导善人性，改良社会，莫善于儒----性善论三要义
余东海
一
历史上有多种人性论，除了性善论，另有性无善恶说、性超善恶说、善恶并存说、善恶不齐说、性恶说、善恶不可知说、善恶后天决定说等。其中性无善恶说和性超善恶说，可以为儒家性善论所涵盖。儒家性善论是中道性善论，有三层要义：本性具有先天性超越性，善习具有根本性原初性，习性具有易变性易恶性。
第一层义，本性具有先天性超越性，意谓本性超越一切现象和人为，也超越人世间的善恶对立。本性之善，是一种具有超然性、绝对性的无双无对的至善。
论及本性，一般说善说恶都是错，都落入了形而下。超越善恶的相对，也可以说，本性无善无恶，非善非恶。荀子说：“人之性恶，其善者伪也。”无论怎么解释这个伪字，这个观点都是错误的。可以说，习性之善为伪，后天的一切为伪，不能说本性之善为伪，更不能说本性为恶。
多数学者未能上达，不明性与天道都是形而上的道体，说性说天都局限于形而下和现象界。他们说性恶，说天有人格，固然谬以千里；说性善，说天无人格，同样是意识妄测，以管窥天，无非戏论。只知本性为善，不知其善之超越；只知天无人格，不知天道之至神，何足以论性天哉。
未能上达而论性天，必然误会重重，必然不明天道、天命、天理、天性、仁性、道心、太极等等名相的正义，也必然误用“形而上”“超越”这些词语。多位著名儒家学者将“形而上”“超越性”用于耶教的人格神，那不是笑话吗？一旦人格化，无论是神是天，有形无形，无非现象，还能超越吗？
性天潜在一切又超越一切，包括超越地域，超越时代，超越人道，超越意识，超越规律，超越宇宙生命一切现象。也就是说，天道无时不在无所不在，又不受任何现象和时空的局限。故天道既不离意识，又非意识所能完全把握。熊十力先生在《新唯识论》一书中开宗明义指出：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体，非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。”
必须痛下一番下学、践履的努力，即诚之功夫，方能反身而诚，方有望反求实证相应。古来学儒者众，上达者寡，就是因为诚之者寡，不能实证。
实证性天，自明“性即天道”之理。对此，熊十力先生在《新唯识论》中屡屡阐发。他说：“本体非是离我的心而外在者，因为大全不碍显现为一切分，而每一分又各各都是大全的。”也就是说，天道大全可以显现为无数人的本性，每一个人的本性又各各都是大全的。
熊先生最喜欢以海与沤为喻：“我们不要以为每一沤是各个微细的沤，实际上每一沤都是大海水的全整的直接显现着。由这个譬喻，可以悟到大全不碍显现为一切分而每一分又各各都是大全的。”
此喻甚好，只是达者自然明白，未达者终究难喻。
二
性善论第二层义，是善习具有根本性，恶是后发的。二程言：“天下善恶皆天理。谓之恶者非本恶,但或过不及便如此,如杨墨之类。”（《二程集》）王阳明先生也说：“故善恶只是一物，善恶皆天理。谓之恶者本非恶，但于本性上过与不及之间耳。”(《传习录下》)
佛教言：“由离法性外，无别有诸法；是故如是说，烦恼即菩提。”（《大乘庄严经论》随修品第十四）东海集句联曰：善恶皆天理，烦恼即菩提。
习性可分为善恶无记三种。顺从本然的天性者为善，违反本然的天性者为恶，无记习系指非善非不善、有别于善恶的一种习气习性。无记这个概念取自佛教。《丁福保佛学大词典》：“无记，三性之一。事物之性体中容，不可记为善，亦不可记为恶者。”佛教有无记业、无记法、无记心、无记习等。
善习是本性直接的作用，故具有根本性。因此，人类都有向善的本能。
喜欢说真话听真话是人的本能。真话包括真理真谛真相，与天性最为相应。不说真话原因很多，或因为胆小怯懦而不敢，或因为利益纠缠而不愿。但是，一个人只要天性没有灭绝，本能没有丧失，即使自己不说真话，也喜欢听闻真话，除非所闻真话会对其人造成明显的利益损害或现实危险。
真理需要自由，儒家倡导自由，爱好和追求自由也是人类的一种本能。东海就是在这种本能的驱动下走上追求自由的道路的。当年一身二小：小诗人小商人。略有所获，便欲筹建中华诗园，上蹿下跳，颇得人大和党政军各界老人友人的支持。但自己没有坚持，而是掉头追求自由去了。
2002年《要对话不要对抗-----向十六大呼吁》中我还提及：“我的理想是当一代诗王、中华诗园园长。我不会去讨好官方，又岂会坐在竞选车上拿着高音喇叭去讨好愚昧的庸众”云。2019年在随笔《东海的梦》中老话重提：
“当年曾经有个小小的梦想：建一个中华诗园，为历代著名诗人塑像立碑。只是诗园还停留在策划书上，诗园梦就被自由梦和中华梦取而代之了。如果不是兴趣和梦想发生转移，人生将是另一番风景了。然我无悔当年的转向。做一个诗人，建一个诗园，独善独乐独自逍遥，于我而言，无异虚度，难免终生大憾。”
向善的本能即善根。即使很多坏人身上，善根也难以完全丧失。
马帮有两头好、两头真的传统，一有权就变坏蛋，一无权就做好人；一有权就说假话，一无权就说真话。当然，做好人说真话，都值得鼓励和肯定。这也说明了人性之善的根本性，无论经受邪说恶制特权利益怎样严重的摧残遮蔽，善根仍在，一不小心又发芽了。
东海曰，野蛮的国家各有各的野蛮，文明的国家和政治总是相似的。元士说：“人类对文明的认识有共通性，对幸福的追求有共趋性，这是人类能够走向大同，天下必然文明的天理和内机，只要人类不死，此方向就不变，此趋势就不停！”
然也。人心的共通性，道德的共鸣性，文明的趋同性，正是邪不胜正、正义必胜的根本原因，是王道政治和大同理想的坚实基础，也是人人皆有良知、良知是人类天性的一大证明。悖天为凶，顺天为吉，天相吉人吉国，就是天性所相。
对于真善美，敌视、防范、摧残乃至最大程度地毁灭之，是所有邪恶势力的恶习；亲爱、维护、帮助乃至最大程度地弘扬之，则是人类与生俱来的天性。
恶习无论怎样深重，永远无法毁灭天性，就像乌云无论怎样浓重，无法永远遮蔽太阳一样。所有邪恶势力和两极主义无论怎样强大猖獗，都无法避免败亡的命运。这是天道天理和人类天性所注定的。
三
性善论第三层义，是习性具有易变性，尤其是易恶性。由于习性易恶，人性很容易被不良的环境所败坏，尤其容易被不良的政治环境所败坏。
为政三恶中，最大的罪恶是以邪说歪理洗民之脑。这是一种思想下毒，道德下蛊，更是一种大屠杀，杀害的是良知，灭绝的是人性。
我说过，蝥氏最大的罪恶不是制造大饥荒、文字狱、文革浩劫和史无前例的人道灾难，而是制造空前惨烈的人性灾难，是以蚂学蚂制蝥思蝥法，把人变成两脚兽，变成豺狼虎豹邪魔恶鬼。这是对国人最根本的危害和杀害，杀死了无数国人的良知良能。这是道德浩劫，人性浩劫，是一切劫难之母。
注意，灭绝人性者最容易被灭，自然灾害和政治迫害，自毁自杀和自相残杀，无非天灭。故邪教之中没有赢家，洗脑者往往也是被洗者，很容易、甚至更容易被灭。君不见，那些恐怖主义首脑和大腕，有好下场者几希。
一切助长、培养、纵容、解放恶习邪欲而败坏人性的东西，都是坏东西。败坏人性的学说就是邪说，必须严厉批判；败坏制度的学说就是恶制，必须彻底改革；对败坏人性的邪恶势力进行义刑义杀义战，就是替天行道，为民除害！
人类的一切危机包括人权、人道危机，本质上无非人性危机，无不根源于人性的败坏。人性的败坏是最根本的败坏，人性败坏，一切不可救药。改良人性是拯救一切危机的基点，美化人性是追求一切美好的支柱。
因为习性易恶，人性需要导善；本性至善，人性可以导善。人有人性，兽有兽性，魔有魔性。是人，就应该致良知，存人性，去兽性。这是正常人都应该做到、也可以做到的。孟子说：“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。”（《孟子 离娄下 》）注意，人性以良知为核心，包括正常的情感和欲望。
或问：“你谈到人性改造，必然有改造计划。又赞同哈耶克的计划体制的不可持续性。那么，这两个矛盾之点在你的思想之中是如何克服的？愿闻其详。”
东海答：改良人性与反对计划经济毫无矛盾。“正德利用厚生”，“庶之富之教之”，“导之以德，齐之以礼”，人民自能“有耻且格”。“ 尧舜之民,比屋可封”……这就是儒家“改造”人性的方法。所谓“改造”，实为优化。
改良人性，莫善于儒。有句名言说：“马克思主义的道理千条万绪，归根结底就是一句话：造反有理。”这个概括非常精准，马学以物为本，最为反常。而儒学的精髓是仁宅义路，最为正常，最得人性、人伦、人权、人道之常。孔孟之道的道理千条万绪，归根结底就是一句话：仁义最大，反经为重。
孟子说：“君子反经而已矣，经正则庶民兴，斯无邪慝矣。”（《孟子·尽心下》）朱注：“反，复也；经，常也，万世不易之常道也。”反经就是返回道德之仁宅，政治之义路，返回人类之常道。2022-2-11余东海集于邕城青秀山下独乐斋