇和赞美，近乎到了肉麻的地步。”2019- 12-9
关于免费医疗
北大教授李玲指出：“我们的干部特别是高级干部，他们享受的是免费医疗，因为他们公费医疗体系，到司局级以上基本上是全免费的，恰恰是他们中的一些人享受着免费医疗，却不愿给老百姓免费医疗。我觉得是执政理念的问题。”
这当然是、但不仅仅是执政理念问题。马邦一切政治、社会、制度恶果，都是以马立国、以马治国的必然结果。马学不去，马制不改，人民必无人权保障，必无四大 自由，也必无免费医疗，人民苦难永无休止。马学不去，执政理念亦无法改善，任何改革无非治头治足，恶疾永远层出不穷。2019-12-9
马美之争、儒马之争和儒美之争
中美之争的本质是制度之争，是党主制与民主制、公有制与私有制、权力市场经济与市场经济之争。中美之争更是文化之争，是蚂主义与自由主义之争。
现在中美之争实质是马美之争。将来会演变为儒美之争，即儒家文明与西方文明之争。马美之争危险重重，如果马家不能及时进行自我文化、制度的双重革命，很可能升级为战争。当然，胜败毫无悬念。未来儒美之争则是友好善意、互助互利、互补共赢的文明竞赛。
能言距马列者，圣人之徒也。在儒美之争之前，会有儒马之争。儒马之争发端于蒋庆先生，深化于东海。凭蒋庆鸠占鹊巢一语，便是历史性的卫道功勋。东海大破大 立，立仁本主义五观和百论千律，破马学毛思不遗余力。详见《仁本主义》、《中华历史精神》、《儒钟响起----我的中国梦》、《台湾的生机》诸书。
随着理论之深化，或将掀起辩论之高潮。但也可能没有公开深入的辩论，马学不堪一击故。随着马帮的衰败，马学会迅速被国人弃若敝屣。
马家败于美国，退出历史舞台；儒家取代马家，重建中华文明；中华赶超美国，实现天下大同。这是历史三大趋势，是天道、儒理和历史之必然。2019-12-9
极权主义的克己自律
在极权主义环境中，知识分子大多会主动地自觉地“克己自律”。之所以要加括号，是因为这种克己自律，与儒家克己复礼和道德自律性质截然相反。这种克己自律是克服四端之心，克服说真话、揭真相、传真理的良知冲动，把自己约束在极权主义法律、纪律和道德规范之内。
这种克己自律与恣情纵欲形成相反相成的关系，既极端自私怯懦冷漠又贪婪侥幸热衷名利，形成唯物唯己、拜权拜金极的权主义人格。这种人只要有机会，必然放纵恶习邪欲，腐化恶化无底线。2019-12-8
防民之口和防官之口
东海反对一切防民之口的行为。
然有必要指出，封杀真话真相真理与封杀邪知邪见邪说，性质大不同。封杀邪知邪见邪说，虽然霸道，责任轻微；封杀真话真相真理，属于暴政，社会恶果特严重，个人后患亦深重。封杀的若是孔孟之道、圣贤之言，与诬文武同罪。
或说：防民之口确实不行，防官之口则礼所当然。官员必须克己复礼，非礼勿言。答：似是而非。克己复礼、非礼勿言是官员的自我要求，不是政府防他们的口、剥 夺他们的言论自由。儒家政府对于官员也不会防口在前，但对于他们非礼错误的言论会依礼惩罚，让他们承担相应的纪律责任。2019-12-7
微论安全度
对一个人安全度影响最大者有四：社会环境，个人德智，文化立场，人缘人脉。社会环境最重要，环境邪恶，人人皆不安全。环境相同看道德，德高者吉人天相。道 德相同看智慧，智高者避凶趋吉。智慧相同看立场，文化政治立场正确则安全度相对较高。立场相同看人缘人脉。四者各有侧重而关系紧密，相辅相成。
极权社会是典型的恶社会和逆淘汰环境，越邪恶越容易成功，这是人所共知的。但大多数人不知道，这种成功人士风险度特别高，大多后患深重恶报惨重，近报自身远报子孙。姑不论数千年的历史经验，仅看m帮自ya至今的百年沧桑，无数血淋淋的事实足以为这个东海律提供如山铁证。
或谓东海至今平安无事，说明邪恶环境并不邪恶。此驳颇有力度，然复须知，邪恶社会可分为堕落期、谷底期和回升期。在堕落和回升两期，虽然整体道德很低，社 会共业很坏，人心不崇正人，然正人相对平安。其次谷底期也并非绝无例外绝无君子立足之地，并非上上下下时时处处绝对逆淘。
邪恶社会，安全是相对的。危险之地未必危险，安全之处未必安全；当仁不让、见义勇为未必有意外，见义不为、望风而逃未必没有意外。少年时曾听老兵说，战场 上刀枪无眼，又仿佛有眼。勇者未必会牺牲，怯懦反而容易死。这话对我颇有影响启发。勇敢地做有意义的事，说有意义的话。安危生死，听天由命。
心安全最重要。心的安全是最根本的安全。心不安则浮荡烦躁，心不全则残缺破烂。故缺德是人生最大的缺失，犯罪是对自己最大的侵犯。侵犯良知，就是破坏心的 安全。而心的安全有赖于文化维护，文化越优秀，为心安全提供的维护就越有效。文化越优秀，意味着三观越中正，知见越正确，人格越健美，也就是心越安全。
很多年前提出过“良知是最好的护身符”论。此论有儒理易理支持，有历史事实证明，更是我自身大半辈子实践体悟和经验的结晶。
萧瑶时期是诗人，脾气暴躁，狂放无度，好骂好打；老枭时期是自由斗士，敢言敢怒，猖狂无比，骂遍朝野，甚至指名道姓辱及江君；东海时期，虽然平时锋芒有所 收敛，但论事议政、摧邪显正的时候，真言直发一如既往。生平得罪人物无数，反对马帮无忌，也曾多次逢凶遇难，终究都能化吉呈祥。
我深知这不是侥幸，侥幸和运气是靠不住的，一个人的运气不可能一直好。我自信德中行正、无私无畏、仁性光明才是我至今平安无事的根本因。否则可能尸骨无存 矣，纵然侥幸活着，也早已入狱，或者四肢五官不全矣。有联自勉曰：君子于言无所苟，大人处世自全真。意谓不符合中道立场的话不说，没有把握的思想观点不 说，不了解真相的事情不说。东海所说，话必真话，理必真理，事必真事，相必真相，必须字字句句内发良知，外合人道，上顺天理，下符事实。
良知护身，不一而足，如何保护，因人因时因地而异，人心助善，鬼神护法，圣佛庇佑，天道与善，都是良知护身的体现。2019-12-8
给美国定性
根据文化性质、道德品质的不同，政治可分为三种模式：王道仁政，霸道善政，极权暴政。王道在制度上有公天下禅让制、家天下世袭制之分，有国联制、联国制、郡县制之别。极权暴政亦有古今之别，古典极权暴政的典型是暴秦，现代极权暴政的代表是苏联。
霸道有古典和现代之异，齐晋为古典霸道，导自于齐晋法家；美国为现代霸道，导自于自由主义。孟子说乐正子的道德级别处于“二之中、四之下”，是个善人、信 人。可欲之谓善，有诸己之谓信，值得喜爱叫善，自己确实拥有善叫信。这也是我对美国的评价。美国不践迹，亦不入于室，这是其不足，但不能否认其政治具有民 意合法性和相当的文明性正义性。这三性正是美国繁荣强大的基础。
视美国为夷狄是严重的误看错判。孟子曰：“不仁而得国者有之矣，不仁而得天下者未之有也。”东海曰，夷狄而猖獗一时一地者有之矣，夷狄而称霸天下者未之有 也。美国雄霸天下，西方发达国家大多是美国盟友，政治模式与美国小异大同，同为民主制度和市场经济。视美国为夷狄，就是将发达国家全部视为夷狄。岂有此 理，岂有此儒！
夷狄与盗贼和邪教不同。夷狄指未开化民族，可善可恶，有善有恶。如果一定要称美国和各发达国家为夷狄，那也是夷狄之善者。《说文解字注》：“南方蛮闽从 虫，北方狄从犬，东方貉从豸，西方羌从羊，西南僰人、焦侥从人，盖在坤地颇有顺理之性。惟东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子不死之国。按天大地 大人亦大，大象人形。而夷篆从大，则与夏不殊。夏者，中国之人也。”
韩国和朝鲜，西德和东德，皆同种同族，然异文异制。文化不同，导致道德水准、价值标准大不同，政治制度、经济制度大不同，经济、科技发展水平大不同，社会 和谐度、人民幸福度大不同，甚至智力能力、身高体质大不同。韩国和西德学习美国的文化制度，朝鲜和东德学习苏联的文化制度。优劣正邪一目了然。
君不见，只有朝鲜人民逃往韩国，东德人民逃往西德，绝无相反的事例。仅此足以说明何者正善，何者邪恶；何者以人为本与民为善，何者以民为奴与民为敌。仅此 足以说明，苏联派纯属极权暴政，极端不得人心；美国派堪称霸道善政，值得相当肯定。王道不出，谁与争锋。2019-12-9
贫穷探因
有著名经济学家把中国穷人的穷归因于懒惰。错误冷酷之极，是对弱势群体的恶意诬蔑。不排除弱势群体中有懒惰者，但这不是他们贫穷弱势的主要原因。贫穷的原 因很多，因人、因地、因时而异。有的是个人原因，低德低智低能懒惰；有的是环境原因，包括自然环境、政治环境、文化环境等等。
税负极端沉重、制度极端不公、人心普遍物化才是中国人普遍贫困的根本因。特权阶级垄断了绝大部分生产资料、社会资源和自然资源，掠夺了绝大多数本来属于国 家和人民的财富，人民能不弱势贫困乎。是邪说恶制和贪婪无度的特权集团，造成了中国穷人三特别：特别多，特别穷，特别没有保障没有希望。2019-12- 9
微论宣传
思想道德宣传必须如理如实。如理是有道理，合乎正理天理；如实是真实，符合实际情况。非理非实的虚假宣传，也可能蒙人一时，甚至在一段时间欺骗所有人，或者在任何时间欺骗某些人。但有效也有限，永远不可能在所有时间欺骗所有人。 ????
而且，虚假宣传，事巨功微而后患极大，负作用极大。例如，几个著名的冤假错案，就足以抵消投入巨大、持之以恒的公正宣传。如果冤假错案层出不穷，宣传力度 越大，反讽作用、负作用也越大。马帮的宣传效果，始而不断递减，让越来越多的老百姓变成老不信；今而不断负化，沦为天下笑柄，让国内外越来越多的人产生厌 憎鄙弃和义愤，越宣传越招辱，根本原因在此。
美国的“宣传术”就颇为高明，值得所有国家学习。日前，美国为一个华人释放伊朗重磅间谍的消息传遍美西。这是最有效的政治宣传，直接诉诸人心。这比什么爱国爱民、忠于人民、全心全意为人民服务的宣传标榜都有效。
当然，美国政府对在国内外遇险的美人的大力救助，并非孤例，并非一时一事的心血来潮。美国政府对人民提供的生活保障、安危关怀和生命财产监护，体现于种种 价值观念制度法律之中，持之以恒，持之有故。这与草菅人命的两极政权形成了鲜明的对比。美国取信于天下，近悦远来， 良有以也。2019-12-10
敌视自由，不配为儒
有厅客发来陈少明《儒学与自由——一个仍然有待商讨的问题》一文，摘要如下：
“近代以来，在儒学与自由的关系问题上，形成了两种常见的对立观点，一种是视儒学为自由的敌人，一种是以自由为儒学的价值。从检讨这两种观点入手，通过引 入"情感责任"的视角，重新分析儒学仁爱的思想内涵，可以发现儒学的仁爱与自由主义的权利，是各自独立、互不代替的价值。无论今日还是未来，继续阐述仁爱 精神，对儒学和社会，都是值得追求的思想事业。”
特指出两点。第一、自由派视儒家为敌、或者儒家视自由为敌，都是完全错误的。敌视儒学就是敌视仁义礼智信，敌视自由则是敌视民主平等人权法治宪政等价值，完全否定了西方现代文化和文明。敌视自由，无论主观意愿如何，客观上都是对极权主义的思想支持，不配为儒。
第二、仁义与自由，即有独立性又有交融性，既不能完全等同、相互替代又不能相互割裂开来，老死不相往来。换言之，仁政德治必须保障民众相应的自由，民主法 治也有赖于一定的仁义精神。顺及，这里将仁爱改为仁义，因为仁义二字是对儒学思想内涵更加准确的概括。2019-12-10
中国人的勤奋
一篇题为《美国突然公布大数据，结果令人害怕！》的公众号文章介绍说，在一份由美国劳工部统计的关于世界各国劳动参与率的数据报告中，中国劳动总量世界第 一，劳动参与率世界第一。中国的男性劳动参与率90%，女性劳动参与率高达70%。法国男性的劳动参与率才62%！中国女人比法国男人还要能干！
据统计，澳大利亚新西兰的女性劳动参与率才60%，法国女人的劳动参与率才50%，美国女人的劳动参与率才58%！与此同时她们享受着发达国家的高福利， 生了孩子，奶粉钱政府出，学费生活费政府出，尤其是澳大利亚加拿大，连孩子的保姆费，课外辅导费一并政府出了，家庭基本上不需要承担额外的教育费用。
文章赞叹中国人勤奋，中国劳动力资源丰富，中国女性特别伟大能干能吃苦。东海看到的却是当代中国人生活负担、生存压力的沉重和苦难的深重，尤其是女性。
这篇文章也有力地驳斥了某著名经济学家“贫穷是因为懒惰”的谬论。
同时，东海看到的还有劳动品质和价值的低下。
劳动有种种分类，如脑力劳动与体力劳动，复杂劳动与简单劳动，创造性劳动与机械性劳动、高品质劳动与低品质劳动，高价值劳动与低价值乃至负价值劳动等等。 根据劳动的宗旨目的，又可分为道义性、文化性、兴趣性、利益性、物质性、生存性、极权性等等。论品质和价值，道义性、文化性、创造性、兴趣性劳动最高，利 益性、物质性、生存性劳动很低，极权性劳动品质恶劣，价值负面。
绝大多数中国人的勤奋，是奴隶和奴才的勤奋，为了利益为了生存，身为物役见利忘义。还有很多弱势群体被动或主动地从事极权性劳动，即旨在追求特权、维护极权的劳动。诸如防民之口、防民之眼、以言治罪、宣传邪说、粉饰恶制、聚敛民财等等工作，都属于极权性劳动。
这种劳动是为虎作伥，助纣为虐，破坏性巨大，危害性深重，障碍社会发展和文明进步，制造人性黑暗和人道灾难，也会深度恶化劳动者的身心和命运，不仅杨白劳而已。劳动者越勤奋，劳动参与率和劳动总量越大，罪孽越深重，危害越深广。2019-12-11余东海
原子化社会
社会原子化，指社会联结机制解体或缺失导致个体孤独、道德解组、人际疏离、社会失范的社会状态。社会原子化的基本特征和表现是，家族、社团和各种中间组织解体或缺失，规范失灵，道德崩溃，真情稀缺，人际关系疏离冷淡和恶化。
社会原子化包括单位原子化和家庭原子化。家庭原子化往往与家庭最小化同步。秦朝规定儿子成人就要分家，故民间多数为父子两代三口家庭。贾谊在《治安策》描述的商鞅变法后暴秦社会的家庭状况，就是原子化的表现。他写道：
“商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取。行之二岁，秦俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。借父耰鉏，虑有德色；母取箕帚，立而谇语。抱哺其子，与公并倨；妇姑不相说，则反唇而相稽。其慈子耆利，不同禽兽者亡几耳。”
大意是说，商鞅抛弃礼义仁恩，一心要兼并天下。新法推行了两年，秦国风俗日益败坏。所以秦人家中富有的，儿子成人就与父母分家；家庭贫穷的，儿子长大就到 富家当上门女婿。儿子借农具于父，脸上就显出恩德的表情；婆母拿簸箕扫帚，儿媳立即口出恶言。儿媳奶着婴儿，与公爹一起张开大腿而坐；媳妇婆婆有矛盾，就 公开争吵。它们溺爱儿子贪求财利，与禽兽差别无几。
极权主义必然导致社会原子化和道德沙尘化，暴秦和苏联就是典型。汉娜·阿伦特在《极权主义的起源》中把极权社会中的人形容为“原子化的个体”。每个人单枪 匹马地活着，很多人蝇营狗苟地活着，冷漠于他人的苦难甚至幸灾乐祸，甚至相互投毒。只有这样的社会，五反的统治才容易稳定一点，可以延续略长一点。 2019-12-11余东海
恕道和人权----恕道的积极化理解
“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊篇》）自己不愿意接受的，不要施加给别人。这是恕道，是儒家处理人际关系及政治关系的重要原则。仁，积极方面表现为立人 达人，积极主动地帮助他人；消极方面表现为推己及人，尊重他人。相同的表达有：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”（《公冶长》）“忠恕为道不远。 施诸己而不愿，亦勿施于人。”（《中庸》）
一般理解，“勿施于人”、“欲无加诸人”主语是“己”、“吾”即我自己。自己不愿意接受的，我也不施加给别人。我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别 人身上。我不愿自己受到侮辱，我也不愿侮辱别人。我认为可以作进一步的理解：我不愿自己受到侮辱，我也不愿别人受到侮辱，不愿任何人受到侮辱。可称为恕道 的积极化理解。
恕道体现于人权问题上，我不欲别人侵犯我人权也，我也不愿侵犯别人的人权。积极化理解则是，我不愿别人侵犯我人权，我也不愿别人的人权受到侵犯，不愿任何 人的人权受到侵犯。再进一步，任何人的人权受到侵犯，就像自己受到侵犯一样。继续引申，对一个人的人权侵犯，就是对所有人的人格侵犯。
想起法国启蒙思想家孟德斯鸠一句名言：“对一个人的不公，就是对所有人的威胁。因为对一个人的不公，所显示出来的是制度的逻辑。这种逻辑，可以用来对待所有人，无人能保证自己幸免。”（《论法的精神》）
周国平补充说：“对一个人的不义，就是对所有人的侮辱。因为对一个人的不义，所显示的是人格的卑劣，他不只是在侮辱某个具体的人，而是在侮辱普遍的人的尊严，这个尊严是在所有人身上都存在的。”（《不公和不义》）补充得好。
只要是人就有天命之性和法律人格，就应享有人权。民吾同胞，每一个民胞的人格人权都应该受到一定的尊重和保障。为人权提供制度性的尊重保障，是儒家政治题中应有之义，也是未来世界一大趋势。
“马格尼茨基法案”的全球化努力就是这一趋势的体现。该法案的全球化，将对全球各地侵犯人权的恶行形成一个全球性的超级法网，将对全球政治道德和社会风气产生一定的净化和导善作用。那是人权侵犯者的噩梦和两极国家人民的福音。2019-12-12余东海
没有八卦炉，何来孙悟空
我不怕苦但我最不愿看到别人的苦和世人的苦。当年有一阵子完全豁出去，只想把自己投入监狱。“我不入地狱谁入地狱”之念或有违中道，却甚合吾意。
体制内外多位友人提醒特色监狱之苦，非常人所能忍受，我不以为然。我说监狱最可怕，不会甚于地狱，不会甚于太上老君的八卦炉。现在不那么幼稚了，但独立孤往、浩然无畏的精神一以贯之。曾有诗自嘲曰：
其一
骂鬼嘲天野气浮，与人与物似为仇。而今拜罢良知佛，自笑原来是泼猴。
其二
一气纵横八面锋，十年赢得虎名红。反身天际回头看，不过没毛一大虫。
自注：反身天际，反求诸己、反身而诚之意。天际，此处特指天性，即本性，也可说为天人之际，天与人的交界。
东海不仅勇于吃苦而且擅于吃苦，擅于苦中作乐，自得其乐。人不堪其忧，吾不改其乐，无入而不自得。而且，我还擅于化苦难为营养，化逆缘为顺缘。就像可以毁 灭一切八卦炉，对于孙悟空来说，恰是大好事，既借之熏出一对火眼金睛，又因此获得如意金箍棒、九齿钉耙、紫金铃等武器装备，赫赫。大苦难之于君子，正如八 卦炉之于泼猴。没有八卦炉，何来孙悟空；没有马家帮，何来余仁本。在这个意义上，我要感谢这个时代。2019-12-12
让领导先
中央纪检委日前称，金融领域官员除了收受贿赂，还利用职务之便，在清理网贷（P2P借贷）等案件中特权挽损，让自己先抽身。这样的作法与克拉玛依大火中“让领导先跑”异曲同工。有危险，让领导先跑，已经成为官场潜规惯例。
类似规例还有三个。其一，有利益，让领导先刨；刨过一层又一层之后，如果还能剩下一星半点儿，再分配给底层民众。其二、有矛盾，让领导先咆。咆哮的咆，咆 哮如雷、熊咆狼嚎的咆。领导咆够了咆足了，如果弱势群体还有口气，可以跪倒在地、低三下四地呻吟几声。其三、有好茶好澡，让领导先泡。领导泡爽意泡舒畅 了，再让草民品尝品尝残茶剩水剩馥残膏。
对特权阶级三让的主体有二：一是特权阶级让，把“让领导先”的思想落实到各种制度法律法规中去，甚至植入到人们的头脑中去，小虎让大虎，苍蝇让小虎，蚊子 让苍蝇；二是弱势群体让能在头脑中保留“让领导先”的思想，积极主动地让当然最好，否则就动用专政机器或各种形式的暴力，让弱势群体不敢不让，不得不让。 2019-12-12
王道如何对两极
世界上最大的贫困制造者、灾难制造者和难民制造者，非两极主义莫属。至于极权主义和宗教极端主义何者更大，殊不易言。要解决普遍贫困、人道灾难和难民问题，最根本的方式是解决两极主义。这两个问题解决不了，其它任何办法都只能治标之方或锯箭之术。
解决两极主义，王道政府将文化批判、外交攻势、经济制裁、武力干涉等等多管齐下，同时文化先行。文化批判包括导正辟邪，既作出思想上的正面显示和正确引 导，又对其谬论和罪恶进行严厉深入揭批，从根本上化解和降低邪说的欺骗性、煽动性、影响力和危害性，促使两极主义理论破产、道义败落，这将给它们造成不可 承受的致命內伤。
那样一来，外交攻势、经济制裁和武力干涉将事半功倍，很可能收到不战而屈人之兵的效果。如此则可以让本国政府和两极社会付出最小的代价，获得最大的成功。2019-12-12
如何对待邪恶
鲁迅有句名言：“最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。”此人不行，但某些言论不错，此言就不错，不可以人废言。东海对于很多东西，就学鲁迅此法。
然亦不可一概而论。正人君子对于一切邪恶无不轻蔑，但轻蔑程度和如何表达轻蔑，如何对待处理，具体情况具体分析。所谓邪恶，包括一切非正确、非正义、非善良的东西。
对于危害不大者，避之则吉，不理为妙。对于社会危害重大、害人害民害国者，那就不是沉默是金、而是反对为王了。尤其是对于两极主义和三帮分子，必须坚定反 对。至于反对的方式，包括私下劝谏，委婉晓谕，公开批判，激烈抨击，愤怒咒骂，严厉制裁，武力惩罚等等，因人而异，无可无不可。关键是要合乎自己的身份或 力量。2019-12-12
人心与大势
有人赞美秦晖《也许现代化只是一种偶然》一文很深刻。文章开头说：“我们常说，现代化是大势所趋，人心所向。我觉得这只说对了一半，它是人心所向，但并不见得是大势所趋。在人类历史上，野蛮战胜文明的几率是非常之高的。”
一句话就有两不知，一不知人心所向必大势所趋，不知历史世界之大势取决于人心的力量和所向的方向；二不知“文明战胜野蛮”才是历史大势，“野蛮战胜文明”具有局部性、暂时性和相对性。深刻云乎哉。
野蛮邪恶势力还有可能不战而败，不战而灭。苏鉴不远。冷战非战，美国只是做自己的事，扫帚未举，苏联就崩溃了，就像灰尘被雨打风吹去一样。苏联的崩溃其实 是党心军心民心全面丧失所致。人心所向即大势所趋，人心一溃则大势即去。不得人心的东西是经不起风吹雨打的，就像负重之极的骆驼经不起一根稻草一样。
毛氏有一句名言：“凡是反动的东西，你不打，他就不倒。这正如地上的灰尘。扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。”貌似有理，实不成立。扫帚不到，灰尘也会被 雨打风吹去。过于反动的东西，即使不打，也可能被骂倒。自己主动倒掉。千人所指，无病而死，此之谓也。2019-12-13
说真话的意义
揭示真相，宣传真理，批判邪恶，弘扬仁义，呼吁自由，都属于说真话的范畴。任何时候任何环境，真话都是有价值和意义的。但意义的大小高低会因环境不同而 异。在自由社会说真话，零风险或低风险，意义相对较低；在非自由社会说真话，风险比较高，勇气要求高，意义也水涨船高，对于改良社会和成就自己，作用特 大。
说真话最需要正知见正智慧，最容易培养浩气勇德，最有利于四心的扩充。故说真话是救民救国、立人达人的重要方式，更是立德立功、自立自达的必要条件，是自己真性的唤醒、维护和增光。真话的数量质量，与真性之光、明德之明成正比。
这个时代真话特别稀缺，说真话不容易，轻则边缘化，重则思想罪。这样的社会环境，对于庸众是大不幸，对于正人君子则是大机会。故东海二十多年来，抓住机会，能说就说，不能说也要说，知其不可而说，持之以恒地大破大立，说了数百万字，构成仁本体系。
说真话有风险，恰是说真话、传播真话于国于民于己意义最大的时候。我相信，我们即将迎来圣贤辈出的时代，我们迎来的很可能是圣贤君子最多的时代。有志之士，曷兴乎来，抓住这个历史性的机会。
论真话贡献，儒家和自由派各有千秋。在宣传真理和揭示历史真相方面，儒家独擅胜场。儒家文化和自由主义都有真理性、正义性和普适性，自由主义三性较低，而 中国自由派对自由主义认知不足，常混杂着民主主义、平等主义之类毒素，又普遍昧于中国文化和历史。故在宣传真理方面，自由派局限性非常大。
但在批判政治罪恶、揭示现实真相、呼吁追求自由方面，自由派遥遥领先。论勇气和冒险奉献精神，自由派整体上也远高于目前的儒群。毕竟儒家刚刚来复，文化道 德皆准备不及。假以时日，将会迎头赶上。不过，还是要赶紧。目前说真话有风险，但距说真话零风险的时候也不远了。2019-12-13
自由是最大的软实力
自由是最大的软实力。这里的自由，相对于极权而言，通法治自由与礼制自由而言。法治自由本于西学，礼制自由本于儒学。礼制自由即王道自由。王道本于天道， 人权本于天性，自由本于仁义。就文化言，儒学是最大的软实力；就道德言，仁义是最大的软实力；就政治和制度言，自由是最大的软实力。
没有自由就意味着制度不良、国格败坏和人权丧失，意味着国人奴隶化和奴才化。奴隶和奴才，普遍匮乏智力、活力、潜力、感召力、生产能力、创造创新能力、团 队协作能力等等。国家软实力是个人软实力的总和。个人软实力低下，国家软实力必然低弱。软实力低弱，必然制约经济科技军事等等硬实力的发展。所有非自由国 家，实力都不行，软硬都不行，奴隶之国肯定斗不过自由之国，根本原因在此。
或说“讲自由必须防止过度自由、无度自由、极端自由”云云，然也。儒家讲自由，有道德自由和政治自由之别。讲政治自由，唯礼制自由、法治自由为真，都是有法度的，又以礼制自由为高。其它过度自由、无度自由、极端自由都不是真正的自由，非伪则劣。2019-12-13
自由与天道
天道不能空谈，必须一层层落实下来。落到世界便是人道，以人为主，万物鬼神皆为客；落到文化便是中道，以仁为体，义礼智信皆为用；落到政治便是王道，以民 为本，国家君主皆为末；落到制度便是礼制，礼乐刑政，德主刑辅；落到法律便是祥刑，刑罪相称，世轻世重。制度和法律旨在保障有序自由，保障人民主权、政府 治权和儒家教权，追求秩序和自由品质双高。秩序是天秩天序，自由是天赋自由，人民主权、政府治权和儒家教权，无非天赋。
反过来，自由本于礼法，礼法本于仁义，义又本于仁。仁彻里为圣，彻外为王，彻上为天，仁之形而上，即性与天道。所以，儒家之自由与天道一脉相承，一气贯通。王道政治之主权、治权和教权，无不本之于天。2019-12-13
唯物主义伪信仰之可怕
唯物主义是典型的伪信仰，等同于无信仰。第一性就是本体、本位、本质、主体、主义、信仰诸义。物质第一性，意味着把物质放在信仰的位置，当然就无法建立任何信仰了，必然什么都不信了。物质第一性的世界观，必然流于肉体第一位的生命观和物质第一位的价值观。
换言之，以物为本必然身为物役，唯物拜物必然物化、奴化和恶化。儒家天道信仰固然绝缘，佛道耶伊等宗教信仰同样无法建立。所有无信仰者都有一个共同点：好起来很有限，道德无根；坏起来无止境，堕落无底。邪教徒的坏可以预测预防，无信仰的坏变化莫测无法预防。
第一性的愚昧是最根本的愚昧，世界观的错误是最根本的错误。这里一错，全盘皆误，一切不可收拾。唯物主义与极权主义最为配套。一般人四端之心没有彻底泯 灭，作大恶事的时候，多少有些不忍或不敢。唯有彻底的唯物主义是无所畏惧的，什么史无前例的人间恶迹都可以创造出来。2019-12-13
内中国而外美国，内美国而外中共
或说：“在一些重大问题面前，儒门应该达成必要的共识，一致对外。”此言甚是。关键是内外的标准如何，何为内，何为外？目前内外问题直接涉及正邪善恶华夷人禽之别，关系着人民的福祉和国家的命运，不可不明辨，不可不慎重。这里来不得丝毫差错也。
《公羊传》云:“内中国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”这是王道政治原则。东海曰,内儒学而外西学，内西学而外马学。这里的西学特指人本主义、自由主义学说。这应是现代儒家文化原则。体现于政治就是：内中华而外美国，内美国而外中共。
当然，中共若能进一步尊儒，把儒家尊到意识形态地位，那就意味着中共产生了革命性的改革，从马帮质变为中华了。那么，儒家的态度也自然会礼所当然转型。目前主动权目前依然掌握在中共手上，只不过摇摇欲坠而选择机会不多矣。2019-12-10
道义和真理的力量
很欣赏毛氏的一句话：“不打无准备之仗，不打无把握之仗。”当然，儒家的前提是不打非正义之仗。无论什么仗，必须做好思想准备、法律准备和精神准备，并实实在在地占据道义高地，在道义、理论、战略、精神上都取得压倒性的优势。
在面对不义之权和财的时候，道义和真理的潜在优势和力量，非世俗所能知。权力财力有力也有限，道义和真理的力量则具有无限性和不可预测性。而且，受到的打 压越深迫害越重，积聚和爆发的力量会越大。一个人胜过一支军队，一支笔胜过十万雄兵。对于道义和真理，这两句话不仅是比喻。2019-12-14
中华复兴最大的拦路虎
中国和平崛起、中华文明复兴最大的拦路虎，不在境外而在萧墙之内。它就是恶性既得利益集团，以贪官恶吏为主的特权集团。这个集团上下勾结，盘根错节，诈力性、垄断性、掠夺性空前强大，五反特征特别明显。它们巧取豪夺，按权分配，以国为家，以民为奴，贪酷空前。
这个集团的制度依赖是马制，即党主制和公有制；文化背景是马学，思想帮凶是马知。马学为恶制恶法提供理论基础，为暴政恶行提供指导思想和脂粉画皮，让无数极端反常、骇人听闻的罪恶得以冠冕堂皇地实施。
这个集团的社会基础是三民，即愚民刁民暴民。天下大可悲者有三：一、身为奴隶而自以为是主人；二、身为奴隶而为保卫奴隶主而奋斗；三、以做奴才为荣，以做 好奴才高级奴才为人生追求。东海客厅有厅客说，中华复兴道路上也有拦路羊。没错，三民就是为虎作伥的拦路羊。它们受害深重，却是自作自受。
这个集团又像深深扎在中国肌体上的一个巨无霸式的毒瘤，吸血无度败血不止，恶化一切毒化一切，成了中国的膏肓之疾心腹大患，成了百年浩劫最大的灾难源。
只要这个毒瘤在，人民创造最多的财富，都不够它的贪污掠夺挥霍浪费；只要这个毒瘤在，中国就无法正常化，人民就永远没有人权，生命财产永远不安全，民德民 智就难以提升；只要这个毒瘤在，中国的文化道德环境、政治社会环境、自然生态环境就会越来越恶化，直到变成不适宜人类居住的区域。
人非人，国非国，谈何崛起，谈何建设人类命运共同体。要建设人类命运共同体，首先必须把国家建设成为命运共同体。要建设国家命运共同体，就必须把这个毒瘤彻底割除，把中国人当人看，让中国人活得有尊严有自由。要割去这个毒瘤，就必须彻底驱除马学改革马制。
马学马制马帮分别为极权主义文化、制度和政党。也可以说，中华复兴最大的拦路虎就是极权主义。驱除极权主义是中国和平崛起、中华文明复兴的基本前提。
上述道理相信很多人多少也明白，只是不敢说出来而已。可能很多人还不知道儒家的好，不知道复兴中华必须与复兴儒家同步。但我相信，对于马家败坏腐烂，多数 中国人都知道，权位越高越清楚。但大多数人或因为恐惧迫害不敢说，或因为利益攸关不愿说。但真话真理总要有人说，东海当仁不让。2019-12-9
计划经济和权力市场经济
在经济制度上，马家左派实行纯公有制和计划经济，右派实行杂公有制和权力市场经济。所谓杂公有制，即“公有制为主体、多种所有制经济共同发展。”所谓权力 市场经济，是特权主导的市场经济，马帮特色的市场经济，又可称为国家市场经济，国家资本主义，俗称市长经济，是计划经济的异化。
计划经济和权力市场经济都属于社会主义道路，前者是原教旨虵蜖主义，真正的虵蜖主义；后者是特色虵蜖主义，马家修正主义，真而不正的虵蜖主义。
计划经济和权力市场经济的共同点是，按权分配，由特权主导生产创造成果、经济发展成果的分配。劳动创造者都是奴隶。不同在于，前者奴隶毫无自由人权，按权分配具有绝对性；后者，奴隶的生存权有所保障，按权分配相对温柔，权钱有了交易机会。
这就意味着，在大大小小奴隶主和广大奴隶之间产生了中间阶层，即所谓的中产阶级。相对于弱势群体，是准奴隶主；相对于特权阶级，又是准奴隶。中产阶级中很多人充当着特权阶级财富管家或代理人的角色，即俗称的“白手套”。
美西政界有一个观点非常流行，认为中产阶级是追求民主自由的主力军。但中国的中产阶级让美西政界绝望了。他们不知道，中国中产阶级的极权主义文化、道德、 制度烙印特别深刻，普遍丧失了追求良制良法的内驱力。相比于其它国家，马邦中产阶级有五特别：正义感责任感特别匮乏，恶习邪欲特别泛滥，权钱勾结特别紧 密，财富来源特别不义，对弱势群体特别凶狠。
我早就指出，天下最可悲可耻的事，莫过于弱势群体坚持和支持虵蜖主义。这是对针对自身的剥削、压迫和奴役最好的维护，是“奴隶为保卫奴隶主而奋斗”的最典型表现，可谓天生的奴隶加奴才。
坚持和支持虵蜖主义的愚蠢反常度，与反孔反儒崇马崇毛一致。反常至此，必然恶业深重，恶果沉重，恶报惨重，个人如此，社会如此。弱势群体要自救，有志之士 要救民，首先都必须明白上述道理，明白苦难的制度性根源和文化性根源。凡是正人正常人，都应该坚守“不反儒、不崇马、不坚持和支持虵蜖主义”这个三不底 线，这是置身于马邦的不作恶、不助恶的底线。2019-12-15
民意民愤的全球性表达
俄国人马格尼茨基之死和马格尼茨法案的全球化，是对蝴蝶效应最好的政治注解。这个效应最常见的阐述是：“一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔扇 动几下翅膀，可以在两周以后引起美国得克萨斯州的一场龙卷风。”马格尼茨基之死就在全球掀起了一场人权龙卷风，越刮越猛。
谢尔盖·马格尼茨基是是俄罗斯赫密塔吉基金管理公司一名律师，曾揭露了一起涉案金额达2.3亿美元的官僚诈骗案。因受逃税指控被俄警方逮捕，在狱中遭毒打，并因心脏病发作于2009年11月在莫斯科看守所去世。
马格尼茨基之死引起了巨大的社会轰动，西方各国深感震惊，2012年《马格尼茨基法案》在美国诞生，2015年底上升为《全球马格尼茨基人权问责法》。该法案是由前总统奥巴马离任前签署颁布，川普上任后力挺该法案并签发总统令实施。
该法案主要内容是禁止各国严重违反人权的官员入境美国，冻结和禁止那些官员在美国的财产交易。“严重违反国际认可的人权”包括实施酷刑或残忍、非人道、或 凌辱对待或惩罚人；未经指控和审判而超长羁押人；通过绑架和秘密羁押而使人失踪；以及以其它方式悍然剥夺生命权、自由、或人身安全。
据报道，除了美国，先后有英国、加拿大、立陶宛、拉脱维亚、爱沙尼亚、直布罗陀等国家和地区陆续跟进出台了相似的“马格尼茨基法案”，日前欧盟亦通过决议将制定“马格尼茨基法案”。
人性人权皆天赋，侵犯人权即逆天，人怨民愤即天怒。天意自我民意，天怒自我民怒故。“马格尼茨基法案”全球新趋势的启动，意味着对人权侵犯者全球性围攻之势即将形成，这就是民意民愤的全球性表达。2019-12-15
内建人格，外保人权
文化教育和制度建设双优，人格培养和人权维护并重，这是儒家一大特征。故东海一向强调，内立尊严，外求自由；内建人格，外护人权。追求人权自由，既是追求王道的必经之路，也是健全人格的重要方法。徐复观先生人权人格并立之说，深得吾心之所同然。他说：
“所以人格的完善，同时必须人权的树立。人格与人权，真正是相依为‘命’而不可分离。从教化上立人格的命，同时从政治上立人权的命，这才是立命之全，得生 命之正，使前者有一真确的基础，使后者有一真实的内容，于是生民的命才算真正站立起来了。”（徐复观《为生民立命》）2019-12-14
维稳维信两妙法
贬人踩人贬低美西实力，自吹自擂吹捧自己成就，是马帮两个持之以恒的恶习和惯性。四九至今，这种自欺欺人的鸡血文章浩如烟海，已成为不可或缺的维稳维信的方法。
维信，指帮助维护各级领导和官员的自信。以四大学术牛皮家为主的专家队伍，话语精致，有事实有数据有学术规范，主要针对高层、官员和三界精英。但这种东西对下效果亦佳，故其欺骗对象囊括强权弱势各个阶层。
维稳文章专门针对下面，以四大网络牛皮家为主的写作队伍侧重维稳。这种文章特别粗陋，只能骗骗弱势中的弱智和“岁月静好婊”。例如日前有一篇《黄卫东：中 国经济早已超美国10倍，最大错误是高估美国》之类，三界精英一看标题就知是维稳之作，欺人之谈。一些弱势群体则欢天喜地地转发点赞。2019-12- 15
人民素质与党格国格
人民是官员的镜子，人民和官员是国家的镜子。也就是说，民德反证官德，民德官德反证政治品德，政治品德即政党和国家的品德，党格国格。人民素质与党格国格正相关。这又是一个东海律。
马家社会流行坑蒙拐骗、强取豪夺和相互投毒，马民在国外的表现自然好不到哪里去。介绍马民在美国、日本和西方表现的文章不少，整体印象是，好占人家各种便宜，好钻制度规则空子，喜欢偷奸耍滑，以此为荣，为聪明和能力强。国外各种制度规则遇到国人往往漏洞百出。
马民在国外的表现，让我想起马党在国际上的表现。马党内失信于国民，外失信于国际，国格党格丢尽。近两年来，美国和西方各国，也开始向马民看齐，成了老不 信。马美贸易协议难签，美国坚持要求附加违约惩罚是原因之一。现在马方大让步，终于签订首期协议。如果这次再不履约，以后欲再妥协，不可得矣。2019- 12-15
关于精神控制
近日，北大学生会副主席牟林翰运用精神控制、导致女友自杀的新闻引起热议。有文章讨论如何避免被精神控制，提出两个办法：“第一避免信息来源过于单一，第二坚持独立思考和批判精神，就能最大限度地降低被精神控制的可能。”
这两个办法，不错但不够，扩充四端之心、建立健全人格才是最重要的。人格低下者，即使信息来源丰富，也不能正确取舍，更没有坚持独立思考和批判精神的能力。而要健全人格，难乎其难。恒久的邪说洗脑和恶境熏陶，让很多人从根本上丧失了成人的可能。
牟林翰们和黑社会黑教学普遍使用的精神控制法，初级低陋，实不足道。伴随着利益诱惑和暴力恐吓的极权主义控制法，才是最为厉害，很容易深入骨髓，病入膏肓。无数人一辈子都成不了人，一辈子都是极权主义之奴，奴性深重，至死方休。2019-12-15
愚人休乱骂，谗贼休猖獗
常听到有人正气满满地痛骂卖国贼。骂贼值得肯定，但首先必须正确辨别，谁是国贼民贼，不要随着邪恶势力的指挥棒乱骂一通。可以欺人于一时，难欺历史难欺 天，而人民终究不可欺。谁爱国谁祸国卖国，谁爱民谁殃民害民，正人正常人心里都有一杆秤，一笔账。天要算账，人要算账，未来正义力量要算账。
现在乱骂一通，爽则爽矣，快则快矣，难免自造口业自贻伊戚，轻则沦为非是是非的愚人，重则沦为伤良害民的谗贼，与那些祸国害民的贼子们一起受到未来的清算。愚人谗贼，典出《荀子·修身》：“是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。”
所谓的爱国主义者最喜欢骂别人卖国贼，殊不知它们自己才是贼。上上下下高举爱国主义旗帜者，大多既不爱民也不爱国更不爱党，而是以爱国之名害国害民也害 党。它们反美打日攻台的叫嚣，旨在激怒美国，把党架到火上去，架到美国的枪口下去。它们既是民贼也是国贼，更可能是党贼，马党的内贼，俗称高级黑。详见东 海《以爱国爱党之名，行借力打力之实---叫嚣反美打日攻台意欲何为？》2019-12-15
弱者受侮怎么办？
邦无道，弱者遭受强者的欺凌侵犯是常态。强者，包括权力和各种不良势力。弱者受到侵犯怎么办？有文章认为，若不能变强，又不甘认怂，就只能求援，求援的对象是“弱连接的关系”。
文章将人与人之间的联系分为两类：一是强连接，家人伙伴交往紧密的亲朋同学，其他能联络的人为弱连接。强连接的人力量往往跟自己差不多且数量少，所起作用 有限。故高质量的弱连接关系，才是弱者面临巨大危险时可能得到的有效助力。文章建议，平时多联络弱连接的关系。（“明德儒家汉文化”公众号《弱连接是弱者 抵抗强者的唯一有效途径》）
东海曰：所言不无道理。大多数弱者及“岁月静好婊”往往经不起任何风险，就是因为缺乏弱连接关系。只不过，仅仅多联络，效果很有限，仅此远远不足建立高质量的弱连接关系。
弱连接关系的高质化，有赖于一定的道义交接和思想共鸣，这也是感情连接和深化的基础。因此，不断提升自身品质，争取成为思想、道义、精神上的强者，这是建立高质量的弱连接关系的最佳法门，是反抗强者或尽量免受侵侮的重要途径。这个结论可视为东海“良知护身论”的辅论。
总之，弱者蒙冤受侮，能否获得外界帮助，帮助的人多不多，力量大不大，取决于两方面因素：一是社会正气度，二是其人道德度、交际圈和影响力。社会正气越 高，正人君子越多，正义力量越大。同时，其人道义形象越好，交际范围越广，社会影响越大，越容易获得外界帮助和舆论声援。强者冤之侮之，往往自贻伊戚。
《中庸》说“大德必有其名”，有名就是道义形象美好。《易经系辞上》说：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”言行主导荣辱，荣就是道义形象高 大。道义形象的建立有赖于善言善行的积累，平时要努力说真话做好事，关键时刻能够挺身而出，坚持正义主持公道。2019-12-16
北大精神邪恶化
北大精神本就不够正常。2014年教育部核准颁布《北京大学章程》，章程序言曰：“继承爱国、进步、民主、科学的光荣传统，弘扬勤奋、严谨、求实、创新的优良学风，秉承思想自由、兼容并包的学术精神。”
这是对北大精神的全面概括。“爱国、进步、民主、科学”都有主义化民粹化倾向，“兼容并包”则剥夺了中华文化的主体性，导致思想精神大杂烩化，北大精神，有精无神；严谨求实，无所依据，徒托空言。
四九以后精神邪化，连思想自由兼容并包亦不可能。《北京大学章程》曰：“走中国特色、北大风格的世界一流大学发展道路”云。中国特色实为马帮特色。有此特 色，既与中道文化、中华精神背道而驰，也与“世界一流大学发展道路”南辕北辙。北大培养的人才中，当以拜物教徒和极权分子为主流，特别擅于害人害己。其中 “精致的利己主义者”懂得精致地利己，不失为优秀者。2019-12-16