烏托邦加集中營—評毛《五七指示》
张成觉
林彪同志：
你在五月六日寄來總後勤部的報告，收到了，我看這個計劃是很好的。是否可以將這個報告發到各軍區，請他們召集軍、師兩級干部在一起討論一下，以其意見上告軍委，然後報告中央取得同意，再向全軍做出適當的指示。請你酌定。只要在沒有發生世界大戰的條件下，軍隊應該是一個大學校，即使在第三次世界大戰的條件下，很可能也成為一個這樣的大學校，除打仗以外，還可做各種工作，第二次世界大戰的八年中，各個抗日根據地，我們不是這樣做了嗎？這個大學校，學政治、學軍事、學文化。又能從事農副業生產。又能創辦一些中小工廠，生產自己需要的若干產品和與國家等價交換的產品。又能從事群眾工作，參加工廠農村的社教四清運動，四清完了，隨時都有群眾工作可以做，使軍民永遠打成一片。又要隨時參加批判資產階級的文化革命鬥爭。這樣，軍學、軍農、軍工、軍民這幾項都可以兼起來。但要調配適當，要有主有從，農、工、民三項，一個部隊只能兼一項或兩項，不能同時都兼起來。這樣，幾百萬軍隊所起的作用就是很大的了。
同樣，工人也是這樣，以工為主，也要兼學軍事、政治、文化、也要搞四清，也要參加批判資產階級。在有條件的地方，也要從事農副業生產，例如大慶油田那樣。
農民以農為主（包括林、牧、副、漁），也要兼學軍事、政治、文化，在有條件的時候也要由集體辦些小工廠，也要批判資產階級。
學生也是這樣，以學為主，兼學別樣，即不但學文，也要學工、學農、學軍、也要批判資產階級。學制要縮短，教育要革命，資產階級知識分子統治我們學校的現象，再也不能繼續下去了。
商業、服務行業、黨政機關工作人員，凡有條件的，也要這樣做。
以上所說，已經不是什麼新鮮意見、創造發明、多年以來，很多人已經是這樣做了，不過還沒有普及。至於軍隊，已經這樣做了幾十年，不過現在更要有所發展罷了。
毛澤東
一九六六年五月七日
以上是毛獨夫的《五七指示》，曾被大陸官方吹捧備至，且在文革中興辦“五七幹校”，使之作為變相迫害廣大幹部尤其是文化人的集中營。有鑑於此，必須狠揭猛批，以便徹底肅清毛之流毒，從而促進神州大地憲政民主的建設，復興華夏文明，造福海內外的炎黃子孫。
據毛共的吹鼓手宣稱，該《指示》之偉大意義有五個方面，即：利於消滅三大差別；建立平等社會；促進人的自由全面發展；實現聯合勞動和進行繼續革命。真是這樣嗎？且讓我們逐一加以分析。
第一，所謂“三大差別”指的是城鄉差別，工農差別以及腦力勞動和體力勞動的差別。但工農差別源自勞動者的分工，這種分工是人類歷史發展的必然產物，是生產力發展到一定程度的必然產物。實際上反映出社會的進步。城鄉差別與此相聯繫，工人聚居於城，農民聚居於鄉，也可以說事出必然。至於腦力勞動和體力勞動的差別，也是自然而然的。古代中國有“勞心者治人，勞力者治於人”的說法。固然有人指之為替統治者立論，但不可否認同樣是事實。這並不是黑格爾所說“凡存在的都是合理的”，只是就事論事而已。“五七指示”根本否定社會分工，那是一廂情願，不可能辦到的。
第二，建立平等社會的想法，所從來久遠矣。但其中有個弔詭之處，那就是何為“平等”。世人往往期望人與人之間無分高低，一律平等，但這是不可能的。因為每個人的智力體力生來就有差異，於是在社會上處於不同的地位。古人“上智下愚”的說法自然不能成立，《曹劌論戰》裏便稱“肉食者鄙，不能遠謀”。可是無區別地鄙視居上位者也沒有道理。現代人視“平等”為不同人處在同一起跑線上，那無疑較為公允。“五七指示”則無法保證士農工商兵一定在同一起跑線上，那又如何建立平等社會呢？
第三，《共產黨宣言》聲稱“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”，將此作為對共產主義的總體描述，指出共產主義就是自由人聯合體。1966年5月的大陸中國，連社會主義都沒有建成，毛綱領式的“指示”又怎樣促進人的自由全面發展呢？那不是因果倒置了嗎？
第四，實行聯合勞動也是《共產黨宣言》的一項遠景式憧憬，它指出：“代替那存在着階级和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一个聯合體”，重申“共產主義就是自由人聯合體”。顯然，這幅美麗的畫圖無非海市蜃樓，“五七指示”也就是類似的囈語罷了，豈有他哉？
第五，談到進行繼續革命，那就更不搭界了。因為毛說了這麼多，都沒有明確勾勒出共產主義社會是何模樣。具體目標既然欠奉，那又從何激勵大眾奮力爭取呢？大概毛共的智囊團也察覺到此，於是急忙實行補救。他們翻出老祖宗在《哥達綱領批判》中的一大段論述：
“在共产主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之後；在勞動已經不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在隨着個人的全面發展，他們的生產力也增長起来，而集體财富的一切源泉都充分涌流之後，——只有在那个時候，才能完全超出資產階級權利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
這段語錄滔滔雄辯，可分為四個層次。毛共理論班子加以整理，變成五個條件，簡略言之是：社會產品極大豐富；全體人民的共產主義覺悟空前提高；全民教育普及並提高；城鄉差別工農差別以及腦力勞動和體力勞動的差別極大縮小；反映這些差別的資產階級法權已經消失。這時便是毛所謂的“最完全最進步最革命最合理的社會”—共產主義實現了！
上述條件中，最後面所提到的“資產階級法權”煞是費解。於是毛共的秀才們又連篇累牘地加以詮釋：等價交換是也。為什麼呢？據說是因為等價交換屬於“形式上的平等掩蓋事實上的不平等”。或曰：既然稱作“等價”，那不就是意味著平等嗎？答曰：非也。原因在於人生來智力體力有別，要求在交換時“等價”便忽略了他們之間天生的不平等了！
秀才們悲天憫人，真是菩薩心腸，令人不得不由衷佩服。
但這樣一來，智商再低者也會明白：如此美妙的社會自己是無福消受了！《五七指示》之實質為烏托邦，也就大白於天下！
那時的大陸中國，尚無“問責”一詞，也無人膽敢向偉大領袖問責。事情就這樣過去了！
文革時期新生事物如雨後春笋，層出不窮。。到1968年5月間，黑龍江省柳河五七幹校脫穎而出。本來這樣的幹校跟“五七指示”沒什麼因果關係，但由於毛高瞻遠矚，洞察其特有的功能，立刻下令推而廣之，千千萬萬機關幹部尤其文化人在劫難逃，連同他們的家屬子女，老弱婦孺一鍋端！
古人云：安居樂業，首先要住得安全，風雨不動為先。但五七幹校則按毛的最高指示“與天奮鬥，其樂無窮；與地奮鬥，其樂無窮，與人奮鬥，其樂無窮”，一律自行修繕或修建住處。儘管北方天寒地凍，卻罕見“有瓦遮頭”；南方雨水頻仍，夏季酷熱，也只是茅草鋪頂聊做遮擋而已。更有的五七幹校位於血吸收蟲病流行區，那就要求神拜佛別感染惡疾了！
幹校學員從事的是種地，一向拿筆桿子的都要改持鋤頭或鐵鍬。實在體弱或年過半百之老邁者，可擔任夜班看更。腿腳無力者上下班在泥水中滑倒屢見不鮮。著名文藝評論家侯金鏡即死於摔倒後心臟病猝發。錢鐘書楊絳伉儷僥倖得以倖存。
不過，也有名詩人臧克家（1905-10-8—2004-2-5）於文革後作詩謳歌湖北咸寧“向洋湖幹校”，該員五七年出任《詩刊》主編，獲毛賞識，故對“今上”一直感恩戴德，乃文化人中的另類也！
毛說過，槍桿子可以殺人，筆桿子也可以殺人。毛的《五七指示》就起著這樣的作用。忘記了過去就等於背叛，我們不能輕易放過毛“灑向人間都是怨”的種種罪惡，必須窮追猛打，肅清其流毒，力爭讓民主憲政早日在神州大地完全實現！
2024-5-7晚上10:50初稿，2025年4月22日發