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民众的智慧开发和道德提升是一个漫长的历史过程。执政者在制礼作乐、制定良好的制度的同时，既要对庶民加强文化道德启蒙，又不能强求他们都明白制度背后的道德精神。《易传》云：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。亦为民之不可使知，而谋求其可由，乃有此变通神化之用。”
“民可使由之，不可使知之。”还蕴藏着另一层意思：政治文明和制度建设，为国民提供良制良法，是文化人和政治家的义务和责任，与民众素质如何关系不大。
所谓《春秋》责备贤者，不能苛求普通民众，不能因为民众不理解不支持就无所作为。
福泽氏说：
“从前孔子曾经叹息过女子与小人很难对付。现在想来，这可以说是孔子从他自己的体验而指出的弊害。若就人的心性来说，男子和女子并没有差别。再者，他所说的小人指的就是奴仆，但奴仆并不是天生下来就是奴仆。而奴仆与贵人的天生性格并没有什么不同。那么为什么单说女子和小人难于对付呢？这是因为经常对人民灌输卑屈的意识，束缚弱小的妇女和奴仆，使他们丝毫不能自由行动，就形成了怨尤的风气，发展到了极点，就连孔夫子也不得不为之叹息。
本来如果行动不得自由，就一定会怨尤别人，这是人的本性。这种明显的因果关系，就好象种瓜得瓜种豆得豆一样。但是被称为圣人的孔夫子，不知道这种道理，又不从别方面研究，而徒作此不明智的叹息，实在令人难以置信。”（《第十三篇：论怨尤之害》）
福泽氏认为怨尤产生的根源是行动不得自由，认为孔子不知道这种道理而徒作不明智的叹息。此言真是太不明智了。孔子原话是：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”（《论语阳货篇》）
这是事实判断，女子与小人确实都存在“难养”问题。尤其是古时，妇女和下层庶人地位低下，缺乏受教育权，往往缺乏文化教养，素质差，很难做到发乎情而止乎礼，加上女人感性，心理难以揣摩。
《左传僖二十四年》说“女德无极，妇怨无终。”意谓女性的德性好起来不封顶，妇人怨恨起来也会没完没了。这就是女子难养的意思。《国语楚语下》说：“叶公子高曰：吾闻之，唯仁者可好也，可恶也；可高也，可下也。好之不逼，恶之不怨，高之不骄，下之不惧。不仁者则不然，人好之则逼，恶之则怨，高之则骄，下之则惧。”欣赏他则逼近讨好你，厌恶他则怨恨疏远你，抬举他则骄傲自大，压制他则害怕防备你。这是不仁者即小人的特征。
对于女子与小人，导之以德，齐之以礼，禁之以法，是有必要的，是齐家治国的关键问题。懂得“女子与小人为难养”，可以更好地尊爱他们。
福泽氏说：
“孔子说道：‘君子不患人之不知己，患不知人也。’这是孔子为了矫正当时世间流弊而发，讵料后世无志气的腐儒竟将此言认真接受死记心中，不知灵活运用，结果益增流弊，终至成为无言无情的怪物奇人，不解忧乐的木偶，而世人反而尊之为崇高幽雅的君子，岂非天下奇谈？”（《第十七篇：论人望》）
福泽氏主张“人们不仅可以谋求人望荣誉，而且应当努力争取，要紧的只是所求要恰如其分罢了。”这完全符合儒学义理，与孔子之言毫无龃龉。
孔子说：“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语学而篇》）这是君子修养，具有普适性，并非方便之言，并不影响学者“进入活泼生动的境界，多接事物，广事交游，知己知彼，尽量发挥一己的才能来为个人、为社会人类造福”。
论语中与此接近类似的言论有好几章，可以同参。“人不知而不愠，不亦君子乎。”（《学而篇》）；“不患人之不己知，患其不能也。”（《宪问篇》）；“君子病无能焉，不病人之不己知也。”（《卫灵公篇》）；“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”（《里仁篇》），诸如此类，都是强调儒者要努力充实提高自己，勿为别人不了解自己而忧。
“不患人之不己知，患不知人也。”这句话，再怎么“认真接受死记心中”，也不至于“成为无言无情的怪物奇人，不解忧乐的木偶。”无言无情，不解忧乐，非儒也，非君子也。
三、误解礼制和孟子
福泽氏说：
“远自数千百年的古代以来，中日两国的学者们，都极力提倡上下贵贱名分之说，归根到底，无非是想把别人的灵魂移入我的身上，垂涕道来，谆谆于此，直到末世的今日，其影响所及，已经渐见显著，成为以大制小、以强凌弱之风，因之学者先生们就带着得意的颜色，神代的诸神、周代的圣贤在九泉之下也会感到满足。”（《第八篇》）
将“以大制小、以强凌弱之风”，说成是中国历代学者和周代的圣贤所提倡的“上下贵贱名分之说”的影响所造成，误解中学和圣贤至深。以大制小、以强凌弱的恶风，恰恰是中学和圣贤最为反对的，为礼制所不允许。乐殊贵贱，礼别尊卑，儒家制作和维护礼乐制度，是为了保障良性和谐的政治社会秩序。
论本性人人平等，同样尊贵，论习性因人而异，有德者贵，缺德者贱；孟子以仁义忠信乐善不倦为天爵，天爵高于人爵。不仅人类，现象界的一切包括天地万物，皆有尊卑贵贱。尊卑有序，理所当然，亦礼所当然。《乐记》说：“所以示后世有尊卑长幼之序也。”爱有差等，位也有差等。易经强调万事万物各得其所，得其适合恰当的位置。《系辞》说：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣。”
天地都有尊卑位差。对于人来说，地位的高低与道德要求和责任义务成正比。在国家和家庭中地位高了，责任感和道德度就应该水涨船高。注意，尊卑有序不碍本质平等。天尊地卑，自然秩序，然地中有天，地亦天也；天子至尊，政治秩序，然“虽负贩者必有尊”，天子一爵耳。
福泽氏说：
“又有人说：‘蓄妾是为了有后，孟子不是说过不孝有三，无后为大’吗？我的回答是：对于提倡违反天理，倒行逆施的人，即使是孟子孔子，也不必有所顾虑，仍当视为罪人。娶妻而不生子，怎么就认为是大不孝呢？这真是故甚其词，只要稍具备人心，谁能相信孟子的妄言？”（《第八篇》）
“不孝有三，无后为大”有其特定语境。《孟子离娄章句上》说：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”娶妻本要有父母之命，可由于特殊原因，舜如禀告父母听从父命，就娶不成媳妇导致后继无人。故孟子认为舜“不告而娶”做得对，是为了大孝牺牲小孝。
赵歧《十三经注》说：“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”“无后”是三种不孝中最严重的。不娶而无子，等于主动断绝了祖宗祭祀、道德传承和家庭后续的希望，也不利于家族和人类生命的延续，是最大的自暴自弃自我毁灭，所以为大不孝。
生长万物，天地之大德也；生育儿女，生民之正欲也。这是人类生命延续的基本保障，儒家重视传宗接代，与这一神圣责任密切相关。
或问：“娶妻之后，仍无子嗣，应该离婚还是怎么处理？”答：儒家尽人事听天命，子嗣方面也是如此。不可不娶，必要时可以不告而娶，这是尽人事，能否生育，不妨归诸天命。纳妾在古代也是人事方面的努力，但世易时移，时代和法律不一样了，儒者在这方面应该“入时随俗”。
四、昧于儒家文化、政治和中国历史
福泽氏说：
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