《中华说》
野声
中华者，敬天爱民，举世天人合一之邦也。古人曰：「中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。非同远夷狄之俗：被髮左衽，雕体文身之俗也」（ 《唐律疏议》）。況於「天生烝民，有物有则。 民之秉彝，好是懿德」（《诗经 • 烝民》）。「治天下之端，在审辨大。辨大之端，在深察名号。…古之圣人，而效天地谓之号，鸣而施命谓之名。… 号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。…事各顺於名，名各顺於天。天人之际，合而为一。同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道」（ 《春秋繁露 》）。「夫大人者、与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时」（《周易 • 乾卦 》）。耶稣祷曰：「愿彼众能翕然合而为一；正如吾父体予，予体吾父，愿彼众亦能仰体吾侪，而融为一体，庶几世人信父实曾遣予」（若：拾柒，二一）。呜呼！「秦汉以来，道不明於天下，而士不知所以为学。言天者遗人而无用，语人者不及天而无本。夫如是，是以天理不明而人欲炽，道学不传而異端起」（朱熹）明清以降，欧美二元唯理，抑道扬器，科技崛起，天下殖民。神州世衰道微，西学东渐，学者为人，道器不明。民国革命，五四乱道，学者称知识分子，逆天理而扬人本。盖中华文明特质有三端焉，曰天道人文也，道成肉身也，天人合一也。
天道人文第一
天道人文者，中华文明之本也。老子曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。…有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。…道生一，一生二，二生三，三生万」（《道德经》）。古人曰：「王者父事天，故爵稱天子。…天子父事天，母事墬，今称天神曰皇天上帝」（《汉书 • 郊祀志下》）。「据周礼、孝经，天与上帝，连文重出，故谓上帝非天，则易之作乐，非为祭天也。按易称『先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考』。尚书云：『肆类于上帝。』春秋传曰：『告昊天上帝。』凡上帝之言，无非天也。天尊不可以一称，故或谓昊天，或谓上帝，或谓昊天上帝，不得以天有数称，便谓上帝非天」（《宋书卷十九 • 志第九 • 乐一》）。易曰：「贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下」（《周易 • 贲卦 》）。周武王云：「惟天地万物父母，惟人万物之灵”（《尚书 • 泰誓上》）。古人曰：「文之为德也大矣，与天地并生者何哉？…人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！…故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰：『鼓天下之动者存乎辞。』辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。赞曰：道心惟微，神理设教。光采元圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效」（刘勰）。
道成肉身第二
道成肉身者，中华文明之魂也。《大秦㬌教流行中国碑》载：「神天宣庆，室女诞圣于大秦；㬌宿告祥，波斯睹耀以来贡。…真常之道，妙而难名，㓛用昭彰，强称㬌教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。…大秦国有上德曰阿罗夲，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至扵长安。帝使宰臣房公玄龄，惣仗西郊，賔迎入内。翻𦀰书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授」。「太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。微道无物，物因道生。天地万有，资道以成。…道成人身，居我侪中」（若：壹，一至三、十四）。韩愈曰：「博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。…凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也」（韩愈）。孔子曰：「为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。…仁者人也，道者义也」（《中庸 • 表记》）。古人曰：「《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之於人，义之与我者，河不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱。凡以暗於人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法。仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。…仁之美者在於天。天，仁也」（董仲舒）。孔子本天道立人道，合天人通义命，中华传统人文精神之滥觞也。嗟夫！耶稣基督者，天主圣子，降生仁爱，举世天民眞道生命也。
天人合一第三
天人合一者，中华文明之心也。心法者，尧天舜日洪范，天人交通之道也。古人云：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」（《尚书 • 大禹谟》）。程子曰：「人心私欲也，危而不安。道心天理也，微而难得。惟其如是，所以贵於精一也。精之一之，然後能执其中。中者，极至之谓也」（《二程粹言 • 心性篇》）。「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。… 自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。… 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也」（《礼记 • 中庸》）。耶稣祷，曰：「正如父之遣予入世，予兹亦遣之入世。予为彼等之故而自圣，欲令彼等亦真能成圣也。予不第为彼等求，亦为耹彼等之言，而置信于予者求焉。愿彼众能翕然合而为一；正如吾父体予，予体吾父，愿彼众亦能仰体吾侪，而融为一体，庶几世人信父实曾遣予」（若：拾柒，十八∽二一）。
要而论之，中华者，敬天爱民，举世天人合一之邦也。曰天道人文者，中华文明之本也；道成肉身者，中华文明之魂也；天人合一者，中华文明之心也。心斋道人曰：神君民本夷昧，天道人文昌明。