马帮特别腐恶,根源就在马学—决定论微论/余东海

 

 

马帮特别腐恶,根源就在马学---决定论微论
 
 
余东海
 
 
【历史眼】或说:“波普尔认为,人类历史无规律可循。什么历史决定论,什么经济决定论,都是错误的。必然性是不存在的。自然性和偶然性交替作用。而人类文明的演化,以偶然性为主。”东海曰:不然,人类历史是有规律可循的,偶然性背后有历史的必然性。孔子说:“殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也;其或继周者,虽百世可知也。”百世可知,就是历史的规律性。
 
【历史眼】或说华盛顿当时没有称帝的环境,所以选择了民主共和制度。其实,环境只是外因,华盛顿本人的思想和德行才是内因,对他的选择才具有决定性作用。君不见,袁世凯的环境更加没有称帝的可能。易地而处,可以相信,华盛顿在民初也不会称帝,袁世凯在美初也会称帝。
 
【文化眼】张映贵律师说:“如果就文化还是制度决定一个国家的现状,文化决定论无疑是错误的。仅就改革开放之前与之后对比,文化没有变化,官方主流文化还是党领导国家、人民及社会事务,制度也没有大的变化,还是社会主义制度,仅仅是政策的变化,就让中国的的落后现状得到了较大改善。”东海曰:改革开放之前与之后对比,马主义作为基本文化没变,但很多政治观念变了,之前是原教旨,之后是修正主义。政策的变化和现状的改善,都是由于观念变化。因为马主义依然在宪,所以制度没有根本性变化,现状的改善也很有限,很容易倒退。
 
【东海曰】一个民主群对文化与制度的关系人言人殊不清不楚。什么制度决定论、信仰决定论、素质决定论、科技决定论、经济决定论等等,不一而足,令人失笑。这个问题完全可以一言而决:文化决定制度,制度对文化具有一定的反作用。任何制度都有其文化依据,人本主义哲学和自由主义政治学就是民主制度的文化依据,即意识形态背景。个人主义、人道主义、人文主义是人本主义的三个面向。
 
【决定论】曾有人于文化决定论、制度决定论外提出道德决定论。东海曰:制度决定论、道德决定论皆不成立。道德比制度更根本,但道德不是凭空而来的,没有好文化,既没有好制度,也没有好道德。主体文化若是邪说,建设起来的道德和制度,必是恶德恶制,恶劣无底线。
 
【决定论】文化决定论的要义:意识形态决定制度形态,道德形态决定政治形态,文化形态决定文明形态,上层建筑决定经济基础。理论决定实践,包括道德实践和政治实践;思想决定道路,包括人生道路和社会道路;思想改变世界,包括主观世界和客观世界。
 
【决定论】制度决定论忽略了一个关键问题:良制良法何来?没有正善之士,何来正善之制?没有君子人就没有礼乐制度,没有自由人就没有民主制度。良制良法不是天上掉下来的,君子人自由人也不是天生的,需要相应的文化土壤。只有仁本主义才能培养君子人,只有人本主义和自由主义才能培养自由人。制度决定论不成立,只有文化才能决定人和制度。
 
【决定论】賦詮群友言:“環境改變文化,環境包括自然環境,人文環境,制度環境,法律環境,道德環境,政治環境、經濟環境、社會環境、地理環境等。”东海曰:文化决定环境,包括人文環境、道德環境、政治環境、制度環境、法律環境、社會環境、經濟環境等,对于自然生态环境也具有重要影响。同时,环境对文化具有反作用。
 
【决定论】潇湘厅友言:“文化是由自然环境决定的,基于特定自然环境形成的文化就是人文环境,这些人文环境包括伦理的、道德的、制度的等等的。”东海曰:自然环境决定文化的观点颇为流行,本质上还是唯物主义。殊不知,自然环境固然重要,非决定性,起决定性作用的是人。易言:“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”观察化皆有赖于人。面对同样的天文时变和自然环境,唯中国圣人才能观察中正并形成中道文化。文化决定论归根结底是道德决定论,有什么样的道德就有什么样的人文。可以说中道圣人、中道文化是中国特产,不能说自然环境决定文化。
 
【决定论】钱穆先生将中西方文化的差异归源于地理背景的不同。他说:“大抵人类文化,最先还是由于自然环境之不同,尤要的如气候物产之差异,而影响及其生活方式。再由其原始的生活方式之不同,影响到此后种种文化精神之大趋向”云。这个观点与孟德斯鸠不谋而合。孟德斯鸠在《论法的精神》中也强调地理对人文的决定性影响:“土地贫瘠,使人兴奋简朴耐劳勇敢和适宜于战争;土地所不给予的东西,他们不得不以人力去获得。土地膏腴使人因生活宽裕而柔弱怠惰贪生怕死。”这都是典型的环境决定论,都有明显的唯物主义倾向。地理背景、自然环境当然非常重要,但不具有终极决定性。论及终极,环境决定论宜让位于道德决定论。道德的支柱是三观,三观的核心是性天观,具有一定的天启性。论及道德文化,不能没有天命和天启意识,不能落入环境决定论的窠臼。
 
【决定论】賦詮群友言:“為什麼儒家文化没有像西方那样建立制约皇权的机制?這不恰恰說明,沒有權力的加持,文化決定不了制度嗎?”东海答:对于制约权力包括皇权,儒家有极为雄厚先进的理论建设及政治构想,只是由于种种历史条件限制,未能完全付诸实践,儒家文化导出来的历代礼制,对皇权的制约确实不如人意,但对官员的制约还是颇有成效的。
 
【决定论】天地之性人为贵,人为万物之最贵最灵。论及人与环境、包括地理环境天地环境之关系,人既对环境具有高度依赖性,又不为环境所局限和宰制。人是可以超越环境、改造环境,圣经的财成辅相参天赞化,说的就是人对环境的超越和改造。故论及决定性,需注意两点:一、切勿忽略环境的重要性和人类对环境的依赖性,撇开环境论文化和道德,以免沦空滞虚,变成玄学幻谈;二、人类的伟大非任何环境所能局限,切勿堕入环境决定论。注意,环境即器物,环境决定论即物质决定论。
 
【决定论】物质决定意识,物质决定论也;经济基础决定上层建筑,经济决定论也;环境决定文化,环境决定论也。后二论亦属于唯物主义范畴,可统称为唯物三论。不少强烈反马批马的学者乃至儒者,亦不知不觉地落入了三论窠臼,可见唯物主义迷惑性之强大。关于唯物主义,需要特别说明一点,经济基础决定上层建筑错误,倒过来就正确了;但物质决定意识,倒过来同样错误,意识决定论也不成立。物质意识都是现象,太极才是本质。
 
【决定论】文化决定论认为,必须改变主体文化,才能从根本上改变制度形态。在现中国,就必须将马学批倒批臭,直到将其驱离宪位,才能革去马家党主制,另建良制。马学在上,改革无望。制度决定论认为,只有革去马制,另建良制,才能改变主体文化。这是两者最大的现实分歧。你认同哪一方?
 
【决定论】文明的核心是政治,政治的支柱是制度,制度的背景是文化,文化的基础是道德,道德的核心三观。三观即世界观、人性观和价值观。不同的文化体系自有不同的三观。唯有建立在正确的三观之上的文化体系,才能导出良好的道德和正义的制度。文化决定论成立的依据在此。
 
【决定论】思想、观念、信仰、意识形态都属于文化范畴。思想决定论、观念决定决定论、信仰决定论、意识形态决定论等等说法,都属于文化决定论。文化决定论,意谓文化对于制度具有决定性影响,同时制度对文化具有反作用。当然,一种文化,只有为领导集团所信奉,成为政治的理论基础和指导思想,才能起决定性作用。
 
【决定论】有人反对文化决定论而主张权力决定论,说“权力決定制度”云。殊不知,文化对制度和权力的影响同样是决定性的,权力的性质亦取决于文化的品质。作为统治阶层,马帮特别腐恶,根源就在马学。由物本位哲学、党本位政治学、社会本位经济学培养出来的人,特别非人化;以蚂学为主体文化指导思想的组织和权力,必然深度腐化恶化极权化。
 
【决定论】问题:是环境决定人,还是人决定环境?东海答:人决定环境,环境对人具有反作用。人决定环境即道德决定环境,道德是决定性因素。道德取决于三观,三观取决于文化,故道德决定环境亦属于文化决定论。这里的环境包括家庭环境、政治环境、社会环境等等。另复须知,文化道德对于自然生态环境也有相当程度的影响,可以美化之,也可以恶化之。在马学马政之下,不仅人文环境、社会环境恶化无止境,连自然生态环境也会越来越坏,越来越不适宜人类居住。
 
【东海律】政治的基础是道德,制度的背后是文化。道德与政治、文化与制度的关系,是体用本末关系,也有一定的因果关系。道德为因,政治为果;文化为因,制度为果。个体有个体的因果,集体有集体的因果,民族有民族的因果,社会有社会的因果。道德败坏的恶社会,最容易结出政治恶果;三观反常的邪文化,最方便导出制度恶果。这就是社会因果论和文化决定论。
2022-9-28余东海集于青秀山下独乐斋