仁学与人学-----东海客厅论仁本
余东海
无论个体集体，都必须以仁为本，个体不仁必异化，集体不仁必恶化。无论利己利他，都必须立足于仁，利己不仁必非善，利他不仁必非正。无论为政为师，都必须从仁出发，为政不仁必害民，为师不仁必误人。
儒学即仁学，东海借用主义这个概念，特称之为仁本主义。“主义”与“本”近义，“主义”即内含“本”义，本来没必要重复。但为了与西方人本主义相对应，故称。同时，“主义”前面加个“本”字，强化一下仁的根本性，也未尝不可。
五常道具有至高无上的普适性，是中华特色的普世价值，其中仁最根本。其余义礼智信四德，在仁面前没有主义的资格，只能围绕着仁字转，就像月亮围绕着太阳。五常道即仁本主义五个普世价值，与西方人本主义五个普世价值相对，孰高孰低，一目了然。
要成为仁人君子人，就要接受仁本主义的启蒙，坚持中华五常道：仁义礼智信；要成为正人正常人，就要接受人本主义的启蒙，坚持西式五常道：自由人权平等民主法治。注意，个人主义、人道主义、人文主义都属于人本主义范畴。
從容厅友说：“儒家既不是神本主义，也不是寡头的人文主义，而是开放的人文主义。立足当下，坚持以人为本，不倒悬人道于神道，但不把人的内涵封限在有限的经验主体，而是向超越界开放。始于足下，贯通人天，方为中道。”这是将仁本主义降为人本主义、即夷仁学为人学了。
这段话足见從容不通儒学，不识中道。万物之本在人，不错，但不能停留于此，还需要更进一步，人之本在仁。只有认证仁性，才能贯通人天。如果儒家止于以人为本，止是开放的人文主义，与西方人本主义何异？
從容厅友自辩：“人本的外延本就包摄仁本的外延，没有脱离‘人’之‘仁’独立存在，仁本是人本的一个子项，没有与人本对待的仁本。东海是先把人的内涵窄化了，然后再于人本外另立仁本。”
大谬不然。正确的说法恰恰相反，仁本包摄人本，仁本体现于宇宙为人本，即人与万物、人与鬼神之关系中以人为本。人本和民本是仁本的两个子项。仁性于个体，统摄肉体和意识。仁性落实于德行，即为仁者，仁者爱人，以人为本；仁者为政，既为仁政，以民为本。
從容厅友说：“仁者人也！仁从人从二，东海于人本外另立仁本，恐是头上安头。”东海答：非也。仁为人类的本性本质，人为仁性的最佳载体，故圣经或说，仁者人也；或说人者天地之心。人之本在仁，仁与人是本质与现象即形上与形下、道与器、体与用之关系，固然不可割裂，但又不可混谈，更不能颠而倒之。
從容厅友说：“人本的外延包摄仁本的外延，仁本的内涵大于人本的内涵。人本与仁本这两个概念，类似学生与大学生两概念。受过基本逻辑训练，就很好理解。”东海答：这种狡辩最没意思。儒家讲天地万物一体之仁，仁作为天地万物包括人类的本质，当然大于一切现象。在仁面前，任何现象都没有本位的资格。
從容又说：“东海是先把人字低看，再头上安头另立仁本。”东海答：只有以仁为本，才能成为仁者。仁者比任何学派宗派的人都更重视人、关心人、尊重人，把人看得最高。盖仁者深知“天地之性人为贵”，故最能爱人，必然爱人。
仁本主义抓住了宇宙生命本质之大象，无愧于人类优秀文化之最。仁本文化高于人本文化，即意味着中华文明高于西方文明，王道政治高于自由政治，新礼制优于民主制。我相信，在建设官德和避免腐败方面，兼取传统和西方制度精华的新礼制，不仅可以比古代君主制做得更好，也可以比西方民主制做得更好。
世出世间最大的法，不是宪法，更不是刑法，也不是佛法，而是仁法，仁本主义大法。只有仁本主义导出来的宪政，才是中华宪政，现代仁政；只有中华宪政导出来的刑法，才是祥邢善法之最。
佛法和仁法，都是善法，仁法是善之善者。佛教大德宁可将身下地狱,不将佛法做人情 ，儒家君子同样，宁可将身下监狱，不将仁法做人情。
人学和仁学，都是正学，仁学特别中正；人话和仁话，都是好话，仁话是好上加好。正人正常人说人话，圣贤君子说人话更说仁话，揭示现实真相，更揭示道德真谛、政治真理和历史真相。2021-7-15余东海集于邕城青秀山下独乐斋