Beijing Spring 婵犵數濮烽弫鎼佸磻濞戞娑欐償閵娿儱鐎梺鍏肩ゴ閺呮粌鐣烽弻銉﹀€甸柨婵嗛閺嬫稓绱掗埀顒勫磼濮樿偐鍞甸柣鐘烘〃鐠€锕€危閸涘ǹ浜滈柨鏂垮悑鐎氾拷 闂傚倸鍊风粈渚€骞夐敓鐘冲亱婵°倕鎳庢闂佺粯鍔曢幖顐ゆ喆閿斿浜滈柟鏉垮閹ジ鏌嶇紒妯荤闁诡喗顨婇弫鎰償閳ヨ尙鍑归柣鐐寸啲閹凤拷   闂傚倸鍊搁オ鎾磻閸曨個褰掑磼閻愯尙锛涙繝鐢靛Т濞层倝鎮為崹顐犱簻闁圭儤鍨甸埀顒佹倐瀵ǹ鈽夐姀锛勫帗閻熸粍绮撳畷婊冾潩椤掑倹娈曢梺鍛婄☉閿曪箓銆呴弻銉︾叆闁绘洖鍊圭€氾拷 闂傚倸鍊风粈渚€骞栭锔藉亱闁糕剝绋掗崑瀣煕閳╁啰鈽夐柛銊ュ€块弻锟犲礃閿濆懍澹曢梻浣瑰缁嬫垿宕弶鎴殨濞寸姴顑愰弫鍥ㄧ節瑜庨崕铏妤e啯鐓ラ柣鏇炲€圭€氾拷 - 闂傚倸鍊风欢姘缚瑜嶈灋婵°倕鎳忛弲婵嬫煏閸繃绀岄柛瀣尰閹峰懘宕橀埡鍐ㄦ锭缂傚倷绀侀崐鍝ョ矓瑜版帇鈧線寮介锝呯/濡炪値鍘介崹鐢稿箖閸儲鈷掑ù锝呮啞閹牓鎮楀銉ュ鐎规洘娲熼、娑㈡倷閼碱剙濮︽俊鐐€栧濠氬磻閹炬番浜滈柟瀛樼箖椤ユ粓鏌ㄩ弴妯虹伈闁糕斁鍋撳銈嗗笒鐎氼參鎮¢弴銏$厵闁惧繒鎳撴禒锕傛倵濮樼偓瀚� - 闂傚倷娴囧畷鍨叏瀹ュ绀冩い顓熷灣閻ヮ亪姊绘担鍛婃儓妞ゆ垶鍨归幑銏犫攽閸♀晛娈ㄥ銈嗗笒鐎氼剟鎮欐繝鍐︿簻闁瑰搫绉电粊浼存煕鐎h埖瀚� - 闂傚倸鍊风粈渚€骞夐敓鐘冲亱婵°倕鎳岄埀顒€鍟村畷鍗烆渻椤喚绉い銏☆殜瀹曠喖顢曢敐搴㈩棨婵犵數鍋涢顓㈠储瑜旈幃娲Ω閳寡冩喘椤㈡﹢鎮欓埡鍌ゆ綌闂備胶鎳撻悘婵嬪疮椤愶妇宓侀柡宥庡亞绾惧ジ鏌e顒傛憼閻庢熬鎷� - 闂傚倷娴囧畷鍨叏閹惰姤鈷旂€广儱顦崹鍌炴煢濡尨绱氶柨婵嗩槸缁€瀣亜閹烘垵鈧敻寮搁弽顓熺厵闁稿繗鍋愰弳姗€鏌涢妸锔姐仢鐎殿喖鍟块オ浼村醇閻斿搫骞嶉梻鍌氬€搁悧鍐疾濠婂應鍋撳鐐 - 濠电姷顣藉Σ鍛村磻閹捐泛绶ゅΔ锝呭暞閸嬪鏌eΟ娆惧殭鏉╂繈姊虹捄銊ユ珢闁瑰嚖鎷�

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必须彻底抛弃“经济优先论”
日期:6/30/2010 来源:民主中国 作者:王志泉

中国人找借口的能力堪称天下无敌。比如说,为了拒绝民主,在我国经济非常落后的时候,一些理论家说应该先把经济发展起来再说;但是当我国经济已经有了巨大的发展,很多人已经欢呼“中国奇迹”、“大国崛起”的时候,这些理论家的说法却变成了:“既然我们在不实行民主的情况下取得了这么大的成就,那么我们为什么还要冒险去实行民主呢?”他们一点也不觉得自相矛盾。

不过仔细想来,这两种拒绝民主的理由表面上虽然冲突,但确实是一脉相承的,那就是都把经济放在第一位:为了发展经济,民主可以缓行;既然经济发展得不错,民主可以不行。必须承认,这种“经济优先论”在我国还很有市场,不彻底抛弃这种论调和思维,中国的民主恐怕难以生根。

经济优先论主要有两种表现形式。一是社会理论上的经济决定论,即认为经济是政治和文化的基础。中国的中学生都耳熟能详的“经济基础决定上层建筑”、“社会存在决定社会意识”、“政治是经济的集中表现”以及“发展是硬道理”等等,都是这一理论的体现。虽然国内学术界对这一理论已经有了一定的反思,但对大众的影响微乎其微。再好的学术论文也无法抵消官方的垃圾教科书的影响,更何况,这方面的学术批评还远远不够。

但是在民主这个问题上,经济决定论并非完全是马克思主义的产物,不少现代西方学者也有类似观点。比如亨廷顿在分析第三波民主化的原因时就断言:“在相当大的程度上,始于1974年的民主化浪潮是前二十年经济成长的产物。”(《第三波——20世纪后期的民主化浪潮》,三联书店,1998年版,第71页)

在程度上,经济决定论可分为极端决定论和温和决定论两种。极端决定论把经济发展当作是实现民主的充要条件,而温和决定论者则仅仅把经济发展当作是实现民主的必要前提。极端论者肯定是少数,这里就不多说了。在内容上,经济决定论又可分为两种,一是人均收入突破论,即认为一个国家一旦人均收入超过多少美元,就将进入民主转型阶段。对于这一临界点究竟是多少,有的学者认为是1000美元,有的认为是3000美元。但是实践证明,这一理论最多只具有概率意义,而且在我看来概率不算高。至少,印度在实行民主时人均收入远远不够这一标准,而中东不少国家早已经超过了这一标准。中国的人均国民收入也已经超过了3000美元,就算官方的GDP统计数据有很大水分,但考虑到人民币刻意贬值的因素,这一数字基本上还是可信的。然而目前我国还看不到和平转型的希望。

二是中产阶级论,即认为一旦某个国家形成中产阶级占多数的社会结构,则民主指日可待。在我看来,这种理论要比前者更合理,但它仍然有一个致命的问题,那就是:在非民主的政治体制下,中产阶级将很难上升到主导地位,橄榄形的社会结构将难以形成。也就是说,橄榄形社会结构的形成在很大程度上是实行民主的结果,而非其原因。从历史来看,西方国家进入中产阶级社会也是20世纪中后期的事,而在此之前它们已基本上都是民主国家。从中国的情况来看,虽然在实行市场经济初期中产阶级曾经有所发展,但近年来我国的社会结构又趋于僵化,“官二代”、“富二代”的现象日益突出,下层向中上层流动的道路越来越窄,孙立平所说的“断裂社会”正在成为现实。因此,市场经济的发展——中产阶级的壮大——橄榄形社会结构的形成——民主的实现,这一水到渠成的道路已经是可望而不可及了。而且,中国现有的中产阶级是否是民主的坚决支持者,这也是令人怀疑的(理由见下文)。

由此可见,至少对于中国来说,民主的经济决定论已经破产了。一些西方学者也对这一理论进行了反思。比如Bruce Bueno de Mesquita和George W. Downs在《发展与民主》一文中指出:“现在的事件表明,经济发展同一般所称的自由主义民主之间的联系实际上相当弱,而且可能变得越来越弱。虽然在已建成民主制度的国家中,更高的人均收入有益稳定这一事实不变,但富裕的独裁国家越来越多了,说明单单有更多的财富并不会自动转化为更多的政治自由。”(Development and Democracy, Foreign Affairs 84:5 ,2005)

其实经济决定论破不破产意义不大,一种错误理论的破产应该是一件好事。经济发展不能自然带来民主,不等于民主就不能实现。真正麻烦的是经济优先论的另一种形式,那就是价值观上的拜金主义。

八十年代以来,中国政府奉行的指导思想有一点是始终未变的,那就是“发展是硬道理”。这一观念兼有社会理论和价值观的双重意义,尽管官方的理论家们是不会承认其价值观意义的。但毋庸置疑的是,“发展是硬道理”这一口号在民间就意味着“赚钱是硬道理”。而另一句流行的邓小平语录——“不管白猫黑猫,能抓到老鼠的就是好猫”,在民间则变成了“不管好人坏人,能赚到钱就是好的”。如果政府都公然以发展经济为第一目标,那么,对于中国这样一个缺乏信仰的民族来说,又怎么可能不兴起拜金主义呢?

当然,拜金主义并非一无是处。韩寒曾经公然为拜金主义辩护,他的辩护是有一定道理的。拜金主义确实具有瓦解原有的意识形态的作用。但是,它能够与现有体制并存,也就是说,它难以成为促使我们去建设一个新的公正合理的世界的精神力量。甚至在某种程度上,它还可能成为阻碍变革的力量。

对于拜金主义者来说,是否实行民主是无所谓的。“不管民主还是专制,只要有利于赚钱就是好的”,这恐怕是当前我国大多数普通民众的真实想法。当然,提倡民主者可以宣扬说,民主更有利于经济发展,不过反对者照样可以提出很多相反的论据。比如说,我们虽然可以用“当前的发达国家几乎都是民主国家”这一有力的论据来论证民主的优越性,但是反对者也可以说:“这些国家绝大多数在近代都是帝国主义国家,它们是靠对外掠夺来进行原始积累的,我们这样的发展中国家已经不可能重复它们的道路。”这一观点还是很有欺骗性的。

必须承认,近年来中国经济的虚假繁荣俘虏了很多人的心。尽管我们可以批判说,这一繁荣是建立在低工资和破坏环境的基础上的,必将在未来付出极大的代价。但是,拜金主义者都是短视的,他们不会考虑那么长远的事情。而且如果有代价的话,那肯定是大家来共同承受的。拜金主义者往往同时又是自私自利者,对他们来说,赚钱的好处个人来享受,发展的代价集体来承担,何乐而不为呢?

对于民主派来说,还有一点必须考虑到的是,当前我国经济的畸形发展,其代价很有可能是要未来的民主政府来承受的。从近几十年来世界各国的民主转型史来看,几乎所有实现民主的国家在最初几年经济都有所倒退。如果我们把实行民主的理由仅仅建立在促进经济发展上,把民主转型的经济预期提得过高,那么理想与现实的落差恐怕会使很多人的思想出现反复,从而加大了建立巩固的民主政体的难度。

顾晓军在前不久写了一篇批判“发展是硬道理”的文章,但他基本上没有涉及到大众的心理。他提出“民生才是硬道理”,这虽然有一定的进步,但本质上仍然是一种“养猪”思维。事实上,独裁统治也可以关注民生,当前我国政府提出的所谓“科学发展观”就包含了关注民生、公平分配的内容,近几年也采取了一些措施,如减免农业税、落实义务教育等,不少农民已经为此而感恩戴德了。

在已经实现民主的国家,拜金主义是无伤大雅的。但在尚未实现民主的国家,过于严重的拜金主义绝非好兆头。不幸的是,中国社会目前弥漫的拜金主义思潮恐怕是世界上少有的。

只有彻底抛弃“经济优先论”并批判由此产生的拜金主义,使人们树立宪政、民主、自由、公正、文明的价值观,才能为民主转型提供足够的精神支持,也才能为未来的民主巩固打下坚实的基础。这绝非易事,但我们不能回避。


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