《中华公教圣统制建立八十週年说》
野声
粵若稽古，知往鑑今。自民国三十五年中华公教圣统制建立，室女诞圣流行中土，至今风云开阖间八十週年矣。公教圣统制者，自天主创世、初民圣祖、耶稣宗徒、罗马教宗至地方主教，亘古基督仁义道统承继之法度也。子曰：「同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也」（《易经 • 乾卦 • 文言》）。嗟虖！天道人文，道行大同。耶稣基督者，天主圣子，寰宇仁爱眞道生命也。盖建立中华公教圣统制之意旨有三端焉，曰失道世局也，王道福音也，仁道大同也。
失道世局第一
逆天违理，世衰道微，公教圣统成因也。古人曰：「昔周道衰陵，乾纲绝纽，礼坏乐崩，彝伦攸斁，弒逆篡盜者国有，淫纵破义者比肩，是以妖災因釁而作，民俗染化而迁」（〔清〕钟文烝 撰《春秋穀梁经传补注 • 范氏元序》）。「世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎！』 …孔子成《春秋》而乱臣贼子惧」（《孟子 • 滕文公下》）。是故，「天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教」（《礼记 • 中庸》）。「古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学」（张之洞 撰《劝学篇 • 序》）。圣经曰：「吾人既因信德而成义，则当托庇吾主耶稣基督，融融洩洩以亲天主矣。… 夫罪缘一人之身，而侵入斯世；罪之所至，死则随之；人皆有罪，亦皆有死。… 总之，望尔等托主之庇，赖其神力，发愤自強，而自充以刚毅之气也。务以天主之全副武装自被，以应付魔鬼之战略。盖吾人之对敌，非区区血气之属，乃诸品恶神，黑暗世界之权威领袖，以及充塞云霄之眾魔也。因是之故，惟执有天主之全副武器，足以自全於危难之日，且於胜利之後，尚能屹立不搖，而遊刃有余也。…盖凡为天主所生者，必能克服世俗；而吾人所以克服世俗，卒致胜利者，实惟信德是赖。…须知吾人乃天主之属，而世俗之人莫非元兇之奴也」（罗：伍，一，十二，参考：十三∽十九；弗：陆：十∽十三；若一：伍，四，十九；参考：创：贰，十六∽十七；叁：一∽二四）。是故，一九四六年（民国三十五年）四月十一日，教宗碧岳十二世颁布《中国教会圣统制宗座宪章》，宣布在中国成立教会圣统制，如於世界他国，以益基督福音远播。
王道福音第二
道济天下，圣教光华，公教圣统宗旨也。「仰以观於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。…知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不懮。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣」（《易经 • 繫辞上》）。「太初有道，与天主偕。道即天主，自始与偕。微道无物，物因道生。天地万有，资道以成。… 道成人身，居我侪中。吾侪亲覩，孔德之容。惟一圣子，无上光荣。妙宠真谛，充溢厥躬。… 盖摩西所授者律法耳，至妙宠真谛，则由耶稣基督而溥施」（若：壹，一∽三，十四，十七）。若翰既被逮，耶稣返加利利，传天主之福音曰：「时已盈矣！天主之国伊迩。尔眾其悔过自新，虔信福音」（谷：壹，十五）！嗟乎！六三五年（唐太宗贞观九年），景教入华，传行一百五十年而式微。《大秦㬌教流行中国碑》载：「神天宣庆，室女诞圣于大秦；㬌宿告祥，波斯睹耀以来贡。…真常之道，妙而难名，㓛用昭彰，强称㬌教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。…大秦国有上德曰阿罗夲，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至扵长安。帝使宰臣房公玄龄，惣仗西郊，賔迎入内。翻𦀰书殿，问道禁闱。深知正真，特令传授」。一二九四年（元世祖忽必烈至元三十一年），罗马教廷使节方济各会会士若望 • 孟高维诺来华，並建立汗八里（即大都）总主教区，一三六八年（至正廿八年）中华教务随元朝灭亡而中断。一六〇一年（万曆廿九年），耶稣会士利玛窦等来华，自此公教渐及中华各地至今。一九二二年（民国十一年），教宗碧岳十一世任命意籍刚恆毅总主教为第一位宗座驻华代表。一九二四年（民国十三年），「第一屆中国教务会议」於上海召开，中华公教渐兴。一九四六年（民国三十五年），教宗碧岳十二世颁布宗座宪章，中国教会圣统制正式成立。一九四九年（民国三十八），赤共窃国，国民政府迁徙台湾，自此中华公教身陷铁幕至今。
仁道大同第三
基督仁义，道行大同，公教圣统使命也。「昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章」（《易经 • 繫辞下 • 说卦》）。「《春秋》之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我，故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之於人，义之与我者，河不察也。眾人不察，乃反以仁自裕，而以义设人。诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱。凡以暗於人我之分，而不省仁义之所在也。是故《春秋》为仁义法。仁之法在爱人，不在爱我。义之法在正我，不在正人。我不自正，雖能正人，弗予为义。人不被其爱，雖厚自爱，不予为仁。…不爱，奚足谓仁？仁者，爱人之名也。…故王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。…奚谓义？…故言义者，合我与宜，以为一言。以此操之，义之为言我也。故曰有为而得义者，谓之自得；有为而失义者，谓之自失。人好义者，谓之自好；人不好义者，谓之不自好。以此参之，义，我也，明矣。是义与仁殊。仁谓往，义谓来，仁大远，义大近。爱在人谓之仁，义在我谓之义。仁主人，义主我也。故曰仁者人也，义者我也，此之谓也。君子求仁义之别，以纪人我之间，然後辨乎内外之分，而著於顺逆之处也。是故内治反理以正身，据礼以劝福。外治推恩以广施，宽制以容眾。孔子谓冉子曰：『治民者，先富之而後加教。』语樊迟曰：『治身者，先难後获。』以此之谓治身之与治民，所先後者不同焉矣」（董仲舒 撰《春秋繁露 • 仁义法》）。「大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其棄於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盜窃乱贼而不作，故外戶而不闭，是谓大同」（《礼记 • 礼运》）。嗟呼！圣经云，天主即是仁爱，是故仁爱者，天之质人之本也。创世救赎圣化者，万有眞原天帝，亘古生民宇宙生命价值之基也。仁义者，大同天国之宪章也。耶稣基督者，宇宙眞道生命，天主降生之仁爱也。一九四六年（民国三十五年）四月十一日，教宗碧岳十二世颁布《中国教会圣统制宗座宪章》曰：「我纵然不德不才 ，有幸肩负普世教会的 使 命，每日坐在伯多禄宝座上，看顾上主的羊群，犹如站在瞭望塔上，热切地转动著心灵，特别关注那些对福音真理毫无认识的远方国度。依著基督的训令， 我恳切祈求天主圣父，使祂的王国，达於普世，屹立不搖 。仁慈的天主，恒常俯听我们的祈祷。在东亚偌大广阔的地区，如同庄稼，已到收獲之期 (若：肆，三五) ；尤其在人口稠密的中国，除了外方的热心传教工作之外，当地的圣职人员，更不辞劳瘁，使热诚的传道工作更形兴盛 。」
公教圣统制者，天下基督仁义道统承继之法度也。其成立之意旨有三端焉，曰失道世局也，王道福音也，仁道大同也。哀哉！福音传行中华千年而成立之中国公教圣统制毁於赤共窃国残暴铁幕。幸甚至哉，港澳沦陷尚可自由，国民政府迁台，中国公教圣统制得以延续至今也。心斋道人曰：「失道世局衰，王道福音路。承继基督道统仁，古治中华故。河嶽毓邯郸，燕赵时雍武。乱世迪知立永年，公教民国牧」（《卜算子·中华公教圣统制建立暨永区升格八十週年訡（一九四六∽二〇二六）》）。