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从日治台湾历史看新疆暴乱
日期:8/11/2009 来源:争鸣 作者:茉莉

茉莉


以暴力反抗异族统治,酿成血光之灾,古今中外的历史上并不鲜见。自1745年清军横扫新疆,开始互相仇杀,两百多年间,国家暴力和民间暴力事件不断。今年7月5日在乌鲁木齐发生的“打游击”式的城市暴乱,是一场令人惊心动魄的流血悲剧。

不少识者因此检讨中国的族群关系和民族政策问题,其观点有不少可取之处。但在笔者看来,维汉两族并没有化解不了的深仇大恨,最根本的症结,还是一个民族尊严和民族自治的问题。不管代表大汉族的中国政府给予维吾尔族人多少具体的优惠政策,都不能安抚一个民族的深切之痛——自治权利的损失。在自己的土地上被他人任意主宰,不能维护自己的权益,这是维族人要浴血反抗的根本原因。

使用武力可以暂时压服不肯驯服的弱势民族,却会留下更大的后患。要想获得真正的稳定,还得另谋良策。去年笔者在台湾旅行访友时,发现了一个很有意思的历史现象,即日本统治台湾时曾一度创造了和平安宁。这个例子可能令中国人不太愉快,但可以给中国维汉民族冲突的解决提供一点借鉴。

1895年,清廷将台湾割让给日本,在台湾人民中引起了轩然大波,抗日运动由此兴起。然而,台湾的武装抗日运动只持续了二十年,在1915年的西来庵事件后基本熄灭。当时台湾人放弃用武力抵抗异族统治,其中一个原因是,他们已经成了被祖国母亲抛弃的“亚细亚孤儿”,孤悬海上,无处可以投奔。

然而更重要的原因却是,此时日本本土已经开始民主化进程,这个进程也影响到殖民地台湾,使台湾知识分子有了合法抗争的机会。于是,台湾人放弃暴力,开展了风起云涌的社会运动,争取自己的政治权利,殖民地的民主化一度出现曙光。


◎议员半数民选,日本释放自治权


在上个世纪的两次世界大战之间,二十年代到三十年代初期,日本出现了历史上第一个民主政治时期——“大正民主”。这个时期由原敬内阁主导,以“政党内阁、普遍选举、特权的限制”为特征。日本国内充满了比较自由的社会气氛,一些知识分子也开始关注殖民地台湾的不公平处境。

受民主思潮的影响和鼓舞,旅日的台湾知识分子组织了“新民会”,推动台湾的政治改革。其行动之一是要求撤销“六三法”,取消该法赋予台湾总督的立法特权,要求在台湾适用日本本地法律。这即是说,原来被视为此等公民的台湾人,要求平等享受日本的国民待遇。“新民会”的另一个重要主张是,要求日本帝国议会同意台湾人设置自己的议会。由此酿成了一个“台湾议会设置请愿运动”,该请愿运动持续了14年。

就在旅日台湾人一次又一次发起请愿时,台湾岛内的社团运动也空前活跃。其中有蒋渭水等人倡导的“台湾文化协会”,以展开文化启蒙为宗旨,提出了“台湾是台湾人的台湾”等反抗殖民统治的口号。其他具有代表性的政治团体有“台湾农民组合”、“台湾民众党”、“台湾工友总联盟”、“台湾共产党”和“台湾地方自治联盟”等。

由于各种社会运动的抗争,日本殖民当局不能不考虑台湾人的自治要求。为缓和台湾人的情绪,日本人于1935年修改制度法规,公布《台湾地方自治制度改正》。新法规定,台湾的州会、市会议员和街庄协议员,均由全部官选改为半数民选。这是台湾历史上第一次经由民选方式产生议员,虽然尚属不完全的自治,但毕竟有了一个开端。可惜后来日本结束了“大正民主时代”,走向万劫不复的军国主义,台湾渐进改良的议会道路也因此中断。

比较起来,当今占领新疆统治维吾尔族人的中共当局,从未考虑过维族人的自治要求,从未在新疆进行过民主选举,也从未允许各种自由的政治团体为自己的权益发声。这样一味以强权压迫异族的结果是,把维汉两族人民推向仇杀的血海之中。


◎从吴凤神话看日本人怀柔治台


日本人治台的怀柔感化政策,在他们宣扬的“吴凤神话”里体现得比较充分。吴凤是一位传奇性的人物,不管是大清帝国,还是日本殖民当局,甚至光复台湾的国民党政权,都一致把吴凤定位为“宽大慈爱、自我牺牲”的典型化身。自1935年后台湾的小学国语读本里,都有吴凤杀身成仁的故事。

该故事的大致梗概是:清朝康熙年间的汉人吴凤,被派到阿里山当通事。为了杜绝当地邹族人猎取人头祭神的恶俗,吴凤身穿红衣红帽让邹族人猎头。当邹族人发现这次被杀的人竟然是他们平日最敬爱的吴凤时,大为懊悔,被吴凤杀身成仁的伟大人格所感动,从此不再猎取人头。

在日治时代,日本学者在台湾详细考察这段历史之后,编写了《杀身成仁通事吴凤》一书,对吴凤化番的事迹进行了艺术加工。殖民当局盖起了吴凤庙,由总督亲自主祭,颁发匾额,还把该故事编成歌舞剧、拍成电影。如此隆重地宣扬一个清朝汉族官员的英雄业绩,日本人显然是别有所图。他们特意呈现出文明和野蛮的对立,将殖民当局的“理蕃政策”正当化。这是日本在对台湾进行政治压迫和经济剥削的同时,为了巩固其统治,所实行的柔性的文化教化活动。

不管日本人构筑神话的动机如何,其手法还算高明。一方面,他们以清朝的官员吴凤做榜样,教育自己的官吏对台湾土著要宽大仁慈;另一方面,他们向台湾人显示,日本也弘扬中国的圣人之道,这样就给殖民统治涂上了一层友善的色彩。同时,日本人撰写的吴凤传记,还批判清朝官员擅离职守,不负责任,贪污受贿,纵容奸人,治民无方,治番无策等劣迹,这就巧妙地告诉台湾人,他们日本人的管治要比前朝更清廉更有效。


◎“王胡子”神话和库尔班大叔


一个社会流传什么神话,多少会反映其现实的一面。在中共治疆六十年间,流传下来的一个最恐怖的传说,即著名的“王胡子”神话。“王胡子”是共军将领王震的外号。1949年,凶狠的王震率领十万官兵进军新疆,杀人如麻。他甚至用大炮轰平维族村庄,大批维族人惨死。后来新疆人用王震的外号来吓唬哭闹的小孩,每当小孩子哭闹,大人就吓唬说:”王胡子来了!”于是小孩害怕了,立刻停止哭泣。

据中共的历史资料,王震在新疆大开杀戒,杀得连中共中央西北局的习仲勋也看不下去。习仲勋要求王震立即停止牧区“镇反”,王震不服,还发生过严重的争论。后来王震离开新疆,直到晚年,他对自己的杀人罪孽仍然毫无悔过之心。

“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。”北宋岳飞的《满江红》中的“胡虏”和“匈奴”,都包括维吾尔族。这种杀戮异族的豪情壮志,几百年来激励着一代又一代汉族将领。受王震崇拜的晚清名将左宗棠在率兵入疆时,也曾有“左屠夫”之称。在“精忠报国”的口号之下,毫无人道的杀戮被视为英勇的爱国行为。比较起来,日本人在台湾宣扬仁慈的吴凤,即便被视为伪善,也比中国汉族的这类杀戮神话少一点血腥。

关于维吾尔族的一个喜剧性的神话,是“库尔班大叔见到毛主席”的故事。1958年,新疆和田的一个农民库尔班·吐鲁木,在北京中南海受到毛泽东的接见。后来这个故事被加工成神话,在国画大师黄胄的画笔下,这位维族老汉骑着毛驴,弹着冬不拉,唱着赞歌,迎着朝阳向东方走去。就在中共大肆宣扬库尔班大叔北京朝圣的幸福之时,新疆发生了令人震惊的“伊犁事件”(1962年),维族人民因饥荒而抗议,因抗议而遭到屠杀,几十万人悲愤逃亡他乡。


◎为了独裁堵死和平解决途径


从上述各种不同的神话,可窥见新疆问题的极端复杂性。它既有一部历史的血泪帐,也有维汉两族的现实冲突,更关键的是一个社会制度问题。如果不变革现行的一党专制制度,只空谈族群和解,以为调整一下民族政策就可以解决麻烦,那就把这个问题简单化了。当今中共不愿放弃专制实行民主,只想通过给予维族人优惠和财政补贴的办法,来和维族人做政治交换,让他们接受现存的专制制度。这次乌鲁木齐的流血悲剧表明,这种交换已经行不通了。

半个世纪以来,五十多万维吾尔人被迫逃往他乡,顽固的中共当局拒不理睬他们的政治诉求。1998年,笔者曾采访欧洲“东土耳其斯坦联盟”主席艾尔肯先生,新疆维族流亡者中主张“和平非暴力”的代表。当时艾尔肯想要在流亡维吾尔人中建立一个议会,其诉求类似八十年前日治时期台湾人的民主自治主张。

艾尔肯先生至今未能回到家乡新疆去建立议会,而在北京致力于民族和解、反分裂反暴力的维吾尔学者伊力哈木·土赫提最近被拘押。看来,为了保住一党独裁,中共宁愿堵死一切和平理性解决新疆问题的途径,就连当初日本帝国给予台湾人的部分自治权,也不准备给予维族人。那么,当年吓得小孩不敢哭的“王胡子神话”,还会在今日被军管起来的新疆,以新的版本继续流传。


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原载香港《争鸣》杂志2009年8月号


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